Página semiprotejada
De Wikipedia, la enciclopedia libre
Saltar a navegación Saltar a búsqueda

Julius Evola
Evola.jpg
Evola a principios de la década de 1940
Nació
Giulio Cesare Andrea Evola

( 05/19/1898 )19 de mayo de 1898
Roma , Reino de Italia
Fallecido11 de junio de 1974 (11 de junio de 1974)(76 años)
Roma, Italia
Nacionalidaditaliano
EducaciónIstituto Tecnico Leonardo da Vinci, Roma (sin título)
Trabajo notable
Revuelta contra el mundo moderno (1934)
EraFilosofía del siglo XX
Región
EscuelaPerennialismo
Tradicionalismo
Fascismo italiano
InstitucionesEscuela de misticismo fascista
Intereses principales
Ideas notables
Influencias
Influenciado
Sitio webfondazionejuliusevola .it

Giulio Cesare Andrea Evola ( / ɛ v oʊ l ə / ; italiano:  [ɛːvola] ; [1] mayo 19, 1898 a junio 11, 1974 ), más conocido como Julius Evola , era un italiano filósofo , poeta, pintor, teórico de la conspiración antisemita , [2] [3] esoterista y ocultista . Ha sido descrito como un " intelectual fascista ", [4] un " tradicionalista radical ", [5] "antigualitario, antiliberal, antidemocrático y antipopular",[6] y como "el principal filósofo delmovimiento neofascista europeo". [6]

Evola es popular en los círculos marginales, en gran parte debido a sus creencias metafísicas, mágicas y sobrenaturales, incluida la creencia en fantasmas, telepatía y alquimia [7]  , y su tradicionalismo . Llamó a su filosofía "idealismo mágico". Muchas de las teorías y escritos de Evola se centraron en su hostilidad hacia el cristianismo y su misticismo idiosincrásico , ocultismo y estudios religiosos esotéricos, [8] [9] [10] [ página necesaria ] y este aspecto de su trabajo ha influido en los ocultistas.y esoteristas. Evola también justificó la dominación masculina sobre las mujeres como parte de una sociedad puramente patriarcal, una perspectiva derivada de sus puntos de vista tradicionalistas sobre el género , que exigían que las mujeres permanecieran o volvieran a lo que él veía como sus roles de género tradicionales , donde estaban completamente subordinadas a la autoridad masculina. . [11] [12]

Según el académico Franco Ferraresi, "el pensamiento de Evola puede considerarse uno de los sistemas antigualitario, antiliberal , antidemocrático y antipopular más radicales y consistentes del siglo XX". Es una mezcla singular, aunque no necesariamente original, de varias escuelas y tradiciones, incluido el idealismo alemán , las doctrinas orientales, el tradicionalismo y la Weltanschauung omnipresente del movimiento revolucionario conservador de entreguerras con el que Evola tenía una profunda implicación personal. [13] El historiador Aaron Gillette describió a Evola como "uno de los racistas fascistas más influyentes de la historia italiana". [14]

Evola admiraba al jefe de las SS, el Reichsführer Heinrich Himmler , a quien conoció una vez. [15] Los comentarios autobiográficos de Evola aluden a que trabajó para Sicherheitsdienst , o SD, la agencia de inteligencia de las SS y el Partido Nazi . [16] [17] Durante su juicio en 1951, Evola negó ser fascista y, en cambio, se refirió a sí mismo como " superfascista " ( literalmente, "superfascista"). Con respecto a esta declaración, la historiadora Elisabetta Cassina Wolff escribió que "no está claro si esto significaba que Evola se estaba colocando por encima o más allá del fascismo". [18]

Evola ha sido llamado el "ideólogo principal" de la derecha radical de Italia después de la Segunda Guerra Mundial . [19] Sigue influyendo en los movimientos tradicionalistas y neofascistas contemporáneos. [19] [20] [21]

La vida

Giulio Cesare Evola nació en Roma , [22] hijo de Vincenzo Evola (nacido en 1854) [23] y Concetta Mangiapane (nacido en 1865). [24] Sus padres habían nacido en Cinisi , una pequeña ciudad de la provincia de Palermo en la costa noroeste de Sicilia . Los abuelos paternos de Giulio Cesare Evola fueron Giuseppe Evola y Maria Cusumano. Se informa que Giuseppe Evola se unió al registro de nacimiento de Vincenzo. Los abuelos maternos de Giulio Cesare Evola fueron Cesare Mangiapane, reportado como comercianteen el acta de nacimiento de Concetta y su esposa Caterina Munacó. Vincenzo Evola y Concetta Mangiapane se casaron en Cinisi el 25 de noviembre de 1892. [25] Vincenzo Evola es un jefe mecánico telegráfico , mientras que Concetta Mangiapane es un terrateniente . Giulio Cesare Evola tenía un hermano mayor, Giuseppe Gaspare Dinamo Evola, nacido en 1895 en Roma, [26] Después de una ligera variación en la convención de nomenclatura siciliana de la época, como segundo hijo, Giulio Cesare Evola recibió en parte el nombre de su abuelo materno. .

A menudo se ha informado que Evola era un barón , [27] probablemente en referencia a una supuesta relación distante con una familia aristocrática menor, los Evoli, que fueron los barones de Castropignano en el Reino de Sicilia a finales de la Edad Media. [28]

Poco se sabe sobre la educación temprana de Evola, excepto que lo consideró irrelevante. Estudió ingeniería en el Istituto Técnico Leonardo da Vinci de Roma, pero no completó su curso, afirmando más tarde que se debía a que "no quería estar asociado de ninguna manera con el reconocimiento académico burgués y títulos como doctor e ingeniero". [8] : 3 [29]

En su adolescencia, Evola se sumergió en la pintura, que consideraba uno de sus talentos naturales, y la literatura, entre ellos Oscar Wilde y Gabriele d'Annunzio . Conoció a filósofos como Friedrich Nietzsche y Otto Weininger . Otras influencias filosóficas tempranas incluyeron a Carlo Michelstaedter y Max Stirner . [30]

En la Primera Guerra Mundial, Evola se desempeñó como oficial de artillería en la meseta de Asiago . Se sintió atraído por la vanguardia , y después de la guerra se asoció brevemente con Filippo Tommaso Marinetti 's futurista movimiento. A través de su pintura y poesía, y a través del trabajo en la revista de corta duración Revue Bleue , se convirtió en un destacado representante del dadaísmo en Italia. En 1922, después de concluir que el arte de vanguardia se estaba comercializando y endureciendo por las convenciones académicas, redujo su enfoque en expresiones artísticas como la pintura y la poesía. [29] [fuente no primaria necesaria ]

Evola fue detenido en abril de 1951 por la Oficina Política de la Jefatura de Policía de Roma y acusado de ser un ideólogo de la organización militante neofascista Fasci di Azione Rivoluzionaria (FAR). Evola fue defendida por el profesor Francesco Carnelutti . El 20 de noviembre de 1951, Evola fue absuelto de todos los cargos. [31]

Evola murió el 11 de junio de 1974 en Roma de insuficiencia cardíaca congestiva. [32] [33]

Carrera de escritura

cristiandad

En 1928, Evola escribió un ataque al cristianismo titulado Imperialismo pagano , que proponía transformar el fascismo en un sistema consistente con los valores romanos antiguos y el esoterismo occidental . Evola propuso que el fascismo debería ser un vehículo para restablecer el sistema de castas y la aristocracia de la antigüedad. Aunque invocó el término "fascismo" en este texto, su diatriba contra la Iglesia Católica fue criticada tanto por el régimen fascista de Mussolini como por el propio Vaticano. A. James Gregor argumentó que el texto era un ataque al fascismo tal como estaba en el momento de su redacción, pero señaló que Mussolini lo utilizó para amenazar al Vaticano con la posibilidad de un "fascismo anticlerical". [8] [34] : 89–91A causa de las propuestas anticristianas de Evola, en abril de 1928 la revista católica de derecha Revue Internationale des Sociétés Secrètes, respaldada por el Vaticano, publicó un artículo titulado "Un Sataniste Italien: Julius Evola", acusándolo de satanismo . [35] [36]

En su El misterio del Grial , Evola descartó las interpretaciones cristianas del Santo Grial y escribió que

simboliza el principio de una fuerza inmortalizadora y trascendente conectada al estado primordial ... El misterio del Grial es un misterio de iniciación guerrera.

Sostuvo que los gibelinos , que habían luchado contra los Guelph por el control del norte y centro de Italia en el siglo XIII, tenían dentro de ellos las influencias residuales de las tradiciones celtas y nórdicas precristianas que representaban su concepción del mito del Grial. También sostuvo que la victoria de Guelph contra los gibelinos representaba una regresión de las castas, ya que la casta de comerciantes reemplazó a la casta de guerreros. [37] [ página necesaria ] En el epílogo de este libro, Evola argumentó que el ficticio Los Protocolos de los Sabios de Sión , independientemente de si era auténtico o no, era una representación convincente de la modernidad. [38] [página necesaria ][39]El historiadorRichard Barberdijo,

Evola mezcla retórica, prejuicio, erudición y política en una extraña versión del presente y el futuro, pero en el proceso reúne por primera vez el interés en lo esotérico y en la teoría de la conspiración que caracterizan gran parte de la literatura posterior del Grial. [38] [ página necesaria ]

Budismo

En su La Doctrina del Despertar , Evola argumentó que el Canon Pali podría considerarse que representa el verdadero budismo . [40] Su interpretación del budismo es que pretendía ser antidemocrático. Creía que el budismo revelaba la esencia de una tradición "aria" que se había corrompido y perdido en Occidente. Creía que podía interpretarse que revelaba la superioridad de una casta guerrera. [40] Harry Oldmeadow describió el trabajo de Evola sobre el budismo como exhibiendo una influencia nietzscheana, [41]pero Evola criticó el prejuicio antiascético de Nietzsche. Evola afirmó que el libro "recibió la aprobación oficial de la Sociedad Pāli [Text]" y fue publicado por un editor orientalista de renombre. [40] La interpretación de Evola del budismo, como se expone en su artículo "Virilidad espiritual en el budismo", está en conflicto con la erudición posterior a la Segunda Guerra Mundial del orientalista Giuseppe Tucci , quien sostiene que el punto de vista de que el budismo aboga por la benevolencia universal es legítimo. [42] Arthur Versluis afirmó que los escritos de Evola sobre el budismo eran un vehículo para sus propias teorías, pero estaba lejos de ser una interpretación precisa del tema, y ​​sostuvo que se podía decir lo mismo de los escritos de Evola sobre el hermetismo.[43] Ñāṇavīra Therase inspiró para convertirse en bhikkhu al leer el texto de Evola La doctrina del despertar en 1945 mientras estaba hospitalizado en Sorrento . [40]

