Éliphas Lévi Zahed , cuyo nombre de nacimiento es Alphonse Louis Constant (8 de febrero de 1810 - 31 de mayo de 1875), fue un esoterista francés, poeta y autor de más de veinte libros sobre magia, Cabalá , estudios alquímicos y ocultismo . Considerado el ocultista más influyente del siglo XIX, [1] siguió una carrera eclesiástica en la Iglesia Católica hasta que, después de una gran lucha personal, a la edad de 26 años, abandonó el sacerdocio católico romano. A la edad de 40 años comenzó a profesar un conocimiento de lo oculto, convirtiéndose también en un mago ceremonial de renombre . [2]
Éliphas Lévi | |
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Nació | Alphonse Louis Constant 8 de febrero de 1810 |
Fallecido | 31 de mayo de 1875 París, Tercera República Francesa | (65 años)
Lugar de descanso | Cementerio Ivry , Ivry-sur-Seine (luego desenterrado y colocado en una fosa común) |
Esposos) | |
Niños | 4+ |
El seudónimo "Éliphas Lévi" fue una transliteración de sus nombres de pila "Alphonse Louis" al hebreo . Levi ganó renombre como pensador y escritor original. Sus obras atrajeron la atención de los ambientes heterogéneos de la época en París y Londres; desde esoteristas hasta artistas de inspiración romántica o simbolista. También expresó su independencia al dejar la logia masónica del "Gran Oriente", creyendo que era una forma de secularización moderna, donde se perdió el conocimiento de los significados originales de los símbolos y rituales. "Dejé de ser masón, de una vez, porque los masones, excomulgados por el Papa, no creían en tolerar el catolicismo". [3]
Muchos autores influyeron en el desarrollo político, ocultista y literario de Constant, como el monárquico francés Joseph de Maistre , a quien cita en muchas partes de su Dogme et Rituel de la Haute Magie , Paracelso , Robert Fludd , Swedenborg , Fabre d'Olivet , los rosacruces. , Platón , Raymond Lull y otros esotéricos . [4] Los autores que han sido influenciados por él incluyen el Grupo UR, [5] René Guénon , [6] Dragoš Kalajić , [7] Julius Evola , Papus , Aleister Crowley , Joséphin Péladan , Joscelyn Godwin , Valentin Tomberg y otros.
La vida
Periodo temprano
Constant era hijo de un zapatero en París. En 1832 ingresó al seminario de Saint Sulpice para estudiar para ingresar al sacerdocio católico romano , como subdiácono fue responsable del catecismo, luego fue ordenado diácono, siendo clérigo por el resto de su vida. Una semana antes de ser ordenado al sacerdocio, decidió dejar el camino sacerdotal, sin embargo el espíritu de caridad y la vida que tenía en el seminario permaneció con él por el resto de su vida, luego escribió que había adquirido un entendimiento de fe y ciencia sin conflictos. [8]
En 1836, al abandonar el camino sacerdotal, provocó la ira de sus superiores. Se había comprometido a hacer votos permanentes de castidad y obediencia como subdiácono y diácono, regresar a la vida civil fue particularmente doloroso para él; continuó usando la ropa clerical, las sotanas, hasta 1844.
Las posibles razones que vieron la salida de Levi del seminario de Saint-Sulpice, en 1836, se expresan en la siguiente cita, por AE Waite: "Él [Levi] parece, sin embargo, haber concebido puntos de vista extraños sobre temas doctrinales, aunque no hay detalles. El descontento de la autoridad, carente de dones de silencio, fue marcado por varios controles, que terminaron finalmente en su expulsión del Seminario. Tal es una historia al menos, pero una alternativa dice más simplemente que renunció a la carrera sacerdotal en consecuencia de dudas y escrúpulos ". [9]
Experimentando una especie de crisis político-espiritual cuando dejó el seminario, Constant se dedicó a la acción revolucionaria, a la producción de panfletos en el espíritu del socialismo utópico y el panhumanismo . [10]
Tuvo que evitar la pobreza extrema trabajando como tutor en París. Alrededor de 1838, conoció y fue influenciado por las opiniones del místico socialista andrógino Simon Ganneau , y puede haber sido a través de las reuniones de Ganneau que también conoció a Flora Tristan . [11] [12] [13] En 1839 ingresó a la vida monástica en la Abadía de Solesmes , no pudo mantener la disciplina por lo que abandonó el monasterio.
Al regresar a París, escribió, La Bible de la liberté (La Biblia de la libertad), que resultó en su encarcelamiento en agosto de 1841.
