El pecado es un acto inmoral que se considera una transgresión de la ley divina . [1] La doctrina del pecado es fundamental para el cristianismo , ya que su mensaje básico es sobre la redención en Cristo . [2]
La hamartiología, una rama de la teología cristiana que es el estudio del pecado, [3] describe el pecado como un acto de ofensa contra Dios al despreciar sus personas y la ley bíblica cristiana , y al dañar a otros. [4] La hamartiología cristiana está estrechamente relacionada con los conceptos de derecho natural , teología moral y ética cristiana . Según Agustín de Hipona (354-430), el pecado es "una palabra, un acto o un deseo en oposición a la ley eterna de Dios", [5] [6] o, como dice la Escritura, "el pecado es la transgresión de la ley. " [7]
Entre algunos eruditos, el pecado se entiende principalmente como una infracción legal o una violación del contrato de los marcos filosóficos no vinculantes y las perspectivas de la ética cristiana , por lo que la salvación tiende a verse en términos legales. Otros eruditos cristianos entienden que el pecado es fundamentalmente relacional: una pérdida del amor por el Dios cristiano y una elevación del amor propio ("concupiscencia", en este sentido), como más tarde propuso Agustín en su debate con los pelagianos . [8] Al igual que con la definición legal de pecado, esta definición también afecta la comprensión de la gracia y la salvación cristianas , que por lo tanto se ven en términos relacionales. [9] [10]
Definiciones
Harmatología (del griego : ἁμαρτία, hamartia , "una desviación de los estándares de rectitud humanos o divinos" [11] y -λογια, - logia , "estudio")
En la Biblia
Viejo Testamento
El primer uso del pecado como sustantivo en el Antiguo Testamento es "el pecado está agachado a tu puerta; desea tenerte, pero tú debes gobernarlo" [12] esperando ser dominado por Caín , [Gen 4: 7 ] [ cf. 1 Pedro 5: 8] una forma de teriomorfismo literario . [13]
El primer uso del pecado como verbo es cuando Dios se le aparece a Abimelec en un sueño "Entonces Dios le dijo en el sueño:" Sí, sé que hiciste esto con la conciencia tranquila, y por eso te he impedido pecar contra mí ". . Por eso no te dejé tocarla "en Génesis 20: 6 .
El libro de Isaías anuncia las consecuencias del pecado: "Pero tus iniquidades te han separado de tu Dios; tus pecados han ocultado su rostro de ti, para que no escuche. Porque tus manos están manchadas de sangre, tus dedos de culpa. Tus labios han hablado falsamente, y tu lengua murmura cosas perversas "- una separación entre Dios y el hombre, y adoración no correspondida. [Isaías 59: 2–3]
El pecado original
El pecado original es la doctrina cristiana de que los seres humanos heredamos una naturaleza contaminada y una propensión a pecar por el hecho del nacimiento. [14] Los teólogos han caracterizado esta condición de muchas maneras, viéndola desde algo tan insignificante como una leve deficiencia, o una tendencia al pecado pero sin culpa colectiva , conocida como una "naturaleza pecaminosa", hasta la depravación total o la culpa automática. de todos los humanos a través de la culpa colectiva. [15]
Los cristianos creen que la doctrina del estado de pecado de la humanidad fue el resultado de la caída del hombre , derivada de la rebelión de Adán en el Edén , es decir, el pecado de desobediencia al consumir del árbol del conocimiento del bien y del mal . [16] [17]
El concepto de pecado original fue aludido por primera vez en el siglo II por Ireneo , en su controversia con ciertos gnósticos dualistas . Otros padres de la iglesia como Agustín también desarrollaron la doctrina, [16] viéndola como basada en las enseñanzas del Apóstol Pablo en el Nuevo Testamento ( Romanos 5: 12-21 y 1 Corintios 15:22 ) y el versículo del Salmo 51 del Antiguo Testamento : 5 . [18] [19] [20] [21] [22] Tertuliano , Cipriano , Ambrosio y Ambrosiaster consideraron que la humanidad comparte el pecado de Adán, transmitido por generación humana. La formulación de Agustín del pecado original fue popular entre los reformadores protestantes , como Martín Lutero y Juan Calvino , quienes equipararon el pecado original con la concupiscencia , afirmando que persistió incluso después del bautismo y destruyó por completo la libertad. [16] El movimiento jansenista , que la Iglesia Católica declaró herético, también sostuvo que el pecado original destruyó la libertad de voluntad . [23]