Modernidad

La revuelta de Evola contra el mundo moderno es un texto que promueve la mitología de una antigua Edad de Oro . En este trabajo, Evola describió las características de su sociedad tradicional idealizada. Evola argumentó que la modernidad representaba un serio declive de una sociedad ideal. Argumentó que en la edad de oro postulada, el poder religioso y temporal estaban unidos. Escribió que la sociedad no se había fundado en el gobierno sacerdotal, sino en guerreros que expresaban poder espiritual. En la mitología, vio evidencia de la superioridad de Occidente sobre Oriente. Además, afirmó que la élite tradicional tenía la capacidad de acceder al poder y al conocimiento a través de una versión jerárquica de la magia que difería de las formas de magia inferiores "supersticiosas y fraudulentas". [8] [ página necesaria] Evola insiste en "formas, instituciones y conocimientos no modernos" como necesarios para producir una "renovación real ... en aquellos que todavía son capaces de recibirlos". [43] El texto fue "inmediatamente reconocido por Mircea Eliade y otros intelectuales que supuestamente adelantaron ideas asociadas con la Tradición". [18] Eliade, uno de los historiadores de religiones más influyentes del siglo pasado, fue uno de los amigos más cercanos de Evola y, en su juventud, un simpatizante fascista asociado con el movimiento de derecha cristiano rumano Iron Guard . [10] Evola era consciente de la importancia del mito por sus lecturas de Georges Sorel , una de las principales influencias intelectuales del fascismo.[10] [ página necesaria ] Hermann Hesse describió la revuelta contra el mundo moderno como "realmente peligrosa". [37]

Durante la década de 1960, Evola pensó que la derecha ya no podía revertir el proceso de degeneración de la civilización moderna. [44] EC Wolff señaló que esta es la razón por la que Evola escribió Ride the Tiger. Julius Evola optó por distanciarse completamente del compromiso político activo. Sin embargo, no excluyó la posibilidad de acciones en el futuro. Argumentó que uno debe mantenerse firme y listo para intervenir cuando el tigre "está cansado de correr". [18] Goodrick-Clarke señala que, "Evola establece el ideal del 'nihilista activo' que está preparado para actuar con violencia contra la decadencia moderna". [45]

Otros escritos

En la colección de escritos publicados póstumamente, Metafísica de la guerra , Evola, en línea con el revolucionario conservador Ernst Jünger , exploró el punto de vista de que la guerra podría ser una experiencia espiritualmente satisfactoria. Propuso la necesidad de una orientación trascendental en un guerrero. [46]

De 1934 a 1943, Evola también fue responsable de 'Diorama Filosofico', la página cultural de Il Regime Fascista , un diario propiedad de Roberto Farinacci . [47] También contribuiría durante el mismo período a la revista Giovanni Preziosi La vita italiana. [48]

Nicholas Goodrick-Clarke ha escrito que el ensayo de Evola de 1945 "American 'Civilization'" describió a los Estados Unidos como "la etapa final de la decadencia europea hacia la" informe interior "del individualismo vacío, la conformidad y la vulgaridad bajo la égida universal de hacer dinero. " Según Goodrick-Clarke, Evola argumentó que la "filosofía mecanicista y racional del progreso estadounidense combinada con un horizonte mundano de prosperidad para transformar el mundo en un enorme centro comercial suburbano". [45]

Evola tradujo al italiano algunas obras de Oswald Spengler y Ortega y Gasset . [49] [50]

Ocultismo y esoterismo

Hacia 1920, los intereses de Evola lo llevaron a realizar estudios espirituales , trascendentales y "supraracionales". Comenzó a leer varios textos esotéricos y gradualmente profundizó en el ocultismo, la alquimia , la magia y los estudios orientales , particularmente el yoga tántrico tibetano . Evola, una montañista entusiasta, describió la experiencia como una fuente de experiencias espirituales reveladoras. Después de su regreso de la guerra, Evola experimentó con alucinógenos y magia.

Cuando tenía unos 23 años, Evola consideró el suicidio. Afirmó que evitó el suicidio gracias a una revelación que tuvo al leer un texto budista temprano que trataba de deshacerse de todas las formas de identidad que no fueran la trascendencia absoluta. [8] Evola publicaría más tarde el texto La doctrina del despertar , que consideró como un pago de su deuda con el budismo por salvarlo del suicidio. [40] [ página necesaria ]

Evola escribió prodigiosamente sobre el misticismo oriental, el tantra, el hermetismo , el mito del Santo Grial y el esoterismo occidental. [8] [ página necesaria ] El egiptólogo y erudito esotérico alemán Florian Ebeling ha señalado que La tradición hermética de Evola se considera un "trabajo extremadamente importante sobre el hermetismo" a los ojos de los esoteristas. [51] Evola prestó especial atención al texto de Cesare della Riviera Il Mondo Magico degli Heroi, que luego volvió a publicar en italiano moderno. Sostuvo que el texto de Riviera estaba en consonancia con los objetivos de la "alta magia": la remodelación del ser humano terrenal en un "hombre dios" trascendental. Según Evola, la supuesta ciencia tradicional "atemporal" pudo llegar a expresarse con lucidez a través de este texto, a pesar de las "coberturas" que se le añadieron para evitar acusaciones por parte de la Iglesia. [52] Aunque Evola rechazó la interpretación de la alquimia de Carl Jung , Jung describió La tradición hermética de Evola como un "relato magistral de la filosofía hermética". [52] En Hegel y la tradición hermética , el filósofo Glenn Alexander Magee favoreció a Evola 's interpretación sobre la de Jung. [53]En 1988, una revista dedicada al pensamiento hermético publicó una sección del libro de Evola y lo describió como "luciferino". [54]

Más tarde, Evola confesó que no era budista y que su texto sobre el budismo estaba destinado a equilibrar su trabajo anterior sobre los tantras hindúes . [40] El interés de Evola por el tantra fue impulsado por la correspondencia con John Woodroffe . [55] Evola se sintió atraída por el aspecto activo del tantra y su pretensión de proporcionar un medio práctico para la experiencia espiritual, sobre los enfoques más "pasivos" en otras formas de espiritualidad oriental. [56] En Budismo tántrico en Asia oriental , Richard K. Payne, Decano del Instituto de Estudios Budistas, argumentó que Evola manipuló el Tantra al servicio de la violencia de derecha, y que el énfasis en el "poder" en El Yoga del Poderdio una idea de su mentalidad. [57]

Evola defendió que los "individuos diferenciados" que siguen el Sendero de la Mano Izquierda usan oscuros poderes sexuales violentos contra el mundo moderno. Para Evola, estos "héroes viriles" son generosos y crueles, poseen la capacidad de gobernar y cometen actos "dionisíacos" que podrían considerarse convencionalmente inmorales. Para Evola, el camino de la Mano Izquierda abraza la violencia como medio de transgresión. [9] : 217

Según A. James, la definición de espiritualidad de Gregor Evola se puede encontrar en Meditaciones sobre los picos : "lo que se ha actualizado con éxito y se ha traducido en un sentido de superioridad que es experimentado en el interior por el alma, y ​​una conducta noble, que se expresa en el cuerpo." [34] : 101-102 Goodrick-Clarke escribió que la "rigurosa espiritualidad de la Nueva Era habla directamente a aquellos que rechazan absolutamente el mundo nivelador de la democracia, el capitalismo, el multirracialismo y la tecnología a principios del siglo XXI. El sentido del caos cultural puede encontrar un poderoso alivio en su ideal de renovación total ". [45] Thomas Sheehanescribió que "leer a Evola es hacer un viaje a través de una jungla extraña y fascinante de mitologías antiguas, pseudo-etnología y misticismo trascendental que es suficiente para hacer que cualquier viajero del sur de California se sienta como en casa". [58]

Idealismo mágico

Thomas Sheehan escribió que "las primeras obras filosóficas de Evola de los años veinte se dedicaron a remodelar el neoidealismo desde una filosofía del espíritu y la mente absolutos en una filosofía del" individuo absoluto "y la acción". [59] En consecuencia, Evola desarrolló la doctrina del " idealismo mágico ", que sostenía que "el Ego debe comprender que todo lo que parece tener una realidad independiente de ella no es más que una ilusión, causada por su propia deficiencia". [59] Para Evola, esta unidad cada vez mayor con el "individuo absoluto" era compatible con la libertad sin restricciones y, por lo tanto, con el poder incondicional. [60] En su obra de 1925 Ensayos sobre idealismo mágico ,[61]Evola declaró que "Dios no existe. El Ego debe crearlo haciéndose divino". [59]

Según Sheehan, Evola descubrió el poder de la mitología metafísica mientras desarrollaba sus teorías. Esto lo llevó a defender la intuición intelectual supraracional sobre el conocimiento discursivo. En opinión de Evola, el conocimiento discursivo separa al hombre del Ser. [59] Sheehan afirmó que esta posición es un tema en ciertas interpretaciones de filósofos occidentales como Platón , Tomás de Aquino y Martin Heidegger que fue exagerado por Evola. [59] Evola escribiría más tarde:

Las verdades que nos permiten comprender el mundo de la Tradición no son las que se pueden "aprender" o "discutir". O lo son o no lo son. Solo podemos recordarlos , y eso sucede cuando nos liberamos de los obstáculos que representan las diversas construcciones humanas (entre las que destacan los resultados y métodos de los "investigadores" autorizados) y hemos despertado la capacidad de ver desde el punto de vista no humano, que es lo mismo que el punto de vista tradicional ... Siempre se ha sostenido que las verdades tradicionales son esencialmente no humanas . [59]

Evola desarrolló una doctrina de las "dos naturalezas": el mundo natural y el "mundo primordial del 'Ser'". Creía que estas "dos naturalezas" imponen forma y calidad a la materia inferior y crean una "gran cadena del Ser" jerárquica. [59] Entendió la "virilidad espiritual" como una orientación significativa hacia este principio trascendente postulado. [59] Sostuvo que el Estado debe reflejar este "ordenamiento desde arriba" y la consecuente diferenciación jerárquica de los individuos según su "preformación orgánica". Por "preformación orgánica" se refería a aquello que "reúne, conserva y refina los talentos y las calificaciones de uno para determinadas funciones". [59]

