La perfección cristiana es el nombre que se le da a varias enseñanzas dentro del cristianismo que describen el proceso de alcanzar la madurez o perfección espiritual. El objetivo final de este proceso es la unión con Dios caracterizada por el amor puro a Dios y a otras personas, así como la santidad o santificación personal . Se han utilizado varios términos para describir el concepto, tales como la entera santificación , el amor perfecto , el bautismo con el Espíritu Santo , la morada del Espíritu Santo, la segunda bendición y la segunda obra de gracia .
Ciertas tradiciones y denominaciones enseñan la posibilidad de la perfección cristiana, incluida la Iglesia Católica , donde está estrechamente asociada con la vida consagrada . También es una doctrina prominente sostenida por las iglesias metodistas , en la que generalmente se la conoce como perfección cristiana o santificación completa . [1] [2] El cuaquerismo tradicional usa el término perfeccionismo . [3]
Otras denominaciones, como las iglesias luterana y reformada , rechazan las enseñanzas asociadas con la perfección cristiana por considerarlas contrarias a la doctrina de la salvación por la fe únicamente . Los críticos de la doctrina a veces la llaman "perfección sin pecado", pero los cristianos que creen en la posibilidad de la perfección cristiana rechazan esta terminología.
Terminología
Los términos "perfecto" y "perfección" se extraen del griego teleios y teleiōsis , respectivamente. La raíz de la palabra, telos , significa "fin" o "meta". En traducciones recientes, teleios y teleiōsis a menudo se traducen como "maduro" y "madurez", respectivamente, para no implicar una perfección absoluta sin defectos. Pero las palabras "madurez" y "madurez" no captan el significado completo de "fin" o "meta". (Incluso estas traducciones recientes usan la palabra "perfecto" cuando no se refieren a personas, como en Santiago 1:17. [4] ) En la tradición cristiana, teleiōsis también se ha referido a la integridad o salud personal, un compromiso inquebrantable con la meta. [5]
Padres de la Iglesia y teólogos medievales
Las raíces de la doctrina de la perfección cristiana se encuentran en los escritos de los primeros Padres de la Iglesia , principalmente Ireneo , [6] Clemente de Alejandría , Orígenes y más tarde Macario de Egipto y Gregorio de Nisa . [7] Ireneo escribió acerca de la transformación espiritual que ocurrió en el creyente cuando el Espíritu Santo es para "prepararnos para Dios". [8] En la antigüedad, el bautismo se conocía comúnmente como el perfeccionamiento del cristiano. Este punto de vista fue expresado por Clemente de Alejandría en su obra Paedagogus : "Al ser bautizados, somos iluminados; iluminados nos convertimos en niños [literalmente, 'hijos']; siendo hechos niños, somos perfeccionados; siendo hechos perfectos, somos inmortales. " [9] En otro trabajo, el Stromata , Clemente discutió tres etapas en la vida cristiana que condujeron a una perfección más madura. La primera etapa estuvo marcada por el cambio del paganismo a la fe y la iniciación a la religión cristiana. La segunda etapa estuvo marcada por un conocimiento más profundo de Dios que resultó en un continuo arrepentimiento del pecado y dominio sobre las pasiones ( apatheia ). La tercera etapa condujo a la contemplación y al amor ágape . [10] Orígenes también propuso sus propias etapas de ascenso espiritual comenzando con la conversión y terminando con la unión perfecta con Dios en el amor. [11]
Gregorio de Nisa definió la perfección humana como "crecimiento constante en el bien". Para Gregorio, esto fue provocado por la obra del Espíritu Santo y la autodisciplina del cristiano. [12] Macario de Egipto enseñó que todo pecado puede ser lavado y que una persona puede ser perfeccionada en el "lapso de una hora" mientras enfatiza el hecho de que la entera santificación tiene una naturaleza doble, como "un acto y un proceso". [8] Pseudo-Macarius enseñó que el pecado interior fue desarraigado de los puros de corazón, pero también advirtió contra el potencial oculto del pecado en todos, de modo que nadie debería decir: "Porque estoy en la gracia, estoy completamente liberado". del pecado ". [13]
En el siglo IV, la búsqueda de la vida de perfección se identificó con el ascetismo , especialmente el monaquismo y la retirada del mundo. [14] En el siglo XII, Bernardo de Claraval desarrolló la idea de la escalera del amor en su tratado Sobre el amor de Dios . Esta escalera tenía cuatro peldaños o grados. El primer y más bajo grado fue el amor de uno mismo por uno mismo. El segundo grado fue el amor de Dios por lo que da. El tercer grado fue el amor de Dios por sí mismo; No sería difícil, según Bernardo, para los que verdaderamente amaban a Dios guardar sus mandamientos . El cuarto grado era el amor a uno mismo sólo por el amor de Dios; Se creía que este grado de perfección en el amor sólo se alcanzaba raras veces antes de la muerte. [15]