El Círculo Eliphas Levi ("(Ley de asociación 1901) se creó el 1 de abril de 1975") ofrece el siguiente resumen del matrimonio y la paternidad de Levi: "A la edad de 32 años conoció a dos jóvenes amigas, Eugénie C y Noémie Cadiot A pesar de su preferencia por Eugenie, también cayó bajo el hechizo de Noémie, con quien se vio obligado a casarse en 1846 para evitar un enfrentamiento con el padre de la niña. Siete años después Noémie se escapó de la casa conyugal para unirse al marqués de Montferriet y en 1865 se anuló el matrimonio. De este matrimonio salieron varios hijos, en particular gemelos que murieron poco después del nacimiento. Ninguno de estos niños alcanzó la edad adulta, la pequeña Marie por ejemplo, que murió cuando ella tenía siete años. Lévi tuvo un hijo ilegítimo con Eugénie C, nacido el 29 de septiembre de 1846, pero el niño nunca llevó el nombre de Lévi. Sin embargo, sí conoció a su padre, que vio que tenía una educación. Sabemos por fuentes fidedignas que los descendientes de este hijo viven hoy entre nosotros en Francia ". [14]
Escribiendo a principios del siglo XX, AE Waite describe el matrimonio de Levi, la descendencia fallecida y (posible) violación de la regla del seminario de Saint Sulpice, de la siguiente manera: "No he podido determinar en qué período se casó con Mile. Noemy, una niña de dieciséis años, que luego adquirió cierta reputación como escultor, pero fue un partido desbocado y al final ella lo dejó. Incluso se dice que logró un juicio de nulidad, no por los motivos habituales, porque había soportado él dos hijos, que murieron en sus primeros años, si no durante la infancia, pero con el argumento de que ella era menor de edad, mientras que él había hecho votos irrevocables. Saint-Sulpice es, sin embargo, un seminario para sacerdotes seculares que no están comprometidos con el celibato. , aunque la regla de la Iglesia latina les prohíbe entrar en el estado matrimonial ". [15]
Inesperadamente, en 1850, a la edad de cuarenta años, Levi sucumbió a un período de crisis financiera y espiritual intensificada, lo que lo llevó, más profundamente, a encontrar refugio en el milenio del esoterismo y el ocultismo de mediados del siglo XIX. [16] [17]
Periodo posterior
En diciembre de 1851, Napoleón III organizó un golpe de estado que acabaría con la Segunda República y daría lugar al Segundo Imperio. Al igual que muchos otros socialistas de la época, Constant vio al emperador como el defensor del pueblo y el restaurador del orden público. En el Moniteur parisien de 1852, Constant elogió las acciones del nuevo gobierno como "verdaderamente socialistas", pero pronto se desilusionó con la rígida dictadura y finalmente fue encarcelado en 1855 por publicar una polémica canción contra el emperador. Sin embargo, lo que había cambiado era la actitud de Constant hacia "la gente". Ya en La Fête-Dieu y Le livre des larmes de 1845, había sido escéptico sobre la capacidad de las personas sin educación para emanciparse. Al igual que los sansimonianos , había adoptado las ideas teocráticas de Joseph de Maistre para pedir el establecimiento de una "autoridad espiritual" dirigida por una élite de sacerdotes. Tras el desastre de 1849, estaba completamente convencido de que las "masas" no eran capaces de establecer un orden armonioso y necesitaban instrucción (concepto similar a otras doctrinas socialistas como la "revolución desde arriba", la Vanguardia o el Partei neuen Typs). [18] [ necesita cotización para verificar ]
Las actividades de Constant reflejan la lucha socialista por llegar a un acuerdo, tanto con el fracaso de 1848 como con las duras represiones del nuevo gobierno. Participó en la Revue philosophique et religieuse socialista , fundada por su viejo amigo Fauvety, en la que propagó sus ideas "cabalísticas", por primera vez en público, en 1855-1856 (sobre todo utilizando su nombre civil). Los debates de la Revue no solo muestran las tensiones entre el viejo "socialismo romántico" de los saint-simonianos y los fourieristas, sino que también demuestran lo natural que era para un escritor socialista discutir temas como la magia, la Cabalá o las ciencias ocultas. en una revista socialista. [19]
Se ha afirmado que Constant desarrolló sus ideas sobre la magia en un medio específico que estuvo marcado por la confluencia de ideas socialistas y magnetistas. [20] Los autores influyentes incluyeron a Henri Delaage (1825-1882) y Jean du Potet de Sennevoy, quienes, en diferentes grados, propagaron ideas magnetistas, mágicas y cabalísticas como la base de una forma superior de socialismo. Constant utilizó un sistema de magnetismo y magia onírica para criticar lo que consideraba los excesos del materialismo filosófico. [21] [ necesita cotización para verificar ]
Lévi comenzó a escribir Histoire de la magie en 1860. Al año siguiente, en 1861, publicó una secuela de Dogme et rituel , La clef des grands mystères ("La clave de los grandes misterios"). En 1861, Lévi volvió a visitar Londres. Otras obras mágicas de Lévi incluyen Fables et symboles ("Historias e imágenes"), 1862, Le sorcier de Meudon ("El mago de Meudon", una edición ampliada de dos novelas publicadas originalmente en 1847) 1861, y La science des esprits ( "La ciencia de los espíritus"), 1865. En 1868, escribió Le grand arcane, ou l'occultisme Dévoilé ("El gran secreto o el ocultismo descubierto"); esto, sin embargo, solo se publicó póstumamente en 1898. [ cita requerida ]
Levi reanudó el uso de un lenguaje abiertamente socialista después de que el gobierno relajó las restricciones contra las doctrinas socialistas en 1859. A partir de La clef en adelante, citó extensamente sus escritos radicales, incluso su infame Biblia de la liberté . Continuó desarrollando su idea de una élite de iniciados que conduciría al pueblo a su emancipación final. En varios pasajes identificó explícitamente el socialismo, el catolicismo y el ocultismo. [22]