Grupo Ur

Evola fue introducido al esoterismo por Arturo Reghini , quien fue uno de los primeros partidarios del fascismo. Reghini buscó promover una "magia culta" opuesta al cristianismo y presentó a Evola al tradicionalista René Guénon . En 1927, Reghini y Evola, junto con otros esoteristas italianos, fundaron el Gruppo di Ur (" Grupo Ur "). [8] El propósito de este grupo era intentar llevar las identidades individuales de los miembros a un estado de poder y conciencia tan sobrehumano que pudieran ejercer una influencia mágica en el mundo. El grupo empleó técnicas de textos budistas, tántricos y herméticos raros. [62]Su objetivo era proporcionar un "alma" al floreciente movimiento fascista de la época a través del resurgimiento de la antigua religión romana , e influir en el régimen fascista a través del esoterismo. [63] [8]

Los artículos sobre ocultismo del Grupo Ur se publicaron más tarde en Introducción a la magia . [34] : 89 [55] Sin embargo, el apoyo de Reghini a la masonería sería una manzana de la discordia para Evola; en consecuencia, Evola rompió con Reghini en 1928. [8] [ página necesaria ] El propio Reghini rompió con Evola, acusando a Evola de plagiar sus pensamientos en el libro Pagan Imperialism . [10] Evola, por otro lado, culpó a Reghini por la publicación prematura del imperialismo pagano . [8] [ página necesaria ]El trabajo posterior de Evola tenía una deuda considerable con el texto Crisis of the Modern World de René Guénon , [43] aunque se apartó de Guénon en el tema de la relación entre guerreros y sacerdotes. [8] [ página necesaria ]

Puntos de vista sobre el sexo y los roles de género

Julius Evola creía que las supuestas cualidades superiores que se esperaban de un hombre de una raza en particular no eran las que se esperaban de una mujer de la misma raza. Sostuvo que las "relaciones justas entre los sexos" implicaban que las mujeres reconocieran su "desigualdad" con los hombres. [8] [ página necesaria ] En 1925, escribió un artículo titulado "La donna come cosa" ("Mujer como cosa"). [19] [ página necesitada ] Evola citó más tarde la declaración de Joseph de Maistre de que "la mujer no puede ser superior excepto como mujer, pero desde el momento en que desea emular al hombre no es más que un mono". [64] Evola creía que la liberación de la mujerfue "la renuncia de la mujer a su derecho a ser mujer". [65] Una mujer "tradicionalmente podía participar en el orden jerárquico sagrado sólo de manera mediada a través de su relación con un hombre". [10] [ página necesaria ] Sostenía, como rasgo de sus relaciones de género idealizadas, el sati hindú , que para él era una forma de sacrificio que indicaba el respeto de las mujeres por las tradiciones patriarcales. [66] Para la mujer "pura y femenina", "el hombre no es percibido por ella como un mero esposo o amante, sino como su señor". [67] Las mujeres encontrarían su verdadera identidad en el sometimiento total a los hombres. [10] [ página necesaria ]

Evola consideraba el matriarcado y las religiones de las diosas como un síntoma de decadencia, y prefería un espíritu guerrero hipermasculino. [68]

Evola fue influenciado por Hans Blüher ; fue un proponente del concepto de Männerbund como modelo para su propuesta de "Orden" ultra-fascista. [10] [ página necesaria ] Goodrick-Clarke notó la influencia fundamental del libro de Otto Weininger Sex and Character en el dualismo de Evola de espiritualidad hombre-mujer. Según Goodrich-Clarke, "la celebración de la espiritualidad viril de Evola tenía sus raíces en la obra de Weininger, que fue traducida ampliamente al final de la Primera Guerra Mundial". [45] A diferencia de Weininger, Evola creía que las mujeres debían ser conquistadas, no ignoradas. [10] [ página necesaria ] Evola denuncióla homosexualidad como "inútil" para sus propósitos. No descuidó el sadomasoquismo , siempre que el sadismo y el masoquismo "sean magnificaciones de un elemento potencialmente presente en la esencia más profunda del eros ". [10] [ página necesaria ] Entonces, sería posible "extender, de una manera trascendental y tal vez extática , las posibilidades del sexo". [10] [ página necesaria ]

Evola sostuvo que las mujeres "jugaban" con los hombres, amenazaban su masculinidad y los atraían a un dominio "constrictivo" de su sexualidad. [13] Escribió que "no debería esperarse de las mujeres que regresen a lo que realmente son ... cuando los hombres mismos conservan sólo la apariencia de la verdadera virilidad", [67] y lamentó que "los hombres en lugar de tener el control del sexo son controlados por él y deambulan como borrachos ". [9] [ página necesaria ] Creía que en el Tantra y en la magia sexual , en la que vio una estrategia de agresión, encontró los medios para contrarrestar al Occidente "castrado". [9] [ página necesaria ] [69]Según Annalisa Merelli, Evola "llegó a justificar la violación" porque la vio "como una expresión natural del deseo masculino". [67] Evola también dijo que la "violación ritual de las vírgenes", [10] y "azotar a las mujeres" eran un medio de "concienciación", [10] siempre que estas prácticas se realizaran con la intensidad necesaria para producir la adecuada "clima psíquico liminal". [10] Escribió que "por regla general, nada conmueve más a un hombre que sentir a la mujer completamente exhausta bajo su propio rapto hostil". [67]

Evola tradujo el sexo y el carácter de Weininger al italiano. Insatisfecho con la simple traducción de la obra de Weininger, escribió el texto Eros y los misterios del amor: la metafísica del sexo , donde se abordó en profundidad sus puntos de vista sobre la sexualidad. [10] [8] [ página necesaria ] Arthur Versluis describió este texto como el trabajo "más interesante" de Evola, además de Revuelta contra el mundo moderno . [43] Este libro sigue siendo popular entre muchos seguidores de la "Nueva Era". [70]

Opiniones sobre la carrera

El disenso de Evola de los conceptos biológicos estándar de raza tenía sus raíces en su elitismo aristocrático, ya que la ideología völkisch nazi separaba inadecuadamente a la aristocracia de los "plebeyos". [10] [ página necesaria ] Según el profesor de estudios europeos Paul Furlong, Evola desarrolló "la ley de la regresión de las castas" en Revolt Against the Modern World y otros escritos sobre el racismo de la década de 1930 y el período de la Segunda Guerra Mundial. En opinión de Evola, "el poder y la civilización han progresado de una a otra de las cuatro castas: líderes sagrados, nobleza guerrera, burguesía (economía, 'comerciantes') y esclavos". [8] [ página necesaria ]Furlong explica: "para Evola, el núcleo de la superioridad racial residía en las cualidades espirituales de las castas superiores, que se expresaban tanto en características físicas como culturales, pero que no estaban determinadas por ellas. La ley de la regresión de las castas sitúa el racismo en el centro de la filosofía de Evola, ya que él ve un predominio creciente de razas inferiores expresado directamente a través de las modernas democracias de masas ". [8] [ página necesaria ]

En 1941, Hoepli publicó el libro Síntesis de la doctrina de la raza de Evola (en italiano: Sintesi di Dottrina della Razza ) . Proporciona una visión general de sus ideas sobre la raza y la eugenesia , introduciendo el concepto de " racismo espiritual ", [71] y "racismo esotérico-tradicionalista". [72]

Antes del final de la guerra, Evola había utilizado con frecuencia el término "ario" para referirse a la nobleza, que en su opinión estaba imbuida de la espiritualidad tradicional. [8] Wolff señala que Evola parece haber dejado de escribir sobre la raza en 1945, pero agrega que los temas intelectuales de los escritos de Evola no cambiaron. Evola continuó escribiendo sobre elitismo y su desprecio por los débiles. Su "doctrina de la superraza ario-romana 'fue simplemente reformulada como una doctrina de los' líderes de los hombres '... ya no con referencia a las SS, sino a los caballeros teutónicos medievales de los Caballeros Templarios, ya mencionados en Rivolta ". [18]

Evola habló de "razas no europeas inferiores". [10] [ página necesaria ] Peter Merkl escribió que "Evola nunca estuvo dispuesta a descontar el valor de la sangre por completo". Evola escribió: "una cierta conciencia equilibrada y la dignidad de la raza pueden considerarse saludables" en una época en la que "la exaltación del negro y todo lo demás, la psicosis anticolonialista y el fanatismo integracionista [son] todos fenómenos paralelos en el declive de Europa y el Oeste." [73]Si bien no está totalmente en contra de la mezcla de razas, en 1957, Evola escribió un artículo atribuyendo la aceleración percibida de la decadencia estadounidense a la influencia de los "negros" y la oposición a la segregación. Furlong señaló que este artículo está "entre los más extremos en fraseología de todos los que escribió, y exhibe un grado de intolerancia que no deja dudas sobre su profundo prejuicio contra los negros". [8] [ página necesaria ]

Misticismo nacional

Por su interpretación espiritual de las diferentes psicologías raciales, Evola encontró invaluable el trabajo del teórico racial alemán Ludwig Ferdinand Clauss. Como Evola, Clauss creía que la raza física y la raza espiritual podían divergir como consecuencia del mestizaje . [13] El racismo de Evola incluyó el racismo del cuerpo, el alma y el espíritu, dando primacía al último factor, escribiendo que "las razas solo declinan cuando su espíritu falla". [45]

Como René Guénon , Evola creía que la humanidad está viviendo en el Kali Yuga de la tradición hindú , la Edad Oscura de los apetitos materialistas desatados. Argumentó que tanto el fascismo italiano como el nazismo representaban la esperanza de que la raza aria "celestial" fuera reconstituida. [74] [ página necesaria ] Se basó en relatos mitológicos de superrazas y su declive, en particular los hiperbóreos , y sostuvo que los rastros de influencia hiperbórea se podían sentir en el hombre indoeuropeo. Sintió que los hombres indoeuropeos se habían derivado de estas razas mitológicas superiores. [8]Gregor señaló que se publicaron varias críticas contemporáneas de la teoría de Evola: "En una de las revistas teóricas más importantes del fascismo, el crítico de Evola señaló que muchos arios nórdicos, por no hablar de los arios mediterráneos, no logran demostrar ninguna propiedad hiperbórea. obvio su materialismo, su sensualidad, su indiferencia por la lealtad y el sacrificio, junto con su codicia consumidora. ¿En qué se diferencian de las razas 'inferiores' y por qué alguien desearía, de alguna manera, favorecerlos? " [34] : 106