Tomás de Aquino escribió sobre tres posibles niveles de perfección. [16] La primera, la perfección absoluta, es donde Dios es amado tanto como puede ser amado; solo Dios mismo puede ser tan perfecto. El segundo nivel, donde el amor a Dios llena a la persona constantemente, es posible después de la muerte pero no en la vida. [17] Se pensaba que era posible alcanzar el nivel más bajo de perfección mientras se vivía. El teólogo Thomas Noble describió la visión de Aquino de este nivel de perfección de la siguiente manera:
Todos los cristianos tienen la gracia de la caritas infundida en ellos en el bautismo y este amor por Dios excluye todos los pecados mortales . Tales pecados no son imposibles y, si se cometen, requieren la gracia de la penitencia , pero los cristianos no viven cometiendo actos flagrantes de pecado intencional contrarios a su amor por Dios. Eso es incompatible con el estado de gracia . Pero los que ya no son principiantes, sino que progresan en la vida de perfección, llegan al punto en que se excluye todo lo contrario al amor total de Dios: aman a Dios con todo el corazón. [18]
Daniel L. Burnett, profesor del Wesley Biblical Seminary , escribe que: [19]
En tiempos posteriores, hombres como el sacerdote católico medieval Thomas a Kempis , los reformadores protestantes Caspel Schwenkfeld y Thomas Munzer , el teólogo holandés Jacobus Arminius , el pietista alemán Phillip Jacob Spener, el cuáquero adoptaron puntos de vista compatibles con la comprensión wesleyana de la entera santificación. el fundador George Fox , el obispo anglicano Jeremy Taylor y el escritor devocional inglés William Law . Muchas de estas influencias alimentaron la herencia de [John] Wesley y sentaron las bases para el desarrollo de su pensamiento. De hecho, el concepto de la entera santificación está tan extendido a lo largo de la historia de la iglesia que se puede decir con precisión que prácticamente todas las tradiciones principales (ortodoxa, católica, reformada y anglicana) desempeñaron algún papel en la configuración de la pasión de Wesley por la santidad. [19]
Enseñanza católica
Según la enseñanza de la Iglesia Católica , algo es perfecto cuando nada falta en su naturaleza o propósito. El propósito último de la humanidad es la unión con Dios, también llamado divinización . Esto se logra en la tierra por gracia y en el cielo por la visión beatífica . La unión perfecta con Dios mientras está en la tierra es imposible; por tanto, la perfección absoluta está reservada para el cielo. [20]
La Iglesia Católica enseña que la perfección cristiana es una unión espiritual con Dios que se puede lograr en esta vida. No es la perfección absoluta, ya que existe junto con la miseria humana, las pasiones rebeldes y el pecado venial . La perfección cristiana consiste en la caridad o el amor, ya que es esta virtud la que une el alma a Dios. No se trata solo de la posesión y conservación de la gracia santificante , ya que la perfección está determinada por la acción de uno: la práctica real de la caridad o el servicio de Dios. [20]
Cuanta más caridad posee una persona, mayor es la perfección del alma. Una persona que es perfecta en la medida en que está libre de pecado mortal obtiene la salvación y puede ser llamada justa, santa y perfecta. Una persona que es perfecta en la medida en que también está libre del pecado venial y de todos los afectos que separan a una persona de Dios, se encuentra en un estado de servicio activo y amor a Dios. Este es el perfecto cumplimiento de la ley: amar a Dios y amar a otras personas. [20]
La Iglesia Católica enseña que la perfección cristiana es algo que todos deben perseguir. Sin embargo, también existe lo que se llama "perfección religiosa", que es perseguida por aquellos comprometidos con la vida religiosa , como los miembros de órdenes religiosas . Todos los católicos están obligados a alcanzar la perfección observando los mandamientos, pero la vida religiosa impone una obligación más exigente, requiriendo que los religiosos también observen los consejos evangélicos (también conocidos como "consejos de perfección") de pobreza , castidad y obediencia . Se cree que los consejos evangélicos promueven la perfección de dos maneras. Quitan los obstáculos a la perfección: la lujuria de los ojos, la lujuria de la carne y el orgullo de la vida. También aumentan el amor de una persona por Dios al liberar los afectos de los lazos terrenales. [20]
El Camino de Perfección es un método para avanzar en la vida contemplativa escrito por Santa Teresa de Ávila para las hermanas de su reformado convento de las Carmelitas Descalzas . Santa Teresa fue una figura importante de la Contrarreforma en la España del siglo XVI. Christian Perfection es también el título de un libro escrito por el teólogo Réginald Garrigou-Lagrange . Perfectae Caritatis , el Decreto de Adaptación y Renovación de la Vida Religiosa, es uno de los documentos más breves emitidos por el Concilio Vaticano II . Aprobado por el voto de 2.321 a cuatro de los obispos reunidos en el Concilio, el decreto fue promulgado por el Papa Pablo VI el 28 de octubre de 1965. Como es habitual en los documentos de la Iglesia, el título está tomado del latín incipit del decreto: "De Caridad perfecta ".