La tesis de la magia propagada por Éliphas Lévi fue de gran renombre, especialmente después de su muerte. El hecho de que el espiritismo fuera popular a ambos lados del Atlántico desde la década de 1850 contribuyó a este éxito. Sin embargo, Lévi se apartó del espiritismo y lo criticó, porque creía que solo las imágenes mentales y las "fuerzas astrales" persistían después de la muerte de un individuo, que podían ser manipuladas libremente por hábiles magos, a diferencia de los espíritus autónomos que postulaba el espiritismo. [23] [ página necesaria ] Con respecto a los supuestos sucesos sobrenaturales reclamados por los practicantes del espiritismo, Levi era obviamente crédulo. Explicó: "Los fenómenos que recientemente han perturbado a América y Europa, los de giro de mesa y manifestaciones fluídicas, son simplemente corrientes magnéticas al comienzo de su formación, llamados por parte de la Naturaleza que nos invita, por el bien de la humanidad, para reconstituir grandes cadenas solidarias y religiosas ". [24] Sus enseñanzas mágicas estaban libres de fanatismos obvios, aunque siguieron siendo bastante turbios; y no tenía nada que vender (a pesar de sus publicaciones). Se profesó a sí mismo: "Un erudito pobre y oscuro [que] ha encontrado la palanca de Arquímedes, y te la ofrece solo por el bien de la humanidad, sin pedir nada a cambio". [25] No pretendió ser el iniciado de alguna sociedad secreta antigua o ficticia . Incorporó las cartas del Tarot a su sistema mágico y, como resultado, el Tarot ha sido una parte importante de la parafernalia de los magos occidentales. [26] Tuvo un profundo impacto en la magia de la Orden Hermética de la Golden Dawn y más tarde en el ex miembro de Golden Dawn, Aleister Crowley . También fue el primero en declarar que un pentagrama o estrella de cinco puntas con un punto hacia abajo y dos puntos hacia arriba representa el mal, mientras que un pentagrama con un punto hacia arriba y dos puntos hacia abajo representa el bien. Las ideas de Lévi también influyeron en Helena Blavatsky y la Sociedad Teosófica . [27] [ necesita una cita para verificar ] Fue en gran parte a través de los ocultistas inspirados en él que se recuerda a Lévi como uno de los fundadores clave del renacimiento de la magia en el siglo XIX. [ cita requerida ]
Supuesto origen socialista
Durante mucho tiempo se creyó que el socialista Constant desapareció con la desaparición de la Segunda República y dio paso al ocultista Éliphas Lévi. Sin embargo, recientemente se ha argumentado que esta narrativa se construyó a fines del siglo XIX en círculos ocultistas y fue adoptada acríticamente por estudios posteriores. Según este argumento, Constant no sólo desarrolló su "ocultismo" como consecuencia directa de sus ideas socialistas y posclérgicas, sino que continuó propagando la realización del "verdadero socialismo" a lo largo de toda su vida. [28]
Según la narrativa desarrollada por el ocultista Papus ( Gérard Encausse ) y cimentada por el biógrafo ocultista Paul Chacornac, el giro de Constant al ocultismo fue el resultado de una "iniciación" del excéntrico expatriado polaco Józef Maria Hoene-Wroński . Sin embargo, se ha argumentado que la influencia de Wronski fue breve, entre 1852 y 1853, y superficial. [29] Sin embargo, esta narrativa se había desarrollado antes de que Papus y sus compañeros tuvieran acceso a información confiable sobre la vida de Constant. Esto se vuelve más obvio a la luz del hecho de que Papus había intentado ponerse en contacto con Constant por correo el 11 de enero de 1886, casi once años después de su muerte. Los dos sí se conocían, como se evidencia en la carta de Constant del 6 de enero de 1853 a Hoene-Wroński, agradeciéndole por incluir uno de los artículos de Constant en la obra de Hoené-Wroński de 1852, Historiosophie ou science de l'histoire . En la carta, Constant expresa su admiración por el "genio todavía subestimado" de Hoené-Wroński y se llama a sí mismo su "sincero admirador y devoto discípulo". [30] Posteriormente, la construcción de una tradición esotérica específicamente francesa, en la que Constant iba a formar un vínculo crucial, perpetuó esta idea de una clara ruptura entre el socialista Constant y el ocultista Lévi. Julian Strube en 2016 afirmó que Arthur Edward Waite , quien fue casi contemporáneo de Levi, desarrolló una narrativa diferente de forma independiente . Strube opinó que AE Waite conocía detalles insuficientes de la vida de Constant. [31] Pero, que la preponderancia de la literatura de Constant trata sobre temas esotéricos, le da peso a que sea la principal dedicación de Constant.
Levi contempló la "magia" como un nuevo orden, una ideología (¿potencialmente una superstición políticamente útil (?)) Mediante la cual se articularía una nueva jerarquía, como afirma: "Por lo tanto, hemos dejado claro, como creemos, que nuestro La magia se opone a las clases goética y nigromántica. Es a la vez una ciencia y una religión absolutas, que en verdad no debe destruir y absorber todas las opiniones y todas las formas de adoración, sino que debe regenerarlas y dirigirlas reconstituyendo el círculo de iniciados, y así proporcionando a las masas ciegas líderes sabios y clarividentes ". [32]
Un viaje a Londres, que Levi hizo en mayo de 1854, no causó su preocupación por la magia, afirma Strube, a pesar de que Levi profesaba estar involucrado en un ritual mágico. En cambio, cree Strube, fue la dialéctica socialista-magnetista antes mencionada la que rodeó el interés de Levi por la magia. [33]
Levi como un mago ceremonial
De su experiencia inicial con los esoteristas británicos, en 1854, Levi escribió: "Había emprendido un viaje a Londres, para escapar de la inquietud interna y dedicarme, sin interrupción, a la ciencia. [...] Me pidieron de inmediato que obrar maravillas, como si yo fuera un charlatán, y estaba algo desanimado, porque, para hablar con franqueza, lejos de estar inclinado a iniciar a otros en los misterios de la Magia Ceremonial, me había alejado todo el tiempo de sus ilusiones y cansancio. las ceremonias requerían un equipo que sería costoso y difícil de recolectar. Por lo tanto, me sumergí en el estudio de la Cabalá trascendente y no me preocupé más por los adeptos ingleses ". [34]
Sin embargo, no pasó mucho tiempo después de su llegada a Inglaterra, antes de que sus habilidades como mago de renombre fueran sinceramente cortejadas; y Levi obedeció: Una anciana británica, que, de acuerdo con el más estricto secreto, "riguroso entre los adeptos", le proporcionó "un gabinete mágico completo" que contenía la parafernalia necesaria para aplicar sus teorías a la práctica de la magia en Inglaterra. El siguiente pasaje detalla el intento posterior y abortivo de Levi de evocación ritual. Fue el único experimento de magia ceremonial, realizado por Levi, que jamás divulgó por completo:
"Los preliminares terminaron el 2 de julio; se propuso evocar el fantasma del divino Apolonio e interrogarlo sobre dos secretos, uno que me concernía a mí y otro que interesaba a la dama. Ella había contado con participar en la evocación con una persona de confianza. , quien, sin embargo, se mostró nervioso en el último momento, y como la tríada o unidad es indispensable para los Ritos Mágicos, me quedé con mis propios recursos. El gabinete preparado para la evocación estaba situado en una torreta; contenía cuatro espejos cóncavos y una especie de altar que tiene una tapa de mármol blanco, rodeada por una cadena de hierro magnetizado. El Signo del Pentagrama, como se da en el capítulo quinto de esta obra, estaba esculpido y dorado sobre la superficie de mármol blanco; estaba inscrito también en varios colores sobre una nueva piel de cordero blanca tendida debajo del altar.En el centro de la mesa de mármol había un pequeño plato de cobre para frotar, que contenía carbón de madera de aliso y laurel; otro plato para frotar me fue puesto en un viaje. sobredosis. Estaba vestido con una prenda blanca, muy similar al alba de nuestros sacerdotes católicos, pero más larga y ancha, y llevaba en la cabeza una corona de hojas de verbena, entrelazadas con una cadena de oro. Sostenía una espada nueva en una mano y en la otra el “Ritual”. Encendí dos fuegos con las sustancias preparadas necesarias y comencé a leer las evocaciones del “Ritual” con una voz al principio baja, pero que iba subiendo poco a poco. El humo se extendió, la llama hizo que los objetos sobre los que caía vacilaran, luego se apagó, el humo todavía flotaba blanco y lento sobre el altar de mármol; Me pareció sentir un temblor de la tierra, mis oídos hormiguearon, mi corazón latía rápidamente. Amontoné más ramitas y perfumes en los frotadores, y cuando la llama volvió a estallar, vi claramente, ante el altar, la figura de un hombre de tamaño más de lo normal, que se disolvió y se desvaneció. Reinicié las evocaciones y me coloqué dentro de un círculo que había trazado previamente entre el trípode y el altar. Entonces el espejo que estaba detrás del altar pareció iluminarse en su profundidad, se perfilaba en él una forma pálida, que aumentaba y parecía acercarse gradualmente. Tres veces, y con los ojos cerrados, invoqué a Apolonio. Cuando volví a mirar hacia adelante, había un hombre frente a mí, envuelto de pies a cabeza en una especie de sudario, que parecía más gris que blanco. Era delgado, melancólico y sin barba, y no se correspondía del todo con mi noción preconcebida de Apolonio. Experimenté una sensación anormalmente fría, y cuando traté de cuestionar al fantasma no pude articular una sílaba. Por lo tanto, puse mi mano sobre el Signo del Pentagrama, y apunté con la espada a la figura, ordenándole mentalmente que me obedeciera y no me alarmara, en virtud de dicho signo. A continuación, la forma se volvió vaga y desapareció de repente. Le ordené que regresara, y luego sentí, por así decirlo, un soplo cerca de mí; algo tocó mi mano que sostenía la espada, y el brazo se entumeció inmediatamente hasta el codo. Adiviné que la espada desagradaba al espíritu y, por lo tanto, la coloqué apuntando hacia abajo, cerca de mí, dentro del círculo. La figura humana reapareció de inmediato, pero experimenté una debilidad tan intensa en todos mis miembros, y una sensación de desmayo se apoderó de mí tan rápidamente, que di dos pasos para sentarme, con lo cual caí en un profundo letargo, acompañado de sueños, de que sólo tenía un recuerdo confuso cuando volví en mí. Durante varios días posteriores, mi brazo permaneció entumecido y dolorido. La aparición no me habló, pero parecía que las preguntas que había planeado hacer se respondieron solas en mi mente. A la de la dama respondió una voz interior - ¡Muerte! Se trataba de un hombre sobre el que deseaba información. En cuanto a mí, busqué saber si la reconciliación y el perdón eran posibles entre dos personas que ocupaban mis pensamientos, y el mismo eco inexorable dentro de mí respondió: ¡Muerto! ” [35].
¿Cuál fue el resultado de este experimento de nigromancia? Levi razonó: "¿Debo concluir de todo esto que realmente evoqué, vi y toqué al gran Apolonio de Tyana? No estoy tan alucinado como para afirmarlo ni tan poco serio como para creerlo. El efecto de las preparaciones, los perfumes, los espejos, los pantáculos [sic], es una embriaguez real de la imaginación, que debe actuar poderosamente sobre una persona de otra manera nerviosa e impresionable. No explico las leyes físicas por las cuales vi y toqué; afirmo únicamente que vi y que sí toqué, que vi clara y distintamente, además de soñar, y esto es suficiente para establecer la eficacia real de las ceremonias mágicas. Por lo demás, considero la práctica como destructiva y peligrosa; [...] " [ 36]
Teoría de la magia de Levi
En el prefacio de " La Historia de la Magia ", el traductor AE Waite enumera (lo que él creía que eran) los nueve principios clave de la magia codificados en el trabajo anterior de Levi, Doctrina y Ritual de Magia Trascendental . Ellos son: "(i) Existe una Magia potente y real, cuyas exageraciones populares están en realidad por debajo de la verdad. (2) Hay un secreto formidable que constituye la ciencia fatal del bien y del mal. (3) Confiere a muchos poderes aparentemente sobrehumanos. (4) Es la ciencia tradicional de los secretos de la Naturaleza que nos ha sido transmitida por los Magos. (5) La iniciación en ella otorga al sabio imperio sobre las almas y plena capacidad para gobernar la voluntad humana. ( 6) Surgiendo aparentemente de esta ciencia, hay una religión infalible, indefectible y verdaderamente católica que siempre ha existido en el mundo, pero no se adapta a la multitud. (7) Por esta razón ha surgido la religión exotérica de apologue [parábola], fábula y cuentos de maravillas, que es todo lo que es posible para el profano: ha sufrido diversas transformaciones, y está representada en este día por el cristianismo latino bajo la obediencia de Roma. (8) Sus velos son válidos en su simbolismo, y puede llamarse ed válida para la multitud, pero la doctrina de los iniciados equivale a una negación de cualquier verdad literal en ella. (9) Es solo la Magia la que imparte la verdadera ciencia ". [37]
Los tres componentes principales de la tesis mágica de Levi fueron: la luz astral, la voluntad y la imaginación. Levi no originó ninguno de estos como conceptos ocultos.