Con respecto a la relación entre el "racismo espiritual" y el racismo biológico, Evola expuso el siguiente punto de vista, que Furlong describió como pseudocientífico:

El factor "sangre" o "raza" tiene su importancia, porque no está psicológicamente —en el cerebro o en las opiniones del individuo— sino en las fuerzas más profundas de la vida que las tradiciones viven y actúan como energías formativas típicas. La sangre registra los efectos de esta acción, y de hecho ofrece a través de la herencia, una materia que ya está refinada y preformada ... [8]

Puntos de vista sobre los judíos

Evola apoyó las opiniones de Otto Weininger sobre los judíos. Aunque Evola veía a los judíos como corrosivos y antitradicionales, describió el antisemitismo más fanático de Adolf Hitler como una idea fija paranoica que dañó la reputación del Tercer Reich. [45] La concepción de Evola no enfatizaba la concepción racial nazi de los judíos como "representantes de una raza biológica"; en opinión de Evola, los judíos eran "los portadores de una cosmovisión ... un espíritu [que] correspondía a lo" peor " y las características 'más decadentes' de la modernidad: democracia, igualitarismo y materialismo ". [18]

Evola argumentó que el texto antisemita fabricado Los Protocolos de los Sabios de Sión —sea o no una falsificación— refleja con precisión las condiciones de la modernidad. [38] Creía que los Protocolos "contienen el plan para una guerra oculta, cuyo objetivo es la destrucción total, en los pueblos no judíos, de toda tradición, clase, aristocracia y jerarquía, y de toda moral, religión y valores espirituales." [75] Escribió el prólogo de la segunda edición italiana de los Protocolos , que fue publicada por el fascista Giovanni Preziosi en 1938. [75] [76]

Tras el asesinato de su amigo Corneliu Zelea Codreanu , el líder de la Guardia de Hierro fascista rumana , Evola expresó su anticipación a una "tiranía israelita talmúdica". [77] Sin embargo, Evola creía que los judíos tenían este "poder" sólo debido a la "decadencia" europea en la modernidad. [10] También creía que uno podía ser "ario", pero tener un alma "judía", al igual que uno podía ser "judío", pero tener un alma "aria". [78] En opinión de Evola, Otto Weininger y Carlo Michelstaedter eran judíos de carácter "suficientemente heroico, ascético y sacro" para encajar en la última categoría. [34] : 105

Fascismo

Evola desarrolló una línea de argumentación, estrechamente relacionada con la orientación espiritual de escritores tradicionalistas como René Guénon [ cita requerida ] y las preocupaciones políticas de la derecha autoritaria europea . [8] [ página necesaria ]El primer trabajo político publicado de Evola fue un artículo antifascista en 1925. En este trabajo, Evola llamó al movimiento fascista de Italia una "revolución ridícula", basada en sentimientos vacíos y preocupaciones materialistas. Aplaudió la orientación antiburguesa de Mussolini y su objetivo de convertir a los ciudadanos italianos en guerreros empedernidos, pero criticó el populismo fascista, la política de partidos y los elementos de izquierda que veía en el régimen fascista. Evola vio que el Partido Fascista de Mussolini no poseía ningún fundamento cultural o espiritual. Le apasionaba infundirle estos elementos para adecuarlo a su concepción ideal de la cultura Übermensch que, en opinión de Evola, caracterizaba la grandeza imperial de la Europa precristiana. [9] [ página necesaria ]Expresó su sentimiento antinacionalista, afirmando que para volverse "verdaderamente humano" habría que "superar la contaminación fraterna" y "purgarse" del sentimiento de estar unido a los demás "por la sangre, los afectos, la patria o el destino humano. . " También se opuso al futurismo con el que se alineaba el fascismo italiano, junto con la naturaleza "plebeya" del movimiento. [34] : 86 En consecuencia, Evola lanzó la revista La Torre , para expresar sus preocupaciones y abogar por un fascismo más elitista. [13] Las ideas de Evola fueron mal recibidas por la corriente principal fascista tal como estaba en el momento de escribir este artículo. [37]

Mussolini

Julio Evola (1940)

Los estudiosos no están de acuerdo sobre por qué Benito Mussolini adoptó la ideología racista en 1938; algunos estudiosos han escrito que Mussolini estaba más motivado por consideraciones políticas que por ideología cuando introdujo la legislación antisemita en Italia. [79] Otros estudiosos han rechazado el argumento de que la ideología racial del fascismo italiano podría atribuirse únicamente a la influencia nazi. [80] Una interpretación más reciente es que Mussolini estaba frustrado por el lento ritmo de la transformación fascista y, en 1938, había adoptado medidas cada vez más radicales, incluida una ideología racial. Aaron Gillette ha escrito que "el racismo se convertiría en la fuerza impulsora clave detrás de la creación del nuevo hombre fascista, el uomo fascista ". [81]

Mussolini leyó la Síntesis de la doctrina de la raza de Evola en agosto de 1941 y se reunió con Evola para felicitarlo. Más tarde, Evola contó que Mussolini había encontrado en su obra una forma exclusivamente romana de racismo fascista distinto del que se encontraba en la Alemania nazi . Con el respaldo de Mussolini, Evola comenzó a preparar el lanzamiento de una revista menor Sangue e Spirito (Sangre y espíritu) que nunca apareció. Aunque no siempre estuvo de acuerdo con los teóricos raciales alemanes, Evola viajó a Alemania en febrero de 1942 y obtuvo apoyo para la colaboración alemana en Sangue e Spirito de "figuras clave en la jerarquía racial alemana". [13] Los fascistas apreciaron la palingenéticavalor de la "prueba" de Evola "de que los verdaderos representantes del estado y la cultura de la antigua Roma eran personas de raza nórdica". [13] Evola finalmente se convirtió en el principal filósofo racial de Italia. [19]

Evola mezcló el sorelianismo con la agenda eugenésica de Mussolini . Evola ha escrito que "La teoría de la raza ario-romana y su correspondiente mito podrían integrar la idea romana propuesta, en general, por el fascismo, así como dar una base al plan de Mussolini de utilizar su estado como un medio para elevar la media Italiano y enuclear en él a un hombre nuevo ". [82]

En mayo de 1951, Evola fue arrestada y acusada de promover el resurgimiento del Partido Fascista y de glorificar el fascismo. Defendiéndose en el juicio, Evola afirmó que su obra pertenecía a una larga tradición de escritores antidemocráticos que ciertamente podrían estar vinculados al fascismo, al menos al fascismo interpretado de acuerdo con ciertos criterios evolutivos, pero que ciertamente no podían identificarse con el régimen fascista de la época. Mussolini. Evola luego declaró que no era fascista, sino que era " superfascisti " ( literalmente, "superfascista"). Fue absuelto. [18]

Tercer Reich

Al encontrar el fascismo italiano demasiado comprometido, Evola comenzó a buscar el reconocimiento en la Alemania nazi . Evola pasó una cantidad considerable de tiempo en Alemania en 1937 y 1938, y dio una serie de conferencias a la Sociedad Alemana-Italiana en 1938. [13] Evola discrepó con el populismo nazi y el materialismo biológico. Las autoridades de las SS inicialmente rechazaron las ideas de Evola por considerarlas supranacionales y aristocráticas, aunque fue mejor recibido por miembros del movimiento revolucionario conservador. [45] El nazi Ahnenerbe informó que muchos consideraban que sus ideas eran pura "fantasía" que ignoraban "hechos históricos". [13] Evola admiraba a Heinrich Himmler , a quien conocía personalmente, [13]pero tenía reservas sobre Adolf Hitler debido a su dependencia del nacionalismo völkisch . [10] Schutzstaffel ("SS") de Himmler mantuvo un expediente sobre Evola; el documento AR-126 describía sus planes para un "Imperio romano-germánico" como "utópico" y lo describía como un "romano reaccionario", cuyo objetivo era un "Insurrección de la vieja aristocracia contra el mundo moderno". El documento recomendaba que las SS "detuvieran su eficacia en Alemania" y no le proporcionaran ningún apoyo, sobre todo por su deseo de crear un "orden internacional secreto". [10] [83] [84]

A pesar de esta oposición, Evola pudo establecer conexiones políticas con elementos paneuropeístas dentro de la Oficina Principal de Seguridad del Reich . [10] Posteriormente, Evola ascendió a los círculos internos del nazismo cuando la influencia de los defensores paneuropeos superó a la de los defensores de Völkisch, debido a contingencias militares. [10] Evola escribió el artículo Reich e Imperium como elementos del nuevo orden europeo para la revista European Review, respaldada por los nazis . [10] Pasó la Segunda Guerra Mundial trabajando para Sicherheitsdienst . [10] La oficina de Sicherheitsdienst Amt VII, una oficina principal de seguridad del Reichbiblioteca de investigación, ayudó a Evola a adquirir textos arcanos ocultos y masónicos. [85] [40] [10]

El fascismo italiano entró en decadencia cuando, en 1943, Mussolini fue depuesto y encarcelado. En este punto, Evola huyó a Alemania con la ayuda del Sicherheitsdienst. [10] Aunque no era miembro del Partido Nacional Fascista , ya pesar de sus aparentes problemas con el régimen fascista, Evola fue una de las primeras personas en saludar a Mussolini cuando Otto Skorzeny logró escapar de la prisión en septiembre de 1943. [ 86] Posteriormente, Evola ayudó bienvenida Mussolini a Hitler 's Guarida del Lobo . [10] Después de esto, Evola se involucró en la República Social Italiana de Mussolini . [45]Evola tenía la costumbre de caminar por la ciudad de Viena durante los bombardeos para "reflexionar mejor sobre su destino". Durante una de esas incursiones, en 1945, un fragmento de proyectil dañó su médula espinal y quedó paralizado de la cintura para abajo, permaneciendo así por el resto de su vida. [87]

Después de la Segunda Guerra Mundial

Julius Evola - Směrnice (2015), la traducción checa de su libro Orientamenti (1950)

Sobre la alianza durante la Segunda Guerra Mundial entre los aliados y la Unión Soviética , Evola escribió:

Los poderes democráticos repitieron el error de quienes piensan que pueden utilizar las fuerzas de la subversión para sus propios fines sin costo alguno. No saben que, por una lógica fatal, cuando los exponentes de dos grados diferentes de subversión se encuentran o se cruzan, el que representa el grado más desarrollado finalmente se hará cargo. [88] [89]