Enseñanza wesleyana
John Wesley
En el calvinismo tradicional y el anglicanismo de la alta iglesia , la perfección se veía como un regalo otorgado a las personas justas solo después de su muerte (ver Glorificación ). John Wesley , el fundador del metodismo , fue responsable de revivir la idea de perfección espiritual en el protestantismo . [21] Las opiniones de Wesley se desarrollaron en A Plain Account of Christian Perfection , publicado en 1777.
Según Noble, Wesley transformó la perfección cristiana tal como se encuentra en la tradición de la iglesia interpretándola a través de una lente protestante que entendía la santificación a la luz de la justificación por gracia a través de la fe obrando por amor. [22] Wesley creía que la regeneración (o el nuevo nacimiento ), que ocurría simultáneamente con la justificación, era el comienzo de la santificación. [23] De su lectura de Romanos 6 y Primera de Juan 3: 9, Wesley concluyó que una consecuencia del nuevo nacimiento era el poder sobre el pecado. En un sermón titulado "La perfección cristiana", Wesley predicó que "un cristiano es tan perfecto como para no cometer pecado". [24]
"El término 'perfección sin pecado' fue uno que Wesley nunca usó debido a su ambigüedad". [25] John William Fletcher , uno de los primeros teólogos metodistas que John Wesley eligió para liderar el movimiento metodista si moría, aclaró la doctrina wesleyana al afirmar que "la doctrina de una perfección evangélica sin pecado es verdaderamente bíblica". [26] [27] Y "digo evangélicamente sin pecado, porque, sin la palabra evangélicamente, la frase" perfección sin pecado "da ocasión de cavilar a quienes la buscan". [28] Los wesleyanos pueden sostener esta doctrina basándose en la definición de Wesley del pecado real:
"Nada es pecado, estrictamente hablando, sino una transgresión voluntaria de una ley conocida de Dios. Por lo tanto, toda violación voluntaria de la ley del amor es pecado; y nada más, si hablamos correctamente. camino para el calvinismo. Puede haber diez mil pensamientos errantes, e intervalos de olvido, sin quebrantamiento del amor, aunque no sin transgredir la ley adánica. Pero los calvinistas de buen grado confundirían a estos juntos. Deja que el amor llene tu corazón, ¡y es suficiente! " [29]
Las transgresiones involuntarias (como las que surgen de la ignorancia, el error y el mal genio), según Wesley, no se llamaban correctamente pecados. [30] Por lo tanto, los cristianos regenerados continuarían siendo culpables de transgresiones involuntarias y necesitarían practicar la confesión regular . Además, los cristianos continuaron enfrentando la tentación , y Wesley reconoció que era posible que un cristiano regenerado cometiera un pecado voluntario (si, en palabras de Noble, el cristiano dejaba de "confiar activamente en Dios por medio de Cristo y vivir en la presencia divina"). , que también requeriría la confesión del pecado. [31]
El poder sobre el pecado recibido en la regeneración fue solo la etapa más baja de la perfección cristiana según Wesley. Basado en Primera de Juan 2, Wesley propuso tres etapas en la vida cristiana: niños pequeños, hombres jóvenes y finalmente padres. [32] Los hombres jóvenes se definieron como aquellos que habían experimentado la victoria sobre la tentación y los malos pensamientos. Los padres se definieron como cristianos maduros que estaban llenos del amor de Dios. [33]
Wesley creía que esta última etapa de la madurez cristiana fue posible gracias a lo que llamó la entera santificación (una frase derivada de Primera de Tesalonicenses 5:23). En la teología de Wesley, la santificación completa era una segunda obra de gracia recibida por la fe que eliminó el pecado innato u original , y esto permitió que el cristiano entrara en un estado de amor perfecto: "El amor excluye el pecado", como se afirma en el sermón "La manera de las Escrituras de Salvación". [34] [35] Wesley lo describió como tener "pureza de intención", "dedicar toda la vida a Dios", "amar a Dios con todo nuestro corazón" y como "la renovación del corazón a la imagen completa de Dios". ". [34] Una vida de amor perfecto significaba vivir de una manera centrada en amar a Dios y al prójimo. [36] En su sermón llamado "La circuncisión del corazón" Wesley lo describió así:
"Es esa disposición habitual del alma que, en los escritos sagrados, se denomina santidad; y que implica directamente, el ser limpiados del pecado, 'de toda inmundicia tanto de carne como de espíritu'; y, por consiguiente, el ser investido de aquellas virtudes que también estaban en Cristo Jesús; el ser tan 'renovado en el espíritu de nuestra mente', para ser 'perfecto como nuestro Padre que está en los cielos es perfecto' " [37].