Con respecto a la "Luz Astral", Waite señaló: "La Luz Astral, que no es ni más ni menos que la fuerza odílica del Barón Carl Reichenbach , como el propio escritor francés [Levi] admite sustancialmente, [...]" [38] Y: "Esta fuerza la [Levi] suele llamar la Luz Astral, un nombre que se toma prestado de Saint-Martin y los místicos franceses del siglo XVIII". [39] Louis Claude de Saint-Martin , había utilizado el término "astral" para significar "fuerza psíquica". [40]
"Astral Light" también estaba en deuda con las ideas del proto-hipnotizador del siglo XVIII, Franz Mesmer : "[Mesmer] desarrolló la teoría del" magnetismo animal ". Sostuvo que éste era un fluido que impregna el universo, pero que es más activo en la organización nerviosa humana, y permite a un hombre, cargado con el fluido, ejercer una poderosa influencia sobre otro ". [41]
Astral es un adjetivo que significa: "Conectado a, compuesto por, estrellas". [42] Levi usó el término "Astral", no solo como sinónimo de "fuerza psíquica", sino porque creía en la superstición antigua y medieval de la astrología. Como escribió el propio Levi: "Nada es indiferente en la naturaleza, un guijarro más o menos en un camino puede aplastar o alterar profundamente la suerte de los hombres más grandes e incluso de los grandes imperios, mucho más que la posición de una estrella en particular no puede ser indiferente a los destinos del niño que está siendo, y que entra por el hecho de su nacimiento en la armonía universal del mundo sideral [astrológico] ". [43]
La "Voluntad" y la "Imaginación", como agentes mágicos, fueron afirmadas tres siglos antes que Levi, por Paracelso : "Lo mágico es una gran sabiduría oculta, y la razón es una gran locura abierta. Ninguna armadura protege contra la magia porque golpea en el interior De esto podemos estar seguros de que sólo a través de una imaginación plena y poderosa podemos traer el espíritu de cualquier hombre a una imagen. Ningún conjuro, ningún rito son necesarios; la creación de círculos y el esparcimiento de incienso son meras patrañas y El espíritu humano es algo tan grande que ningún hombre puede expresarlo; eterno e inmutable como Dios mismo es la mente del hombre; y si pudiéramos comprender correctamente la mente del hombre, nada sería imposible para nosotros en la tierra. fe la imaginación se vigoriza y se completa, porque realmente sucede que toda duda estropea su perfección. La fe debe fortalecer la imaginación, porque la fe establece la voluntad. Debido a que el hombre no creyó e imaginó perfectamente, el resultado es que las artes son inciertas cuando el Podrían estar completamente seguros ''. [44] "Sea el objeto de su fe real o falso, obtendrá los mismos efectos. Así, si creo en la estatua de San Pedro como debería haber creído en el mismo San Pedro, obtendré los mismos efectos que debería haber obtenido de San Pedro. Pero eso es superstición. La fe, sin embargo, produce milagros; y sea una fe verdadera o falsa, siempre producirá las mismas maravillas ". [45]
La creencia intensa e incuestionable puede conducir a la psicosis en individuos susceptibles, como el contemporáneo de Levi, Nietzsche , adivinó en el pasaje 51 de El Anticristo : "El hecho de que la fe, bajo ciertas circunstancias, puede funcionar para la bienaventuranza, pero que esta bienaventuranza producida por una idée fixe de ninguna manera hace que la idea en sí misma sea cierta, y el hecho de que la fe en realidad no mueve montañas, sino que las eleva donde antes no las había: todo esto queda suficientemente claro al caminar por un manicomio ". [46] Nietzsche continuó: "No, por supuesto, a un sacerdote: porque sus instintos lo llevan a la mentira de que la enfermedad no es enfermedad y los manicomios no son manicomios. El cristianismo considera necesaria la enfermedad, así como el espíritu griego necesitaba una sobreabundancia de salud: el propósito ulterior real de todo el sistema de salvación de la iglesia es enfermar a la gente. Y la iglesia misma, ¿no establece un asilo católico de lunáticos como el ideal supremo? La tierra entera como un manicomio. ? —El tipo de hombre religioso que quiere la Iglesia es un decadente típico; el momento en que una crisis religiosa domina a un pueblo está siempre marcado por epidemias de desorden nervioso; el "mundo interior" del hombre religioso se parece tanto al " mundo interior "de los superados y agotados que es difícil distinguir entre ellos; los estados mentales" más elevados ", presentados ante la humanidad por el cristianismo como de valor supremo, son en realidad de forma epileptoide: la iglesia ha concedido el nombre de santo solo para lunático s oa gigantescos fraudes en majorem dei honorem ... " [47]
Eliphas Levi advirtió: "Las operaciones de la ciencia [mágica] no están exentas de peligro. Su resultado puede ser una locura para aquellos que no están establecidos sobre la base de la razón suprema, absoluta e infalible. Pueden sobreexcitar el sistema nervioso , produciendo enfermedades terribles e incurables ". [48] "Que, pues, quienes buscan en la magia los medios para satisfacer sus pasiones, se detengan en ese camino mortal, donde no encontrarán más que muerte o locura. Este es el significado de la vulgar tradición de que el diablo acabó antes o después. más tarde estrangulando a los hechiceros ". [49]
Definición de magia
Las obras de Lévi están llenas de varias definiciones para la magia y el mago :
magia
- "La magia es la ciencia tradicional de los secretos de la naturaleza que nos ha sido transmitida por los magos". [50]