El modelo político que eligió Evola después de 1945 no fue ni Mussolini ni Hitler . [90] Evola citó y animó a los jóvenes a leer a Platón (con referencia en particular a La República ), Dante (con referencia en particular a De Monarchia ), Joseph de Maistre , Donoso Cortés , Bismarck , Metternich , Gaetano Mosca , Pareto y Michels . [91] [92]

Después de la Segunda Guerra Mundial, Evola continuó su trabajo en el esoterismo. Escribió una serie de libros y artículos sobre magia sexual y varios otros estudios esotéricos, incluidos El yoga del poder: Tantra, Shakti y el camino secreto (1949), Eros y los misterios del amor: La metafísica del sexo (1958), y Meditaciones en las cumbres: el montañismo como metáfora de la búsqueda espiritual (1974). También escribió sus dos libros explícitamente políticos Men Among the Ruins: Post-War Reflections of a Radical Traditionalist (1953), Ride the Tiger: A Survival Manual for the Aristocrats of the Soul (1961), y su autobiografía, [10] The Camino de cinabrio(1963). También amplió las críticas a la civilización y el materialismo estadounidenses, así como la creciente influencia estadounidense en Europa, recopiladas en la antología póstuma Civiltà Americana . [93]

Mientras trataba de distanciarse del nazismo , Evola escribió en 1955 que los juicios de Nuremberg fueron una farsa. [94] Esto indica que a pesar de haber sido rechazado por las SS antes de la guerra, nunca dejó de admirar sus actividades delictivas. [95]

La ontología oculta de Evola ejerció influencia sobre el neofascismo de la posguerra . [13] En el período de la posguerra, los escritos de Evola despertaron el interés de la derecha neofascista. [18] Después de 1945, Evola fue considerado el teórico italiano más importante del movimiento revolucionario conservador [18] y el "principal ideólogo" de la derecha radical italiana de posguerra. [19] Según Egil Asprem y Kennet Granholm, los textos políticos de posguerra más importantes de Evola son Orientamenti y Men Among the Ruins . [96] En la frase inicial de la primera edición de Men Among the Ruins , Evola dijo:

Indudablemente, nuestros adversarios querrían que, con espíritu cristiano, estuviéramos bajo la bandera del progreso o la reforma, habiendo sido golpeados en una mejilla para poner la otra. Nuestro principio es diferente: “Haz a los demás lo que les gustaría hacerte a ti: pero hazlo a ellos primero. [97]

Orientamenti era un texto contra el "fascismo nacional"; en cambio, abogaba por una Comunidad Europea inspirada en los principios de las Waffen-SS . [10] El grupo neofascista italiano Ordine Nuovo adoptó Orientamenti como guía para la acción en la Italia de posguerra. [98] El Frente de Liberación Europeo , que estaba afiliado a Francis Parker Yockey , llamó a Evola "el filósofo autoritario vivo más grande de Italia" en la edición de abril de 1951 de su publicación Frontfighter . [10]

Durante la posguerra, Evola intentó disociarse del totalitarismo, prefiriendo el concepto de estado "orgánico", que planteó en su texto Hombres entre las ruinas . [8] Evola buscó desarrollar una estrategia para la implementación de una "revolución conservadora" en la Europa posterior a la Segunda Guerra Mundial. [8] Rechazó el nacionalismo, abogando en cambio por un Imperio europeo , que podría tomar varias formas según las condiciones locales, pero debería ser "orgánico, jerárquico, antidemocrático y antiindividual". [8] Evola respaldó el manifiesto neofascista Imperium de Francis Parker Yockey, pero no estuvo de acuerdo con él porque creía que Yockey tenía una comprensión "superficial" de lo que era inmediatamente posible. [10] Evola creía que su concepción de la Europa neofascista podría ser implementada mejor por una élite de hombres "superiores" que operaban fuera de la política normal. [10]

En Men Among the Ruins , Evola define el Cuarto Poder como la última etapa en el desarrollo cíclico de la élite social, el primer comienzo con la monarquía. [99] Ampliando el concepto en un ensayo en 1950, el Cuarto Estado según Evola se caracterizaría por "la civilización colectivista ... la sociedad comunista del hombre de masas sin rostro". [100] [101]

Giuliano Salierni fue un activista del Movimiento Social Italiano neofascista a principios de la década de 1950. Más tarde recordó los llamados a la violencia de Evola. [45] Roberto Fiore y sus colegas en la década de 1980 ayudaron al Frente Nacional ' s 'soldados políticos' forjar una filosofía elitista militante basado en 'la mayor parte del tracto militante' de Evola, La doctrina aria de la batalla y la victoria . La Doctrina Aria pedía una "Gran Guerra Santa" que se libraría por la renovación espiritual y se libraría en paralelo a la "Pequeña Guerra Santa" física contra los enemigos percibidos.[45] Wolff atribuye las acciones terroristas de extrema derecha en Italia en las décadas de 1970 y 1980 a la influencia de Julius Evola.[18]

Thomas Sheehan ha argumentado que el trabajo de Evola es una lectura esencial para quienes buscan comprender el neofascismo europeo, de la misma manera que el conocimiento de los escritos de Karl Marx es necesario para quienes buscan comprender las acciones comunistas. [58]

Influencia política

Hubo un tiempo en que el líder fascista italiano Benito Mussolini , el buscador del Grial nazi Otto Rahn y el simpatizante fascista e historiador religioso rumano Mircea Eliade admiraban a Julius Evola. [21] [85] [18] [10] Después de la Segunda Guerra Mundial, los escritos de Evola continuaron influyendo en muchos movimientos políticos, racistas y neofascistas de extrema derecha europeos. Es ampliamente traducido al francés, español, en parte al alemán y principalmente al húngaro (el mayor número de sus obras traducidas). [102]

Umberto Eco se refirió a Evola como "la fuente teórica más influyente de las teorías de la nueva derecha italiana", y como "uno de los gurús fascistas más respetados". [103]

Giorgio Almirante se refirió a él como "nuestro Marcuse, solo que mejor". [58] Según un líder del neofascista "terrorista negro" Ordine Nuovo , "nuestro trabajo desde 1953 ha sido trasponer las enseñanzas de Evola a la acción política directa". [104]

El ahora desaparecido grupo fascista francés Troisième Voie también se inspiró en Evola. [105]

Jonathan Bowden , activista político inglés y presidente de la extrema derecha , elogió a Evola y sus ideas y dio conferencias sobre su filosofía.

Evola ha influido en el analista político y fascista ruso Aleksander Dugin . [106] [21]

El partido griego neonazi Golden Dawn incluye sus obras en su lista de lecturas sugeridas, y el líder de Jobbik , el partido nacionalista húngaro, admira a Evola y escribió una introducción a sus obras. [21]

El ex asesor en jefe de Donald Trump , Steve Bannon, ha señalado la influencia de Evola en el movimiento euroasiático ; [107] [108] Según el libro Devil's Bargain de Joshua Green , la rebelión de Evola contra el mundo moderno había atraído inicialmente el interés de Bannon por las ideas de la escuela tradicionalista . [109] El líder de la extrema derecha y nacionalista blanco Richard Spencer dijo que la conciencia de Bannon sobre Evola "significa muchísimo". [21]Algunos miembros de la extrema derecha expresaron su esperanza de que Bannon pudiera haber estado abierto a las ideas de Evola, y que a través de Bannon, las ideas de Evola pudieran volverse influyentes. [21] Según varios historiadores citados por The Atlantic , esto es contradictorio, ya que Bannon citó a Evola en defensa del "Occidente judeocristiano", mientras que Evola odiaba y se oponía al judaísmo y los judíos, el cristianismo en general, el protestantismo anglosajón en particular, y la cultura de los Estados Unidos. [2] En un correo electrónico filtrado enviado por Bannon en marzo de 2016, le dijo a Milo Yiannopoulos : "Aprecio cualquier artículo que mencione a Evola". [110] Evola también ha influido en el movimiento de extrema derecha . [21] [111]