Incluso esto no fue una perfección absoluta. El cristiano completamente santificado era perfecto en el amor, lo que significa que el corazón es indiviso en su amor por Dios o que no ama nada que esté en conflicto con su amor por Dios. Los cristianos perfeccionados en el amor todavía estaban sujetos a las condiciones de la Caída y podían cometer transgresiones involuntarias. En consecuencia, estos cristianos todavía tenían que depender del perdón a través de la expiación de Cristo . [38] Sin embargo, con el concepto de pecado de Wesley, él sí creía en la libertad del pecado. De hecho, lo describió así: "Ciertamente, la santificación (en el sentido correcto) es" una liberación instantánea de todo pecado "; e incluye "un poder instantáneo entonces dado". [39]
El concepto de Wesley de la perfección cristiana tenía elementos tanto graduales como instantáneos. En su sermón de 1765 "El camino de la salvación de las Escrituras", Wesley enfatizó el lado instantáneo, diciendo: "¿Crees que somos santificados por la fe? Sé fiel, entonces, a tu principio y busca esta bendición tal como eres, ni mejor. ni peor, como un pobre pecador que aún no tiene nada que pagar, nada que alegar sino 'Cristo murió'. Y si lo buscas como estás, entonces espéralo ahora ”. [40]
En "Pensamientos sobre la perfección cristiana" (1759), Wesley enfatizó el aspecto gradual de la perfección, escribiendo que debía ser recibida "en una celosa observancia de todos los mandamientos; en vigilancia y dolor; en negarnos a nosotros mismos y tomar nuestra cruz todos los días. ; así como en oración ferviente y ayuno y una atención cercana a todas las ordenanzas de Dios ... es verdad que lo recibimos por fe simple; pero Dios no da, no dará, esa fe a menos que la busquemos con toda diligencia en el camino que él ordenó ". [30] Además, Wesley también creía que la perfección cristiana, una vez recibida, podía perderse. [40]
John Wesley enseñó la santidad exterior como una expresión de "transformación interior" y los teólogos de la tradición wesleyana-arminiana han notado que la observancia de las normas de vestimenta y comportamiento debe seguir al Nuevo Nacimiento como un acto de obediencia a Dios. [41] [42]
Metodismo de línea principal
Al llamarlo "el gran depósito" de la fe metodista, Wesley enseñó específicamente que la propagación de la doctrina de la entera santificación al resto de la cristiandad fue la razón principal por la que Dios levantó a los metodistas en el mundo. [43] [44] Después de la muerte de Wesley, sus enseñanzas sobre la perfección cristiana siguieron siendo importantes para la iglesia metodista, pero, según el historiador David Bebbington , "la tradición cayó en decadencia". [45] A medida que las generaciones posteriores de metodistas buscaban una mayor respetabilidad a los ojos de otras denominaciones cristianas, algunos recurrieron a "una versión diluida" de la doctrina esbozada por William Arthur (quien se desempeñó como secretario de la Wesleyan Methodist Missionary Society ) en su obra popular The Tongue of Fire , publicada en 1856. Si bien Arthur alentó a los lectores a orar por una mayor experiencia del Espíritu Santo, restó importancia al aspecto instantáneo de la perfección cristiana. Según Bebbington, esto eliminó el carácter distintivo de la entera santificación wesleyana, y para la década de 1860, la idea de que la perfección cristiana era una segunda bendición o etapa decisiva en la santificación cristiana había caído en desgracia entre algunos metodistas, aunque no todos los metodistas, como instituciones académicas. afiliados con el metodismo de línea principal, como el Seminario Teológico Asbury , las reuniones campestres metodistas y otras asociaciones metodistas de santidad dentro de la Iglesia, continuaron siendo un faro para el movimiento de santidad . [45] [46]
En las iglesias metodistas contemporáneas, la perfección cristiana sigue siendo la doctrina oficial y se reconocen tanto sus aspectos graduales como instantáneos. [47] Un Catecismo para uso de las personas llamadas metodistas enseña: [47]
Por medio del Espíritu Santo, Dios nos ha dado Su amor para que podamos amarlo a Él a cambio con todo nuestro corazón, alma, mente y fuerzas, ya nuestro prójimo como a nosotros mismos. Este es un regalo que se ofrece a todos los cristianos, y al responder afirmamos que no hay límite para lo que la gracia de Dios puede hacer en la vida humana. Al darnos el Espíritu Santo, Dios nos asegura su amor por nosotros y nos capacita para amar como Él, en Cristo, nos ama. Cuando el amor de Dios se perfecciona en nosotros, representamos a Cristo a nuestro prójimo de tal manera que ellos lo ven en nosotros sin obstáculos por nuestra parte. El amor perfecto, como se le llama a menudo al cristiano perfecto, es el resultado de, y sólo puede mantenerse mediante, una completa dependencia de Jesucristo. Se da de forma gradual o en un momento ... [47]
A los candidatos a la ordenación se les hace la siguiente pregunta: "¿Esperas ser perfeccionado en el amor en esta vida?" [48] En la Iglesia Metodista de Gran Bretaña , las enseñanzas Wesleyanas distintivas se resumen en la frase "Todos necesitan ser salvos; todos pueden ser salvos; todos pueden saber que son salvos; todos pueden ser salvos hasta lo sumo" (el palabra "suprema" que se refiere a la perfección cristiana). [49]
La Confesión de Fe , uno de los Estándares Doctrinales de la Iglesia Metodista Unida , enseña que la entera santificación puede ser otorgada al creyente de manera gradual o instantánea:
Creemos que la santificación es la obra de la gracia de Dios a través de la Palabra y el Espíritu, mediante la cual los que han nacido de nuevo son limpiados del pecado en sus pensamientos, palabras y actos, y están capacitados para vivir de acuerdo con la voluntad de Dios y luchar. por la santidad sin la cual nadie verá al Señor.