- "EL GRAN Agente Mágico, llamado por nosotros la Luz Astral, por otros el alma de la tierra, y designado por los viejos químicos con los nombres de Azoth y MAGNESIA, esta fuerza oculta, única e indudable, es la clave de todo imperio, el secreto de todo poder. Es el dragón alado de Medea, la serpiente del Misterio Edénico; es el vaso universal de visiones, [...] Para tener el control del Gran Agente Mágico hay dos operaciones necesarias: concentrarse y proyecto, es decir, arreglar y mover ". [51]
- Hablo de la imaginación, que los kabalistas denominan DIAFANO o TRASLUCIDO. La imaginación, en efecto, es como el ojo del alma; en él, las formas están delineadas y conservadas; de ese modo contemplamos los reflejos del mundo invisible; es el cristal de las visiones y el aparato de la vida mágica. Con su intervención curamos enfermedades, modificamos las estaciones, advertimos de la muerte a los vivos y resucitamos a los muertos, porque es la imaginación la que exalta la voluntad y le da poder sobre el Agente Universal. [52]
- La fuerza en sí misma es ciega, pero puede ser dirigida por la voluntad del hombre y está influenciada por las opiniones predominantes. Este fluido universal [la Luz Astral] - si decidimos considerarlo como un fluido - siendo el medio común de todos los organismos nerviosos y el vehículo de todas las vibraciones sensibles, establece una solidaridad física real entre personas impresionables y se transmite de unos a otros. las impresiones de la imaginación y del pensamiento ". [53]
- [...] la obra jeroglífica de Hermes, siendo el Tarot o Libro de Thoth ". [54]
- "La magia, o más bien el poder mágico, comprende dos cosas, una ciencia y una fuerza: sin la fuerza la ciencia no es nada, o más bien es un peligro". [55]
- "Siendo las ceremonias, como hemos dicho, métodos artificiales para crear un hábito de voluntad, se vuelven innecesarias cuando se confirma el hábito". [56]
- "La magia es un instrumento de la bondad divina o del orgullo demoníaco, pero es la aniquilación de los gozos terrenales y los placeres de la vida mortal". [57]
- "Hay una ciencia verdadera y una falsa, una Magia Divina y una Infernal - en otras palabras, una que es engañosa y tenebrosa". [58]
- "La nigromancia y Goetia, que es magia maligna, producen tales conchas y demonios, apariciones de engaño". [59]
- "En Magia Negra, el Diablo significa el empleo del Gran Agente Mágico para un propósito perverso por parte de una Voluntad pervertida". [60]
- "Practicar magia es ser un charlatán; conocer la magia es ser un sabio".
- "La ciencia de los espíritus, por tanto, se resume completamente en la ciencia de Jesucristo. Los ángeles y los demonios son seres puramente hipotéticos o legendarios; que permanezcan en la poesía, no pueden pertenecer a la ciencia". [61]
- "Magia, el mero nombre se convirtió en un crimen y el odio común se formuló en esta frase:" ¡Magos a las llamas! " - como se gritó algunos siglos antes: "¡A los leones con los cristianos!" [62]
- "La magia es la divinidad del hombre conquistada por la ciencia en unión con la fe; los verdaderos Magos son Hombres-Dioses, en virtud de su íntima unión con el principio divino". [63]
- "TODAS las religiones han conservado el recuerdo de un libro primitivo, escrito en jeroglíficos por los sabios de la época más antigua del mundo [es decir, el Tarot]. [...] La tradición en cuestión se basa por completo en el único dogma de la Magia: el lo visible es para nosotros la medida proporcional de lo invisible ". [64]
Mago
- "Él conoce el significado de todos los simbolismos [sic] y de todas las religiones; se atreve a practicarlos o abstenerse de ellos sin hipocresía y sin impiedad; y guarda silencio sobre el único dogma de la iniciación suprema. Él conoce la existencia y naturaleza del Gran Agente Mágico; se atreve a realizar los actos y dar expresión a las palabras que lo someten a la voluntad humana, y guarda silencio sobre los misterios del Gran Arcano ". [sesenta y cinco]
- "Iré más allá y afirmaré que los círculos mágicos y las corrientes magnéticas se establecen e influyen, según leyes fatales, sobre aquellos sobre quienes pueden actuar. [...] El hombre que es excéntrico en su genio es aquel que intenta formar un círculo combatiendo la fuerza de atracción central de las cadenas y corrientes establecidas ". [66]
- "En el" Ritual "será nuestra tarea estimar la secuencia de ceremonias y evocaciones verdaderamente mágicas que constituyen la gran obra de la vocación bajo el nombre de los Ejercicios de San Ignacio". [67]
- "El hechicero y la hechicera eran casi invariablemente una especie de sapo humano, hinchado de rencores duraderos. Eran pobres, rechazados por todos y, en consecuencia, llenos de odio. El miedo que inspiraban era su consuelo y su venganza; envenenados ellos mismos por un sociedad de la que no habían experimentado más que los rechazos y los vicios, envenenaron a su vez a todos los que eran lo bastante débiles para temerles, y vengaron de la belleza y la juventud su vejez maldita y su atroz fealdad ". [68]
- Los instrumentos mágicos más importantes son la varita, la espada, la lámpara, el cáliz, el altar y el trípode. En las operaciones de Magia Trascendental y Divina, se utilizan la lámpara, la vara y el cáliz; en las obras de Magia Negra, la varita es reemplazada por la espada y la lámpara por la vela de Cardan ". [69]
- "El Mago debe tener también otra vocación que la de mago. La magia no es un oficio". [70]
- "Vivir como un anacoreta, sin la ignorancia supersticiosa que lo lleva a tal curso de vida, esto es sabiduría en verdad, y el poder es la recompensa". [71]
- "Considera a los impíos como inválidos a quienes hay que compadecer y curar; el mundo, con sus errores y vicios, es para él el hospital de Dios, y él desea servir en él".