Trabajos

Libros
Portada de Heidnischer Imperialismus (1933), la edición alemana del libro de Julius Evola Imperialismo Pagano (1928)
  • L'individuo e il divenire del mondo (1926; El individuo y el devenir del mundo ).
  • L'uomo come potenza (1927; El hombre como potencia ).
  • Teoria dell'individuo assoluto (1927; La teoría del individuo absoluto ).
  • Imperialismo pagano (1928; segunda edición 1932) - traducción al inglés: Pagan Imperialism . Prensa de Gornahoor. 2017. ISBN 9780999086001.
  • Fenomenologia dell'individuo assoluto (1930; Fenomenología del individuo absoluto ).
  • La tradizione ermetica (1931; segunda edición 1971) - traducción al inglés: La tradición hermética: símbolos y enseñanzas del arte real . Tradiciones internas / Bear. 1995. ISBN 9780892814510.
  • Maschera e volto dello spiritualismo contemporaneo: Analisi critica delle principali correnti moderne verso il sovrasensibile (1932) - traducción al inglés: La máscara y el rostro del espiritismo contemporáneo . Arktos. 2018. ISBN 9781912079346.Y: La caída de la espiritualidad: la corrupción de la tradición en el mundo moderno . Tradiciones internas / Bear. 2021. ISBN 9781620559789.
  • Heidnischer Imperialismus (1933) - traducción al inglés: Imperialismo pagano . Editorial Cariou. 2020.
  • Rivolta contro il mondo moderno (1934; segunda edición 1951; tercera edición 1970) - traducción al inglés: Revuelta contra el mundo moderno: política, religión y orden social en Kali Yuga . Tradiciones internas / Bear. 1995. ISBN 9780892815067.
  • Il Mistero del Graal e la Tradizione Ghibellina dell'Impero (1937) - traducción al inglés: El Misterio del Grial: Iniciación y Magia en la Búsqueda del Espíritu . Tradiciones internas / Bear. 1996. ISBN 9780892815739.
  • Il mito del sangue. Genesi del Razzismo (1937; segunda edición 1942) - traducción al inglés: The Myth of the Blood: The Genesis of Racialism . Arktos. 2018. ISBN 9781912079421.
  • Sintesi di dottrina della razza (1941) - traducción al inglés: Síntesis de la doctrina de la raza . Editorial Cariou. 2020.
  • Indirizzi per una educazione razziale (1941) - traducción al inglés: Los elementos de la educación racial . Editorial Cariou. 2005.
  • La dottrina del risveglio (1943) - traducción al inglés: La doctrina del despertar: el logro del autodominio según los primeros textos budistas . Tradiciones internas / Bear. 1996. ISBN 9780892815531.
  • Lo Yoga della potenza (1949; segunda edición 1968) - traducción al inglés: The Yoga of Power: Tantra, Shakti, and the Secret Way . Tradiciones internas / Bear. 1993. ISBN 9780892813681.
  • Gli uomini e le rovine (1953; segunda edición 1972) - traducción al inglés: Men Among the Ruins: Post-War Reflections of a Radical Traditionalist . Tradiciones internas / Bear. 2002. ISBN 9780892819058.
  • Metafisica del sesso (1958; segunda edición 1969) - Traducciones al inglés: 1983–1991: Eros y los misterios del amor: la metafísica del sexo . Tradiciones internas / Bear. 1991. ISBN 9780892813155.
  • L'operaio nel pensiero di Ernst Jünger (1960; El trabajador en el pensamiento de Ernst Jünger ). Extractos en inglés
  • Cavalcare la tigre (1961) - traducción al inglés: Ride the Tiger: Un manual de supervivencia para los aristócratas del alma . Tradiciones internas / Bear. 2003. ISBN 9780892811250.
  • Il cammino del cinabro (1963; segunda edición 1970) - traducción al inglés: The Path of Cinnabar . Arktos. 2009. ISBN 9781907166020.
  • Il Fascismo. Saggio di una analisi critica dal punto di vista della Destra (1964; segunda edición 1970) - traducción al inglés: Fascismo visto desde la derecha . Arktos. 2013. ISBN 9781907166853.Y: Notas sobre el Tercer Reich . Arktos. 2013. ISBN 9781907166860.
Colecciones
  • Saggi sull'idealismo magico (1925; Ensayos sobre el idealismo mágico ).
  • Introduzione alla magia (1927-1929; 1971) - traducción al inglés: Introducción a la magia: rituales y técnicas prácticas para el mago . Tradiciones internas / Bear. 2001. ISBN 9780892816248.Y: Introducción a la Magia, Volumen II: El Camino de la Sabiduría Iniciática . Tradiciones internas / Bear. 2019. ISBN 9781620557181.Y: Introducción a la Magia, Volumen III: Realizaciones del Individuo Absoluto . Tradiciones internas / Bear. 2021. ISBN 9781620557198.
  • L'arco e la clava (1968) - traducción al inglés: The Bow and the Club . Arktos. 2018. ISBN 9781912079087.
  • Ricognizioni. Uomini e problemi (1974) - traducción al inglés: Reconocimientos: estudios sobre hombres y problemas desde la perspectiva del derecho . Arktos. 2017. ISBN 9781912079179.
  • Meditazioni delle vette (1974) - traducción al inglés: Meditaciones en los picos: la escalada como metáfora de la búsqueda espiritual . Tradiciones internas / Bear. 1998. ISBN 9781620550380.
  • Metafisica della Guerra (1996) - traducción al inglés: Metafísica de la guerra: batalla, victoria y muerte en el mundo de la tradición . Arktos. 2011. ISBN 9781907166365.
  • Jobboldali fiatalok kézikönyve (2012, colección de traducciones al húngaro de publicaciones periódicas de Evola, publicada por Kvintesszencia Kiadó) - Traducción al inglés: Manual para jóvenes de derecha . Arktos. 2017. ISBN 9781620559789.
  • Un tradicionalista se enfrenta al fascismo . Arktos. 2015. ISBN 9781910524022.
  • Oriente y Occidente: estudios comparativos en pos de la tradición . Contracorrientes. 2018. ISBN 9781935965664.
Artículos y folletos
  • L'Homme et son devenir selon le Vedânta. (1925 ; Reseña de la obra de Guenon publicada en 1925 en L'Idealismo Realistico ).
  • Tre aspetti del problema ebraico (1936) - traducción al inglés: Tres aspectos del problema judío . Editorial Cariou. 2014.
  • La tragedia della 'Guardia di Ferro - (1938) Traducción al inglés : La tragedia de la Guardia de Hierro . Publicado originalmente en La vita italiana 309, diciembre de 1938.
  • Sobre el secreto de la descomposición (1938) - Escrito originalmente en alemán [112] y publicado por larevista Deutsches Volkstum n. 14 .
  • Orientamenti, undici punti (1950) - traducción al inglés: "Orientaciones: once puntos", en Un tradicionalista enfrenta al fascismo . Arktos. 2015. ISBN 9781910524022.
  • Il vampirismo ed i vampiri (1973) [113]  - Inglés: Vampirism and Vampires . Escrito para la revista Roma en septiembre de 1973.
Obras editadas y / o traducidas por Evola
  • Tao Tê Ching: Il libro della via e della virtù (1923; El libro del camino y la virtud ). Segunda edición: Il libro del principio e della sua azione (1959; El libro del principio primario y de su acción ).
  • La guerra occulta: armi e fasi dell'attacco ebraico-massonico alla tradizione europea de Emmanuel Malynski y Léon de Poncins (1939) - traducción al inglés: La guerra oculta: el complot judeo-masónico para conquistar el mundo . Logik Förlag. 2015. ISBN 9789187339356.