La entera santificación es un estado de perfecto amor, justicia y verdadera santidad que todo creyente regenerado puede obtener al ser liberado del poder del pecado, al amar a Dios con todo el corazón, alma, mente y fuerzas, y al amar al prójimo como a uno mismo. . Mediante la fe en Jesucristo, este don de gracia puede recibirse en esta vida tanto de manera gradual como instantánea, y todo hijo de Dios debe buscarlo con fervor.
Creemos que esta experiencia no nos libera de las enfermedades, la ignorancia y los errores comunes al hombre, ni de las posibilidades de cometer más pecados. El cristiano debe continuar en guardia contra el orgullo espiritual y buscar la victoria sobre toda tentación de pecar. Debe responder completamente a la voluntad de Dios para que el pecado pierda su poder sobre él; y el mundo, la carne y el diablo están bajo sus pies. Por lo tanto, gobierna sobre estos enemigos con vigilancia a través del poder del Espíritu Santo. [2]
James Heidinger II, ex presidente del movimiento Good News , un grupo evangélico dentro de la Iglesia Metodista Unida, ha enfatizado la importancia de la doctrina de la entera santificación dentro del metodismo: "No hay duda sobre la importancia de la doctrina de la perfección en la historia. del metodismo. Wesley creía que este énfasis era una herencia peculiar dada a los metodistas en la confianza de toda la Iglesia ". [50] Sin embargo, también ha notado que existe incertidumbre, entre algunos, dentro de la denominación sobre la enseñanza: "Nuestro malestar con esta doctrina hoy se ve en los servicios de ordenación cuando se les pregunta a los candidatos: '¿Van a la perfección?' Nuestro malentendido acerca de esto a menudo provoca risas incómodas y renuncias rápidas de que ciertamente no pretendemos ser 'perfectos' en nuestra vida cristiana ". [50] Brian Beck, ex presidente de la Conferencia Metodista en Gran Bretaña , expresó su opinión personal en 2000 de que "La doctrina [de la santificación] permanece con nosotros en los himnos de Charles Wesley, pero el marco formativo, e incluso, sospecho, el espiritual intención, en gran parte se han ido ". [51] Escribiendo sobre la necesidad de una mejor formación espiritual dentro de la Iglesia Metodista Británica y la Iglesia Metodista Unida con sede en Estados Unidos, el teólogo metodista Randy L. Maddox comentó que los términos "santidad de corazón y vida" y "Perfección cristiana" fueron considerados " propenso a connotaciones moralistas, estáticas y poco realistas, lo que resulta en la creciente incomodidad y descuido de este aspecto de nuestra herencia wesleyana ". [52] El reverendo Dr. Kevin M. Watson, clérigo metodista unido y profesor asistente de teología histórica y estudios wesleyanos en la Universidad de Seattle Pacific, implora a sus compañeros pastores: "Enseñar y predicar la posibilidad de ser perfeccionado en el amor de Dios y vecino, y buscar realmente llegar a ser completamente santificado son las razones por las que el metodismo fue "levantado". Que recordemos quiénes somos y por qué el Espíritu Santo nos dio vida ". [53]
Movimiento de santidad
En el siglo XIX, hubo metodistas que buscaron revitalizar la doctrina de la perfección o santidad cristiana, que, en palabras del erudito en religión Randall Balmer , "se desvaneció en un segundo plano" a medida que los metodistas dominantes ganaron respetabilidad y se convirtieron en una sólida clase media. Si bien se originó como un movimiento de avivamiento dentro de la Iglesia Metodista Episcopal y muchos seguidores del movimiento de santidad permanecieron dentro del metodismo principal, el movimiento de santidad creció hasta ser interdenominacional y dio lugar a varias denominaciones de santidad wesleyana , incluida la Iglesia Metodista Libre , Iglesia del Nazareno , la Iglesia de Dios (Anderson, Indiana) , el Ejército de Salvación y la Iglesia Metodista Wesleyana . [46] [54] [55]
Una de las primeras promotoras de la santidad fue la metodista estadounidense Phoebe Palmer . A través de su evangelismo y sus escritos, Palmer articuló una "teología del altar" que delineó un "camino más corto" hacia la entera santificación, lograda al colocarse uno mismo en un altar metafórico al sacrificar los deseos mundanos. Mientras el cristiano se colocara en el altar y tuviera fe en que era la voluntad de Dios lograr la santificación, el cristiano podía estar seguro de que Dios lo santificaría. En palabras del historiador Jeffrey Williams, "Palmer hizo de la santificación un acto instantáneo logrado mediante el ejercicio de la fe". [56] Muchas denominaciones de santidad requieren que los pastores profesen que ya han experimentado la entera santificación. [57] Este énfasis en la naturaleza instantánea de la perfección cristiana en lugar de su lado gradual es una característica definitoria del movimiento de santidad wesleyana. [58] La disciplina de la conexión metodista bíblica de las iglesias enseña que: [59]