- "Están sin miedos y sin deseos, dominados por ninguna falsedad, sin compartir errores, amando sin ilusión, sufriendo sin impaciencia, descansando en la quietud del pensamiento eterno ... un Mago no puede ser ignorante, porque la magia implica superioridad, maestría, mayoría. y mayoría significa emancipación por el conocimiento. El Mago acoge el placer, acepta las riquezas, merece el honor, pero nunca es esclavo de uno de ellos; sabe ser pobre, abstenerse y sufrir; soporta el olvido de buena gana porque es señor de su propia felicidad, y nada espera ni teme del capricho de la fortuna. Puede amar sin ser amado, puede crear tesoros imperecederos y exaltarse por encima del nivel de los honores o los premios de la lotería. busca, es decir, una paz profunda. No lamenta nada que deba terminar, pero recuerda con satisfacción que ha encontrado el bien en todo. Su esperanza es una certeza, porque sabe que el bien es eterno y el mal transitorio. s soledad, pero no vuela la sociedad del hombre; es un niño con hijos, alegre con los jóvenes, serio con los viejos, paciente con los necios, feliz con los sabios. Él sonríe con todos los que sonríen y llora con todos los que lloran; aplaudiendo la fuerza, todavía es indulgente con la debilidad; al no ofender a nadie, él mismo no tiene necesidad de perdonar, porque nunca se cree ofendido; se compadece de los que lo malinterpretan y busca la oportunidad de servirlos; sólo con la fuerza de la bondad se venga de los ingratos ... "
- "No juzgues; apenas hables; ama y actúa".
- "Aquel a quien vemos pereciendo pobre y abandonado es Cornelius Agrippa, menos mago que cualquier otro, aunque el vulgo persiste en considerarlo como un hechicero más poderoso que todos". [72]
- "Mucho se habló en el siglo pasado de un adepto acusado de charlatanería, al que en vida se le denominó el divino Cagliostro. Se sabe que practicaba evocaciones y que en este arte sólo fue superado por el iluminado Schroepffer". [73]
Definición de Kabalah
Autores posteriores, como Macgregor Mathers y AE Waite , que escribieron sobre la escuela de misticismo judío llamada Kabalah, hicieron referencia exhaustiva a los textos de Eliphas Levi.
- "Todo conocimiento está en una palabra, todo poder en un nombre; la inteligencia de este nombre es la Ciencia de Abraham y Salomón". [74]
- "Todas las religiones verdaderamente dogmáticas han surgido de la Cábala y regresan a ella; todo lo que sea científico y grandioso en los sueños religiosos de todos los Illuminati - Jacob Boehme, Swedenborg, San Martín y el resto - ha sido tomado prestado de la Cábala; todas las asociaciones masónicas deben sus secretos y símbolos ". [75]
Levi sobre la religión
Las opiniones religiosas de Eliphas Levi eran generalmente sincréticas, sobre la base de que todas las religiones eran expresiones diferentes de la misma fuente antigua de sabiduría: el principio central de la Prisca Theologia .