Ver también

  • Ocultismo y extrema derecha

Referencias

Notas

  1. ^ "Evola cogn.". Dizionario d'ortografia e di pronunzia . Dizionario d'Ortografia e di Pronunzia (DOP) . Rai Libri . Consultado el 23 de octubre de 2018 .
  2. ↑ a b Momigliano, Anna (21 de febrero de 2017). "Intelectual Darling de la Alt-Right odiaba el cristianismo" . El Atlántico . Consultado el 22 de julio de 2018 .
  3. ^ Goodrick-Clarke 2003 , p. 66.
  4. ^ Cipriano Blamires. Fascismo mundial: una enciclopedia histórica, vol 1 . ABC-CLIO, 2006. p. 208.
  5. ^ Packer, Jeremy (2009). Agentes secretos íconos populares más allá de James Bond . Nueva York: Lang. pag. 150.
  6. ^ a b Atkins, Stephen E. Enciclopedia de extremistas y grupos extremistas modernos en todo el mundo. Greenwood Publishing Group, 2004. pág. 89.
  7. ^ Horrox, James. "Julius Evola". La enciclopedia literaria . Publicado por primera vez el 20 de julio de 2011.
  8. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w Paul Furlong, El pensamiento social y político de Julius Evola . Londres: Routledge, 2011. ISBN 9780203816912 
  9. ↑ a b c d e Lycourinos, Damon Zacharias, ed. (2012). Tradiciones ocultas . Libros Numen. ISBN 9780987158130. Consultado el 11 de mayo de 2018 .
  10. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x y z aa ab ac ad ae af Coogan, Kevin (1999). Soñador del día: Francis Parker Yockey y la Internacional Fascista de Posguerra . Brooklyn, Nueva York: Autonomedia. ISBN 9781570270390. Consultado el 11 de mayo de 2018 .
  11. ↑ Joseph Gelfer, Numen, Old Men: Contemporary Masculine Spiritualities and the Problem of Patriarchy, Routledge 2014 ISBN 978-1-315-47843-2 p.45: 'La ley es “integración y finalización recíprocas junto con una subordinación de la mujer principio para el hombre ". Todo lo demás, como diría Nietzsche, es una tontería ». (citando a Evola 1991: 171) 
  12. ↑ Furlong, Paul (21 de abril de 2011). Pensamiento social y político de Julius Evola . Taylor y Francis . pag. 163. ISBN 9781136725494.
  13. ↑ a b c d e f g h i j Franco Ferraresi (2012). Amenazas a la democracia: la derecha radical en Italia después de la guerra . Prensa de la Universidad de Princeton . pag. 44. ISBN 978-1-4008-2211-9.
  14. ^ Gillette, Aaron (2003). Teorías raciales en la Italia fascista . Routledge. págs. 154-175. ISBN 9781134527069.
  15. ^ Gillette, Aaron (2003). Teorías raciales en la Italia fascista . Routledge. pag. 156. ISBN 9781134527069. En particular, Evola tenía una "adhesión casi total" a los principios de las SS y una "admiración casi servil" por Himmler, a quien conocía personalmente; citando: Raspanti, Julius Evola fra Salò e Vienna , págs.14, 16.
  16. ^ Coogan 1999, págs. 315-316
  17. ^ HT Hansen, 'Prefacio a la edición americana', en Julius Evola, Hombres entre las ruinas: Reflexiones de posguerra de un tradicionalista radical, Simon y Schuster , ISBN 978-1-620-55858-4 2018 pp-1-104 , pág.5. Esto se deduce de los comentarios de Evola que sugieren que era un agente activo del Sicherheitsdienst, comentarios que Philippe Baillet , su traductor francés, cree que se refieren al hecho de que el Sicherheitsdienst se había creado dentro de las SS y tenía la misión de cubrir asuntos culturales. antes de que asumiera un papel posterior en el contraespionaje nazi. 
  18. ^ a b c d e f g h i j Wolff, Elisabetta Cassini. " La interpretación de Evola del fascismo y la responsabilidad moral ", Patrones de prejuicio, vol. 50, número 4–5, 2016. págs. 478–494
  19. ↑ a b c d e Payne, Stanley G. (1996). Una historia del fascismo, 1914-1945 . Universidad de Wisconsin Pres. ISBN 978-0-299-14873-7.
  20. ^ Romm, Jake. "Conoce al filósofo favorito de Steve Bannon y Mussolini" . El Adelante . Consultado el 23 de agosto de 2017 .
  21. ↑ a b c d e f g Horowitz, Jason (11 de febrero de 2017). "Pensador amado por fascistas como Mussolini está en la lista de lectura de Stephen Bannon" . BostonGlobe.com . New York Times . Consultado el 23 de agosto de 2017 .
  22. ^ Actas de nacimiento de Roma para el año 1898 , Archivos Nacionales de Roma
  23. ^ Actas de nacimiento de Cinisi para el año 1854 , Archivo Nacional de Palermo
  24. ^ Actas de nacimiento de Cinisi para el año 1865 , Archivo Nacional de Palermo
  25. ^ Actas de matrimonio de Cinisi para el año 1892 , Archivo Nacional de Palermo
  26. ^ Actas de nacimiento de Roma para el año 1895 , Archivos Nacionales de Roma
  27. ^ De Turris et al., Il Barone Immaginario , Ugo Mursia Editore, Milán, 2018
  28. ^ Catalogus Baronum , número 788, p. 143
  29. ↑ a b Julius Evola, Il Camino del Cinabro , 1963
  30. ^ Roger Griffin, Matthew Feldman. Fascismo: fascismos de posguerra . Taylor y Francis, 2004. pág. 219
  31. ^ "Evola al processo ai FAR"
  32. ^ Luca Lo Bianco (1993). "EVOLA, Giulio Cesare Andrea" [Diccionario biográfico de italianos]. Dizionario Biografico degli Italiani (en italiano). 43 . Treccani . Consultado el 23 de octubre de 2018 . Morì a Roma l'11 giugno 1974 e le ceneri, per sua volontà, furono sepolte sul Monte Rosa.
  33. ^ United Press International (14 de junio de 1974). "Julius Evola" . The New York Times . ISSN 0362-4331 . Consultado el 5 de julio de 2020 . 
  34. ↑ a b c d e f Gregor, A. James (2006). La búsqueda del neofascismo: el uso y abuso de las ciencias sociales . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 978-0521676397.
  35. ↑ Coogan 1999, p.293
  36. ↑ Tarannes, A. (1 de abril de 1928) Un sataniste italien en Revue Internationale des Sociètès Secrètes v.17, n.4, pp.124, 129.
  37. ^ a b c Mark Sedgwick. Contra el mundo moderno: el tradicionalismo y la historia intelectual secreta del siglo XX . Oxford University Press, 2009. pág. 105
  38. ^ a b c Richard Barber , El Santo Grial: imaginación y creencia , Harvard University Press, 2004
  39. ^ Evola, Julius (noviembre de 1996). Misterio del Grial . Traducido por HT Hansen. Tradiciones internas. págs. 172-173. ISBN 0892815736. Este Templo debe identificarse con el "Imperio Sagrado" o "Imperio del Mundo" que tantas veces se menciona en los llamados Protocolos de los Ancianos de Sión , que contienen el mito de una detallada conspiración contra el mundo tradicional europeo. Digo "mito" a propósito, dejando así abierta la cuestión de la autenticidad o falsedad del documento, que a menudo es explotado por un antisemitismo vulgar. Lo cierto es que este documento, como muchos otros similares, tiene un valor sintomático, [...] Por tanto, independientemente de su autenticidad, de que estén totalmente evocados, han captado en el aire algunas vibraciones que la propia historia ha tenido. confirmado. Está exactamente en los Protocolos. que vemos resurgir la idea de un futuro imperio universal y de organizaciones que trabajan clandestinamente para su advenimiento, aunque en una falsificación que no dudo en llamar "satánica", porque lo que efectivamente está sucediendo es la destrucción y el desarraigo de todo lo tradicional, de los valores de la personalidad y la verdadera espiritualidad.
  40. ^ a b c d e f g T. Skorupski. El Foro Budista, Volumen 4 . Routledge, 2005, págs. 11-20
  41. ^ Harry Oldmeadow. Viajes al este: encuentros occidentales del siglo XX con tradiciones religiosas orientales . World Wisdom, Inc, 2004. p. 369
  42. ^ Donald S. López. Curadores de Buda: el estudio del budismo bajo el colonialismo . University of Chicago Press, 1995. p. 177
  43. ^ a b c d Arthur Versluis. Magia y misticismo: una introducción a las tradiciones esotéricas occidentales . Rowman & Littlefield Publishers, 2007. p. 144-145
  44. ^ Franco Ferraresi, 'Julius Evola: Tradición, reacción y la derecha radical', European Journal of Sociology, vol. 28, no. 1, 1987, 107–51 (131).
  45. ↑ a b c d e f g h i j Goodrick-Clarke, Nicholas (2003). Sol negro: cultos arios, nazismo esotérico y la política de la identidad . NYU Press. págs. 52–71. ISBN 978-0-8147-3155-0.
  46. ^ Lennart Svensson. Ernst Junger - Un retrato . Manticore Books, 2016. p. 202
  47. ^ Wolff, Elisabetta Cassina (2014). "Apolitìa y tradición en Julius Evola como reacción al nihilismo" . Revista europea . 22 (2): 258-273. doi : 10.1017 / S106279871400009X . ISSN 1062-7987 . 
  48. ^ Evola, Julius (2006). I testi de La vita italiana: 1939-1943 (en italiano). Edizioni di Ar.
  49. ^ "Contra el nihilismo: Crítica" tradicionalista "de la modernidad de Julius Evola | The Brussels Journal" . www.brusselsjournal.com . Consultado el 28 de noviembre de 2019 .
  50. ↑ Evola, Julius, 1898-1974, autor. (2009). El camino del cinabrio: una autobiografía intelectual . Arktos Media Ltd. pág. 177. ISBN 978-1907166020. OCLC  985108552 .CS1 maint: varios nombres: lista de autores ( enlace )
  51. ^ Florian Ebeling. La historia secreta de Hermes Trismegistus: hermetismo desde la antigüedad hasta la época moderna . Prensa de la Universidad de Cornell, 2007. p. 138
  52. ^ a b Lux en Tenebris: lo visual y lo simbólico en el esoterismo occidental . BRILL, 2016
  53. ^ Glenn Alexander Magee. Hegel y la tradición hermética . Prensa de la Universidad de Cornell, 2008. p. 200
  54. ^ Coogan 1999 p.296-297.
  55. ^ a b Gary Lachman. Política y lo oculto: la izquierda, la derecha y lo radicalmente invisible . Libros de búsqueda, 2012. p. 215
  56. ^ Kathleen Taylor. Sir John Woodroffe, Tantra y Bengala: "¿Un alma india en un cuerpo europeo?" . Routledge, 2012. p. 135
  57. ^ Richard K. Payne. Budismo tántrico en el este de Asia . Simon y Schuster, 2006. p. 229
  58. ^ a b c Thomas Sheehan. Italia: terror a la derecha . The New York Review of Books , Volumen 27, Número 21 y 22, 22 de enero de 1981
  59. ^ a b c d e f g h i Thomas Sheehan. Mito y violencia: el fascismo de Julius Evola y Alain de Benoist . Investigación social, XLVIII, 1 (primavera de 1981). 45–73
  60. ↑ Furlong, Paul (21 de abril de 2011). Pensamiento social y político de Julius Evola . Taylor y Francis . pag. 31. ISBN 9781136725494.
  61. ↑ Cologero (6 de julio de 2014). "Julius Evola sobre Giovanni Gentile - Parte 1" . Gornahoor . Consultado el 29 de noviembre de 2019 .
  62. ^ Nevill Drury. El diccionario de lo esotérico: 3000 entradas sobre las tradiciones místicas y ocultas . Motilal Banarsidass Publ., 2004. p. 96
  63. ^ Isotta Poggi. "Espiritualidad alternativa en Italia". En: James R. Lewis, J. Gordon Melton. Perspectivas sobre la Nueva Era. SUNY Press, 1992. Página 276.
  64. ^ Roger Griffin, Matthew Feldman. Fascismo: fascismos de posguerra . Taylor y Francis, 2004. pág. 246
  65. ^ Franco Ferraresi. Amenazas a la democracia: la derecha radical en Italia después de la guerra . Prensa de la Universidad de Princeton, 2012. p. 220
  66. ^ R. Ben-Ghiat, M. Fuller. Colonialismo italiano . Springer, 2016. pág. 149
  67. ^ a b c d Annalisa Merelli. " El interés de Steve Bannon en un pensador que inspiró el fascismo expone la misoginia de la extrema derecha ". Cuarzo . 22 de febrero de 2017
  68. ^ J. Gordon Melton, Martin Baumann. Religions of the World: A Comprehensive Encyclopedia of Beliefs and Practices, 2ª edición [6 volúmenes]: A Comprehensive Encyclopedia of Beliefs and Practices . ABC-CLIO, 2010. p. 1085
  69. ^ Arad, Roy (3 de mayo de 2018). "Cómo una librería israelí en Berlín terminó acusada de reclutamiento nazi" . Haaretz . Consultado el 23 de julio de 2018 .
  70. ^ Conner, Randy P .; Sparks, David Hatfield; Sparks, Mariya (1997). Enciclopedia de Cassell sobre mitos, símbolos y espíritus queer: Lore sobre homosexuales, lesbianas, bisexuales y transexuales . Cassell. pag. 136.
  71. ^ Rota (2008). Intellettuali, dittatura, razzismo di stato . FrancoAngeli. págs. 57–. ISBN 978-88-568-2094-2.
  72. ^ Cassata, Francisco (2011). Construyendo el hombre nuevo: eugenesia, ciencia racial y genética en la Italia del siglo XX . Prensa Universitaria Centroeuropea. ISBN 9789639776838.
  73. ^ Peter H. Merkl. Violencia política y terror: motivos y motivaciones . Prensa de la Universidad de California, 1986. p. 85
  74. ^ A. James Gregor , intelectuales de Mussolini: pensamiento social y político fascista . Princeton, Nueva Jersey: Princeton University Press, 2005.
  75. ^ a b Horst Junginger. El estudio de la religión bajo el impacto del fascismo . BRILL, 2008. pág. 136
  76. ^ Oren Nimni y Nathan J. Robinson. Alan Dershowitz se toma el antisemitismo muy en serio . Asuntos actuales . 16 de noviembre de 2016
  77. ↑ Julius Evola, " La tragedia della 'Guardia di Ferro" en La vita italiana 309 (diciembre de 1938), citado en Franco Ferraresi, " Julius Evola: Tradition, Reaction, and the Radical Right ", en European Journal of Sociology 28 (1987). ), 107–51 (págs. 129–30).
  78. ^ Gary Lachman. Política y lo oculto: la izquierda, la derecha y lo radicalmente invisible . Libros de búsqueda, 2012. p. 217
  79. ↑ Ver Renzo de Felice, Storia degli ebrei ; A. James Gregor ; Meir Michaelis, Mussolini y los judíos ; contra Aaron Gillette, Teorías raciales en la Italia fascista , cap. 4
  80. ↑ Véase Luigi Preti (1968) para una discusión sobre el mestizaje ; Gene Bernardini (1977) para la discusión de la influencia alemana
  81. ^ Gillette, Teorías raciales , págs. 51–53
  82. ^ Gillette, Teorías raciales , p. 54
  83. ^ HT Hansen, "Una breve introducción a Julius Evola" en Evola, Revuelta contra el mundo moderno , p xviii.
  84. ^ A. James Gregor y Andreas Umland. Erwägen Wissen Ethik , 15: 3 y 4 (2004), págs. 424-429, 591-595; vol. 16: 4 (2005), págs. 566-572 ¿ Dugin no es fascista?
  85. ^ a b Nigel Graddon. Otto Rahn y la búsqueda del Grial: La asombrosa vida del verdadero Indiana Jones . Distribuidores SCB, 2013
  86. ^ Roger Griffin, Matthew Feldman. Fascismo: fascismos de posguerra . Taylor y Francis, 2004. pág. 223
  87. ^ Estuco de Guido, "Introducción del traductor", en Evola, El yoga del poder , págs. Ix – xv
  88. ↑ Evola, Rivolta contro il mondo moderno p. 385.
  89. ^ FURLONG, P. Pensamiento social y político de Julius Evola , Londres: Routledge, 2011, p. 50.
  90. ↑ Entrevista con Pino Rauti, en Francesco Giorgino y Nicola Rao, L'un contro l'altro armati: dieci testimonianze della guerra civile (1943-1945) (Milán: Mursia 1995), 42-3.
  91. ↑ Julius Evola, 'La legge contro le idee', Meridiano d'Italia, 23 de septiembre de 1951, en Evola, I testi del Meridiano d'Italia, 103–4; y Julius Evola, 'Il coraggio di dirsi antidemocrati non equivale necessariamente a dichiararsi fascisti', La rivolta ideale, 17 de enero de 1952, en Evola, I testi de La rivolta ideale, 56–8.
  92. ↑ Wolff, Elisabetta Cassina (19 de octubre de 2016). "La interpretación de Evola del fascismo y la responsabilidad moral". Patrones de prejuicio . 50 (4–5): 488. doi : 10.1080 / 0031322X.2016.1243662 . ISSN 0031-322X . S2CID 152240495 .  
  93. ^ Evola, Julius (2010). Civiltà americana. Scritti sugli Stati Uniti (1930-1968) . Nápoles: Controcorrente.
  94. ↑ Evola |, Autore: Julius (1 de enero de 2000). "Il significato delle SS. Ordini ed élites politiche" . Centro Studi La Runa (en italiano) . Consultado el 6 de julio de 2020 .
  95. ^ Rossi, Gianni (2003). La destra e gli ebrei: una storia italiana (en italiano). Rubbettino Editore. ISBN 978-88-498-0592-5.
  96. ^ Egil Asprem, Kennet Granholm. Esoterismo contemporáneo . Routledge, 2014. pág. 245
  97. ^ EVOLA, J., Gli Uomini e le Rovine , Roma: Edizioni dell'Ascia, 1953, p. dieciséis.
  98. ^ Marlene Laruelle. Eurasianismo y extrema derecha europea: remodelando la relación Europa-Rusia . Lexington Books, 2015. pág. 102
  99. ^ "Contemplaciones sobre el concepto de aristocracia espiritual" . www.cakravartin.com . Consultado el 21 de noviembre de 2019 .
  100. ^ Ferraresi, Franco (2012). Amenazas a la democracia: la derecha radical en Italia después de la guerra . Prensa de la Universidad de Princeton. pag. 45. ISBN 978-1-4008-2211-9.
  101. ↑ Evola, Julius (17 de septiembre de 2015). Un tradicionalista se enfrenta al fascismo . Arktos Media . ISBN 9781910524022.
  102. ^ http://www.tradicio.org/bibliographia.pdf > págs. 130-154]
  103. ^ Eco, Umberto. " Ur-Fascismo ". The New York Review of Books , vol. 42, No. 11 (1995), consultado el 12 de febrero de 2017
  104. ^ Citado en Ferraresi, Franco. "La derecha radical en la Italia de la posguerra". Política y sociedad . 1988 16: 71-119. (pág. 84)
  105. ^ Instituto de relaciones raciales. "La extrema derecha en Europa: una guía". Carrera y clase , 1991, vol. 32, núm. 3: 125-146 (p. 132).
  106. ^ Laruelle, Marlene Aleksandr Dugin: ¿Una versión rusa de la derecha radical europea? El Instituto Keenan del Centro Internacional Woodrow Wilson para Académicos, Documento ocasional # 294.
  107. ^ Feder, J. Lester. " Así es como Steve Bannon ve el mundo entero ", BuzzFeed 2016
  108. ↑ Horowitz, Jason (10 de febrero de 2017). "El pensador italiano tabú es un enigma para muchos, pero no para Bannon" . The New York Times . ISSN 0362-4331 . Consultado el 10 de febrero de 2017 . 
  109. ↑ Green, Joshua (2017). Negociación del diablo . Pingüino. pag. 206.
  110. ^ "Así es como Breitbart y Milo contrabandearon ideas nacionalistas nazis y blancas en la corriente principal" . Buzzfeed . 5 de octubre de 2017.
  111. ^ "El Alt-Right: una introducción (parte I)" . Grupo de Investigación de Oxford . Consultado el 21 de noviembre de 2019 .
  112. ^ O'Meara, Michael (2013). Nueva cultura, nueva derecha: antiliberalismo en la Europa posmoderna . Arktos. pag. 173. ISBN 978-1-907166-89-1.
  113. ^ "I testi del Roma | Evola Julius - Edizioni di Ar" . www.edizionidiar.it . Consultado el 14 de noviembre de 2020 .