"Creemos que la entera santificación es la obra del Espíritu Santo por la cual el hijo de Dios es limpiado de la depravación heredada y empoderado para un servicio más eficaz a través de la fe en Jesucristo. Es posterior a la regeneración y se logra en un momento en el que el creyente se presenta a sí mismo como sacrificio vivo, santo y agradable a Dios. El creyente lleno del Espíritu está capacitado para amar a Dios con un corazón indiviso ". [60]
Un segundo énfasis definitorio del movimiento de santidad es la completa destrucción y erradicación de la naturaleza pecaminosa. H. Orton Wiley, el principal teólogo sistemático de Santidad, cita a RT Williams explicando:
"Es una locura tratar de hacerse pasar por un creyente en la santidad y al mismo tiempo cuestionar su doctrina de erradicación. No puede haber tal cosa como la santidad en su análisis final sin la erradicación del pecado. Santidad y supresión son términos incompatibles". El anciano ”y la reacción hacen una especie de doctrina de santidad pálida y enfermiza. Es santidad y erradicación o santidad en absoluto”. [61]
Otro aspecto clave del movimiento de santidad es su estrecha adhesión a la definición de pecado de Wesley. Wesley declaró en una carta:
"Nada es pecado, estrictamente hablando, sino una transgresión voluntaria de una ley conocida de Dios. Por lo tanto, toda violación voluntaria de la ley del amor es pecado; y nada más, si hablamos correctamente. camino para el calvinismo. Puede haber diez mil pensamientos errantes, e intervalos de olvido, sin quebrantamiento del amor, aunque no sin transgredir la ley adánica. Pero los calvinistas de buen grado confundirían a estos juntos. Deja que el amor llene tu corazón, ¡y es suficiente! " [62]
Con esta comprensión del pecado, el clero alineado con el movimiento de santidad enseña la posibilidad de la total libertad de todo pecado, tanto interno como externo, como lo expresa la declaración de John Flethcer : "El que posee el amor, está libre de todo pecado". [63]
Pentecostalismo de santidad
Las denominaciones pentecostales de santidad (también conocidas como pentecostales wesleyanos o pentecostales metodistas) creen en la entera santificación. [64] Heredando la teología wesleyana-arminiana del movimiento de santidad dentro del metodismo , los pentecostales de santidad son la rama original del pentecostalismo y estas denominaciones incluyen la Iglesia de Dios (Cleveland, Tennessee) , la Iglesia Internacional de Santidad Pentecostal y la Santa Iglesia Unida de América. . [64] [65] Para estos pentecostales, la santificación completa es la segunda obra de gracia en una serie de tres bendiciones distintas que experimentan los cristianos. La primera obra de gracia es la conversión (el nuevo nacimiento) y la tercera obra de gracia es el bautismo en el Espíritu Santo (que está marcado por el hablar en lenguas ). Según el historiador y teólogo de la iglesia Ted A. Campbell, este patrón de tres partes a menudo se explica diciendo que "el Espíritu Santo no puede llenar un vaso inmundo", por lo que la limpieza del corazón que tiene lugar en la santificación completa es necesaria antes de que una persona pueda ser lleno o bautizado con el Espíritu Santo. El testimonio de los que asistieron al avivamiento de la calle Azusa fue "Soy salvo, santificado y lleno del Espíritu Santo" en referencia a las tres obras de gracia de los pentecostales de santidad, la rama más antigua del pentecostalismo. [64] En contraste, las denominaciones pentecostales de Obra Terminada , como las Asambleas de Dios , rechazan la doctrina de la entera santificación. [57] [66]
Enseñanza cuáquera
George Fox , el fundador del cuaquerismo , enseñó la perfección cristiana, también conocida en la tradición de los Amigos como "perfeccionismo", en la que el creyente cristiano podía liberarse del pecado . [3] [67] En su Algunos principios del pueblo elegido de Dios que en desprecio son llamados cuáqueros, para que todo el pueblo de toda la cristiandad los lea y, por lo tanto, sus propios estados a considerar , escribe en la sección "XVI. Perfección ": [3]