Ramas sustanciales de la comprensión hamartiológica, incluyendo católica, [24] presbiteriana, [25] reformada continental, [26] y bautista reformada [27] suscriben la doctrina del pecado original, [28] que el apóstol Pablo defiende en Romanos 5:12. –19 y que Agustín de Hipona popularizó en el cristianismo occidental y desarrolló una noción de "pecado hereditario". Agustín enseñó que Dios responsabiliza a todos los descendientes de Adán y Eva por el pecado de rebelión de Adán y , como tal, todas las personas merecen la ira y la condenación de Dios, aparte de cualquier pecado real que cometan personalmente. [29]
En contraste, el pelagianismo afirma que los humanos entran en la vida como "pizarras en blanco" morales ( tabulae rasae ) responsables de su propia naturaleza moral. [ cita requerida ] La Caída que ocurrió cuando Adán y Eva desobedecieron a Dios afectó a la humanidad sólo mínimamente, ya que estableció un precedente moral negativo. [ cita requerida ]
Una tercera línea de pensamiento toma una posición intermedia, afirmando que desde la Caída el pecado de Adán ha afectado naturalmente a los seres humanos de tal manera que tienen tendencias innatas a rebelarse contra Dios (en la rebelión por elección personal todos los seres humanos responsables, excepto Jesús y, a Los católicos, María , elegirán o habrán elegido darse el gusto). [ cita requerida ] Esta es la posición hamartiológica de las iglesias cristianas orientales , a menudo llamado pecado ancestral en oposición al pecado original, pero a veces es visto como semipelagianismo en Occidente, especialmente por los reformados .
Pecado generacional
La Biblia habla del pecado generacional en Éxodo 20: 5 , que declara que "las iniquidades de los padres recaen sobre los hijos y las hijas, hasta la tercera y cuarta generación". [30] Este concepto implica que "los problemas no resueltos se transmiten de generación en generación", pero que "Jesús es el que rompe la esclavitud ... [y] Él es capaz de romper el ciclo de esta maldición, pero solo si lo queremos a." [30] La teóloga Marilyn Hickey explica este concepto, enseñando que 2 Tesalonicenses 20: 7 hace referencia a "la conexión invisible y misteriosa entre los pecados de un padre y el camino de sus hijos"; ella proporciona un ejemplo en el que si un "padre es un mentiroso y un ladrón, sus hijos son propensos al mismo comportamiento". [31] Hickey afirma que "A través del poder de Jesucristo, no es necesario que permanezcan maldiciones generacionales en nuestro linaje familiar" y dice que la oración es eficaz para poner fin al ciclo del pecado ancestral. [31] James Owolagba agrega que además de la oración, la asistencia frecuente a la iglesia, incluida la recepción regular de los sacramentos , especialmente la Sagrada Comunión , ayuda a liberar a un individuo del pecado de generación. [32]
Divisiones
El pecado se puede dividir en razón de:
- gravedad : mortal y venial ;
- estado de conciencia : formal y material;
- acto o estado : actual y habitual;
- persona ofendida : pecados contra Dios, contra el prójimo, contra sí mismo;
- manera : comisión, omisión;
- manifestación : interna, externa;
- autor : original y no original (personal, actual);
- atención : deliberada, medio deliberada;
- causa : ignorancia, fragilidad, malicia;
- desorden especial : pecados contra el Espíritu Santo y pecados que claman al cielo por venganza ; [33]
- adecuado o inadecuado ; [34]
- fertilidad psicológica : pecados capitales. [35]
Puntos de vista católicos
Tomás de Aquino
La forma en que Tomás de Aquino veía el pecado y los vicios era radicalmente diferente de los enfoques posteriores, especialmente el de la teología moral del siglo XVII . Presentó el pecado y los vicios como contrarios a las virtudes . Discute el tema en su Summa Theologica part Ia-IIae ( Prima secundae ) qq. 71–89. [39]
En una de sus definiciones del pecado, Tomás cita la descripción del pecado de Agustín de Hipona como "un pensamiento, palabras y hechos contra la Ley Eterna". [40]