Bibliografía

( Publicaciones de y sobre Julius Evola en el catálogo Helveticat de la Biblioteca Nacional Suiza :)
  • Aprile, Mario (1984), "Julius Evola: Introducción a su vida y obra", The Scorpion No. 6 (invierno / primavera): 20-21.
  • Coletti, Guillermo (1996), "Contra el mundo moderno: una introducción a la obra de Julius Evola", Ohm Clock No. 4 (primavera): 29–31.
  • Coogan, Kevin (1999), Soñador del día: Francis Parker Yockey y la Internacional Fascista de la posguerra de Brooklyn, Nueva York: Autonomedia ISBN 1-57027-039-2 ). 
  • De Benoist, Alain. "Julius Evola, réactionnaire radical et métaphysicien engagé. Analice la crítica de la pensée politique de Julius Evola", Nouvelle Ecole , No. 53–54 (2003), págs. 147–69.
  • Drake, Richard H. (1986), "Julius Evola y los orígenes ideológicos de la derecha radical en la Italia contemporánea", en Peter H. Merkl (ed.), Violencia política y terror: motivos y motivaciones ( University of California Press, ISBN 0-520-05605-1 ) 61–89. 
  • Drake, Richard H. (1988), "Julio Evola, el fascismo radical y los acuerdos de Letrán", The Catholic Historical Review 74: 403–419.
  • Drake, Richard H. (1989), "Los hijos del sol", en La mística revolucionaria y el terrorismo en la Italia contemporánea (Bloomington: Indiana University Press , ISBN 0-253-35019-0 ), 114-134. 
  • Faerraresi, Franco (1987), "Julius Evola: tradición, reacción y la derecha radical", European Journal of Sociology 28: 107-151.
  • Furlong, Paul (2011). Pensamiento social y político de Julius Evola . Taylor y Francis . ISBN 9781136725494.
  • Gelli, Frank (2012), Julius Evola: El sufí de Roma
  • Goodrick-Clarke, Nicholas (2001), Black Sun: Aryan Cults, Esoteric Nazism and the Politics of Identity (Nueva York: New York University Press , ISBN 0-585-43467-0 , ISBN 0-8147-3124-4 , ISBN 0-8147-3155-4 ), 52–71.   
  • Griffin, Roger (1985), "Revueltas contra el mundo moderno: la combinación de fantasía histórica y literaria en la nueva derecha italiana", Literatura e Historia 11 (primavera): 101-123.
  • Griffin, Roger (1995) (ed.), Fascism ( Oxford University Press , ISBN 0-19-289249-5 ), 317-318. 
  • Hans Thomas Hakl , "La questione dei rapporti fra Julius Evola e Aleister Crowley ", en: Arthos 13, Pontremoli, Centro Studi Evoliani, 2006, págs. 269-289.
  • Hansen, HT (1994), "Una breve introducción a Julius Evola", Theosophical History 5 (enero): 11-22; reimpreso como introducción a Evola, Revolt Against the Modern World , (Vermont: Inner Traditions, 1995).
  • Hansen, HT (2002), "Los esfuerzos políticos de Julius Evola", introducción a Evola, Men Among the Ruins , (Vermont: Inner Traditions).
  • Moynihan, Michael (2003), "Julius Evola's Combat Manuals for a Revolt Against the Modern World", en Richard Metzger (ed.), Book of Lies: The Disinformation Guide to Magick and the Occult ( The Disinformation Company , ISBN 0-9713942 -7-X ) 313–320. 
  • Rees, Philip (1991), Diccionario biográfico de la extrema derecha desde 1890 (Nueva York: Simon & Schuster, ISBN 0-13-089301-3 ), 118-120. 
  • Sedgwick, Mark (2004) Contra el mundo moderno: el tradicionalismo y la historia intelectual secreta del siglo XX (Oxford University Press, ISBN 0-19-515297-2 ). 
  • Sheehan, Thomas (1981) "Mito y violencia: el fascismo de Julius Evola y Alain de Benoist ", Social Research , 48 (primavera): 45-83.
  • Staudenmaier, P. (2019). " Ideología racial entre la Italia fascista y la Alemania nazi: Julius Evola y el mito ario, 1933-1943 " . Revista de Historia Contemporánea.
  • Stucco, Guido (1992), "Introducción del traductor", en Evola, The Yoga of Power (Vermont: Inner Traditions), ix – xv.
  • Stucco, Guido (1994), "Introducción", en Evola, El camino de la iluminación según los misterios de Mithraic , Zen: La religión del samurái , Rene Guenon: Un maestro para los tiempos modernos , y Taoísmo: La magia, el misticismo ( Edmonds, WA : Holmes Publishing Group)
  • Estuco, Guido (2002). "El legado de un tradicionalista europeo: Julius Evola en perspectiva" . The Occidental Quarterly 3 (2), págs. 21–44.
  • Wasserstrom, Steven M. (1995), "The Lives of Baron Evola", Alphabet City 4 + 5 (diciembre): 84–89.
  • Waterfield, Robin (1990), 'Baron Julius Evola and the Hermetic Tradition', Gnosis 14, (Invierno): 12-17.
  • "Bibliografia di J. Evola" . Fondazione Julius Evola . Consultado el 25 de abril de 2015 .

enlaces externos

  • Citas relacionadas con Julius Evola en Wikiquote