Aquel que ha llevado al hombre a la imperfección es el diablo, y su obra que lo alejó de Dios; porque el Hombre era Perfecto antes de caer, porque todas las Obras de Dios son Perfectas; Así que Cristo, que destruye al Diablo y sus obras, perfecciona al hombre de nuevo, destruyendo al que lo hizo Imperfecto, lo que la Ley no pudo hacer; así por su Sangre limpia de todo pecado; Y con una sola ofrenda perfeccionó para siempre a los santificados; Y los que no creen en la Luz que viene de Cristo, por la cual pueden ver la Ofrenda y recibir la Sangre, están en la incredulidad respecto a esto. Y los Apóstoles que estaban en la Luz, Cristo Jesús, (que destruye al Diablo y sus obras) hablaron Sabiduría entre los Perfectos, aunque no pudieron entre los Carnales; Y su Obra fue para el perfeccionamiento de los santos, por esa causa se les dio su Ministerio hasta que todos llegaron al Conocimiento del Hijo de Dios, que destruye al Diablo y sus obras, y que acaba con los Profetas, primero. Pacto, tipos, figuras, sombras; Y hasta que todos llegaron a la Unidad de la Fe que purificó sus corazones, que les dio la Victoria sobre lo que se separó [ sic ] de Dios, En lo cual tuvieron acceso a Dios, por la cual Fe lo agradaron, por lo cual fueron Justificados. ; Y así hasta que llegaron a un Hombre Perfecto, a la Medida de la Estatura de la plenitud de Cristo; y así dijo el Apóstol: Cristo en vosotros, predicamos la esperanza de gloria, advirtiendo a todo hombre, para que presentemos perfecto a todo hombre en Cristo Jesús. [3]
Los primeros cuáqueros, siguiendo a Fox, enseñaron que como resultado del Nuevo Nacimiento a través del poder del Espíritu Santo , el hombre podría estar libre del pecado real si continuaba confiando en la luz interior y "enfocándose en la cruz de Cristo como el centro de fe ". [68] George Fox enfatizó "la responsabilidad personal por la fe y la emancipación del pecado" en su enseñanza sobre el perfeccionismo. [68] Para el cristiano, "el perfeccionismo y la libertad del pecado eran posibles en este mundo". [67]
Algunas denominaciones cuáqueras se fundaron para enfatizar esta enseñanza, como la Reunión Central Anual de Amigos . [69]
Enseñanza keswickiana
La teología keswickiana enseña una segunda obra de gracia que se produce a través de la "entrega y la fe", en la que Dios mantiene al individuo del pecado. [70] Las denominaciones keswickianas, como la Alianza Cristiana y Misionera , difieren del movimiento Wesleyano-Santidad en que la Alianza Cristiana y Misionera no ve la santificación completa como una limpieza del pecado original , mientras que las denominaciones de santidad que abrazan la teología wesleyana-arminiana afirman esta creencia. [71] [72]
Crítica
Hay denominaciones protestantes que rechazan la posibilidad de la perfección cristiana. Los luteranos, citando Romanos 7: 14-25 y Filipenses 3:12 , creen que "aunque nos esforzaremos por la perfección cristiana, no la alcanzaremos en esta vida". [73] Los apologistas modernos señalan además que:
Nuestra salvación es completa y simplemente se recibe por fe. Las buenas obras son el fruto de esa fe. Las buenas obras muestran que somos salvos, pero no tenemos parte en salvarnos. Convertirse cada vez más en Dios en esta vida es el resultado de ser salvo. Si somos salvos volviéndonos más y más como Dios, nuestra salvación está en duda porque nuestro ser como Dios nunca es perfecto en esta vida. La conciencia atribulada encontrará poco consuelo en un proceso incompleto de theosis, pero encontrará mucho consuelo en la declaración de Dios del perdón total y gratuito. [74]
Si bien los presbiterianos creen que los cristianos "crecen en la gracia de Dios" o en la santidad a medida que se conforman a la imagen de Cristo, rechazan la noción de que la perfección es alcanzable. En su opinión, el pecado seguirá afectando los motivos y las acciones de uno. Esto significa que la perfección solo se puede alcanzar en la glorificación después de la muerte. [75]
Ver también
- Arminianismo
- Amor fraterno
- Justicia impartida
- Impecabilidad
- Perfección de cristo
- Escatología realizada
- Santificación
- Sinergismo
- Theosis
Referencias
Notas
- ^ "Viviendo una vida santa" . methodist.org.uk . Iglesia Metodista de Gran Bretaña . Consultado el 7 de enero de 2020 .