- "Porque la historia real del pueblo de Dios es la leyenda alegórica de la humanidad". [76]
- "La ciencia mágica absoluta nos invita, sin embargo, y antes que nada, creer en Dios y adorar sin buscar definirlo, porque un Dios definido es en cierto sentido un Dios finito". [77]
- "La fe es superstición y locura si la razón no está en su base. Debemos creer en causas cuya existencia la razón nos obliga a admitir sobre la evidencia de efectos que son conocidos y apreciados por la ciencia. Cualquier fe que no ilumine y amplíe la razón es un superstición; cualquier dogma que niegue la vida del entendimiento y la espontaneidad del libre albedrío es también una superstición ". [78]
Crítica
En The Doctrine and Literature of the Kabbalah (Completado en 1899 y publicado en 1902. [79] ), Waite criticó la precisión histórica de Levi, pero no la verdad espiritual detrás del uso de la narrativa histórica como alegoría por parte de Levi: "No creo que él [Lévi] alguna vez hizo una declaración independiente sobre cualquier hecho histórico en el que se pudiera dar la menor confianza con prudencia ". [80]
Un intelectual del siglo XXI publicó recientemente el siguiente resumen, algo desdeñoso, de la erudición cabalística de Levi (que podría generalizarse a la erudición de Levi con respecto a todas las formas de esotérica): "Franck y Lévi pensaban en la Cabalá como una tradición universal sin -Orígenes judíos 'zoroástricos' y yo sostenía que la perspectiva de Lévi se basaba esencialmente en la tradición de la teología prisca del Renacimiento, derivada de fundamentos patrísticos que le eran bien conocidos por su educación católica romana y su educación para el sacerdocio. La comprensión de Lévi de la Cabalá fue una invención literaria del alto romanticismo de considerable brillantez y originalidad, aunque obviamente carecía de fundamento histórico. " [81]
La relación entre Levi y el escritor y político inglés Edward Bulwer-Lytton no fue tan íntima como se suele afirmar. [82] De hecho, la famosa novela de Bulwer-Lytton A Strange Story (1862) incluye una nota a pie de página bastante poco halagüeña sobre Dogme et Rituel de Levi : "- un libro menos notable por su aprendizaje que por la creencia sincera de un erudito de nuestros días en la realidad del arte cuya historia registra - [...] " [83] [84]
Durante su propio tiempo, Levi anticipó a aquellos que dudarían de su habilidad mágica; Levi persistentemente falló en demostrar la eficacia de su praxis mágica declarada. A esos críticos, Levi escribió las dos siguientes declaraciones: "Proporcionar pruebas de la ciencia a aquellos que sospechan la existencia misma de la ciencia es iniciar a los indignos, profanar el oro del santuario, merecer la excomunión de los sabios y el destino de traidores ". [85] "De ahí a los que me dirían [Eliphas Levi]: Si posees el secreto de los grandes éxitos y de una fuerza que puede transformar el mundo, ¿por qué no los utilizas? Yo les respondería: Este conocimiento me ha llegado demasiado tarde para mí, y he gastado en su adquisición el tiempo y los recursos que podrían haberme permitido aplicarlo. Lo ofrezco a quienes estén en condiciones de aprovecharlo ". [86]
Pero, Levi sí se contradice un poco en sus otros escritos: "¿Cómo se puede aprender a querer? Este es el primer arcano de la iniciación mágica, y que se podría realizar fundamentalmente que los antiguos custodios del arte sacerdotal rodearon los accesos del santuario con tanta muchos terrores e ilusiones. No reconocieron ninguna voluntad hasta que hubo presentado sus pruebas, y tenían razón. El poder se justifica por el logro ". [87]
Escritos seleccionados
- La Bible de la liberté ( La Biblia de la libertad ), 1841
- Doctrines religieuses et sociales (Doctrinas religiosas y sociales), 1841
- L'assomption de la femme (La asunción de la mujer), 1841
- La mère de Dieu ( La Madre de Dios ), 1844
- Le livre des larmes (El libro de las lágrimas), 1845
- Le testament de la liberté ( El testamento de la libertad ), 1848
- Dogme et Rituel de la Haute Magie ( Magia trascendental, su doctrina y ritual ), 1854-1856
- Histoire de la magie ( La historia de la magia ), 1860
- La clef des grands mystères ( La clave de los grandes misterios ), 1861
- Fables et symboles ( Historias y símbolos ), 1862
- La science des esprits ( La ciencia de los espíritus ), 1865
- Le grand arcane, ou l'occultisme dévoilé ( El gran secreto o el ocultismo descubierto ), 1868
- Le livre des splendeurs ( El libro de los esplendores ), 1894
- Clefs majeures et clavicules de Salomon ( Claves mayores y claves menores de Salomón ), 1895
- El ritual mágico del Sanctum Regnum , 1896
Ver también
- Victor Hennequin
- Magia (paranormal)
- Ocultismo
- Tarot
notas y referencias
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Fuentes
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- Strube, Julian (2016), Sozialismus, Katholizismus und Okkultismus im Frankreich des 19. Jahrhunderts: Die Genealogie der Schriften von Eliphas Lévi , Walter de Gruyter GmbH & Co KG, ISBN 9783110478105
Otras lecturas
- Bowman, Frank Paul (1969). Eliphas Lévi, visionario romántico . Prensas Universitaires de France.
- Chacornac, Paul (1926). Eliphas Lévi: Rénovateur de l'Occultisme en France . Chacornac frères.
- McIntosh, Christopher (1975). Eliphas Lévi y el avivamiento oculto francés . Jinete.
- Mercier, Alain (1974). Eliphas Lévi et la pensée magique au XIXe siècle Alain Mercier . Seghers.
- Strube, Julian (2016). " La religión socialista y la aparición del ocultismo: un enfoque genealógico del socialismo y la secularización en la Francia del siglo XIX ". Religión . doi : 10.1080 / 0048721X.2016.1146926 .
enlaces externos
- Obras de Éliphas Lévi en Project Gutenberg
- Obras de o sobre Éliphas Lévi como Alphonse Louis Constant en Internet Archive
- Obras de o sobre Éliphas Lévi en Internet Archive
- Libros en línea de Lévi en About.com a través de Wayback Machine
- "19 fábulas inéditas" de Éliphas Lévi —Descargar libre
- Nueva traducción al inglés (2014) de Dogma of High Magic de Éliphas Lévi
- Magia trascendental, su doctrina y ritual ( Dogme et Rituel de la Haute Magie ) trans. Traducción AE Waite (PDF partes 1 y 2 )
- La clave de los misterios (HTML)
- El ritual mágico del Sanctum Regnum ( HTML , múltiples formatos )
- Amplia biografía en francés
- Lévi, Éliphas. Clefs Majeurs et Clavicules de Salomon ("Arcanos mayores y claves de Salomón") - texto en línea. Consultado el 19 de octubre de 2006.
- Josephson, Jason Ānanda (mayo de 2013). " La sombra de Dios: posibilidades ocluidas en la genealogía de la 'religión' " , Historia de las religiones , vol. 52, núm. 4. págs. 309–339. JSTOR 10.1086 / 669644 . doi : 10.1086 / 669644 .