John Wesley enseñó sobre la 'perfección cristiana'. Creía que un cristiano maduro puede alcanzar un estado en el que el amor de Dios reine supremo en nuestro corazón.
- ^ a b Oden, Thomas C. (2008). Estándares doctrinales en la tradición wesleyana: edición revisada . Prensa de Abingdon. pag. 190. ISBN 978-1-4267-6124-9.
- ^ a b c d Jorge Fox (1661). "Algunos principios de los cuáqueros" . Robert Wilson.
- ^ Santiago 1:17 en 29 traducciones.
- ^ Noble 2013 , págs. 22-23.
- ^ Contra las herejías (Libro IV, Capítulo 39)
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La doctrina de la entera santificación ha estado presente desde los mismos comienzos de la fe cristiana. Dado que el foco de los primeros siglos fue la batalla contra las herejías cristológicas, no surgió una doctrina sistemática de santificación durante ese período. Sin embargo, sus raíces estaban claramente presentes en Padres de la Iglesia Primitiva como Ireneo, Clemente de Alejandría y Orígenes. En el siglo IV, los escritos de gran prestigio de Gregorio de Nisa y Macario el egipcio ... abogaban por entendimientos de la entera santificación que suenan muy wesleyanos.
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Además de estos grupos denominacionales separados, es necesario prestar atención a los grandes focos del movimiento de santidad que han permanecido dentro de la Iglesia Metodista Unida. Los más influyentes de estos serían los círculos dominados por Asbury College y Asbury Theological Seminary (ambos en Wilmore, KY), pero se podría hablar de otras universidades, innumerables campamentos locales, los vestigios de varias asociaciones locales de santidad, sociedades misioneras independientes orientadas a la santidad. y similares que han tenido un gran impacto dentro del Metodismo Unido. Un patrón similar existiría en Inglaterra con el papel de Cliff College dentro del metodismo en ese contexto.
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Iglesias pentecostales wesleyanas. ... La mayoría de la primera generación de pentecostales eran de esta corriente de santidad que tenía sus raíces en el metodismo. ... Cuando comenzó el movimiento pentecostal, estos "pentecostales de santidad" simplemente agregaron el bautismo en el Espíritu Santo con lenguas como "evidencia inicial" de una "tercera bendición" que trajo poder para testificar a los que ya habían sido santificados. Con la experiencia de las lenguas nuevas, la santificación se vio como un requisito previo de "limpieza" que calificaba al buscador para experimentar la "tercera bendición" del bautismo en el Espíritu Santo. Una de las primeras declaraciones proféticas declaró ominosamente que "Mi Espíritu no morará en un templo inmundo". Se animó a los buscadores a abandonar todas las raíces de la amargura y el pecado original para que nada bloqueara su recepción del Espíritu. De hecho, se le dijo que Seymour no admitiría a los solicitantes que ingresaran al aposento alto para buscar el bautismo hasta que estuviera satisfecho de que su experiencia de santificación había sido certificada abajo. El testimonio histórico de la calle Azusa fue "Soy salvo, santificado y lleno del Espíritu Santo".
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Los que resistieron las enseñanzas de Durham y permanecieron en el campo de las 'tres etapas' fueron Seymour, Crawford y Parham, y los obispos Charles H. Mason, AJ Tomlinson y JH King, respectivamente líderes de la Iglesia de Dios en Cristo, la Iglesia de Dios ( Cleveland) y la Iglesia de Santidad Pentecostal. Tomlinson y King emitieron diatribas contra la doctrina de la "obra terminada" en sus publicaciones periódicas, pero en 1914 alrededor del 60 por ciento de todos los pentecostales norteamericanos habían abrazado la posición de Durham. ... La controversia de la 'obra terminada' fue sólo la primera de muchas divisiones posteriores en el pentecostalismo norteamericano. Las iglesias pentecostales no solo se dividieron sobre la cuestión de la santificación como una experiencia distinta, sino que en 1916 estalló una división más fundamental y enconada sobre la doctrina de la Trinidad. ... El 'Nuevo Asunto' fue un cisma en las filas de los pentecostales de la 'Obra Terminada' que comenzó como una enseñanza de que la fórmula correcta para el bautismo es 'en el nombre de Jesús' y se convirtió en una disputa sobre la Trinidad. Confirmó a los pentecostales de Santidad que no deberían tener más comunión con los pentecostales de la 'Obra Consumada', que estaban en 'herejía'.
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Otras lecturas
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enlaces externos
- Sermón 40: "La perfección cristiana" por John Wesley
- Sermón 43: "El camino bíblico de salvación" por John Wesley