Ahora bien, hay dos reglas de la voluntad humana: una es próxima y homogénea, a saber. la razón humana; la otra es la primera regla, a saber. la ley eterna, que es la razón de Dios, por así decirlo (cuasi ratio Dei). En consecuencia, Agustín incluye dos cosas en la definición de pecado; uno, perteneciente a la sustancia de un acto humano, y que es la materia, por así decirlo, del pecado, cuando dice palabra, hecho o deseo; el otro, perteneciente a la naturaleza del mal, y que es la forma, por así decirlo, del pecado, cuando dice, contrario a la ley eterna. (STh I – II q.71 a.6) [41]
Reconocer las posibilidades del pecado en el hombre equivale a reconocer su naturaleza humana, su control y dominio de sus propias acciones. El pecado es un movimiento hacia la meta, se juzga por el objeto al que se dirige. El campo del pecado es el mismo que el campo de la virtud. Hay tres campos principales: la relación con Dios, con uno mismo y con el prójimo. Tomás distinguió entre pecados mortales y veniales . El pecado mortal es cuando una persona ha destruido irreparablemente el principio mismo de su orden hacia la meta de la vida. El pecado venial es cuando ha actuado de cierta forma desordenada sin destruir ese principio:
En consecuencia, es un pecado mortal genéricamente, ya sea contra el amor de Dios, por ejemplo, la blasfemia, el perjurio y similares, o contra el amor al prójimo, por ejemplo, el asesinato, el adulterio y cosas por el estilo: por lo que tales pecados son mortales por razón de su género. A veces, sin embargo, la voluntad del pecador se dirige a algo que contiene un cierto desorden, pero que no es contrario al amor de Dios y al prójimo, por ejemplo, una palabra ociosa, una risa excesiva, etc., y tales pecados son veniales por la razón. de su género. (STh I – II q.72 a.5)
Según Santo Tomás de Aquino, la gravedad del pecado depende también de "alguna disposición del agente" (cf. STh I-II q. 18, aa. 4, 6). El pecado, venial por razón de su objeto, puede volverse mortal. Ocurre cuando la persona fija su felicidad última, el último fin de su vida (Lat. Finis ultimus ) en el objeto de ese pecado venial. Cuando el pecado venial se usa como una forma de provocar un pecado mortal, también se vuelve mortal, por ejemplo, cuando alguien usa una conversación vacía o una charla para seducir a alguien a cometer adulterio. También el pecado, mortal por razón de su objeto, puede volverse venial por la disposición del agente cuando su acto maligno no tiene plena capacidad moral, es decir, no es deliberado por la razón. Eso puede suceder, por ejemplo, cuando surgen repentinos movimientos de incredulidad en la mente. (Cf. STh I – II q.72 a.5).
La diferencia y la gravedad de los pecados se pueden discernir sobre la base del espíritu y la carne, incluso los pecados mortales pueden diferir en gravedad. Los pecados carnales como la lujuria, el adulterio o la fornicación, la glotonería y la avaricia, porque quien los comete se dirige desmesuradamente hacia los bienes materiales que son un asunto grave, son pecados mortales. Pueden causar mucha vergüenza e infamia. Pero los pecados espirituales como blasfemar contra Dios o la apostasía son, según Tomás, un mal aún mayor, ya que tienen más aversión a Dios. Están dirigidos contra un objeto mayor. El elemento formal y esencial del pecado está más en el centro de ellos. (cf. STh I – II q.72 a.2) [36] [42]
Según otra formulación del concepto de pecado en la Summa , en el corazón del pecado está "apartarse del bien inmutable", es decir, Dios, y "volverse desmesuradamente hacia el bien mutable", es decir, las criaturas. (STh I-IIae q.87 a.4) Esto no puede entenderse como si en el acto pecaminoso concreto el pecador cometiera dos actos separados e independientes. Tanto aversio como conversio constituyen una sola acción culpable. En la raíz del desordenado giro hacia las criaturas está el amor propio que se expresa en el deseo desordenado ( cupiditas ) y la rebelión hacia Dios ( superbia ). [43]
Hablando de la pereza (Lat. Acedia ), Tomás señala que todo acto que "por su propia naturaleza es contrario a la caridad es un pecado mortal". Un efecto de tal acto es la destrucción de "la vida espiritual que es el efecto de la caridad, por la cual Dios habita en nosotros". El pecado de carácter mortal se comete siempre con el consentimiento de la razón: "Porque la consumación del pecado está en el consentimiento de la razón" ». (cf. STh II-IIae q.35 a.3) Los pecados veniales y mortales pueden compararse con la enfermedad y la muerte. Mientras que el pecado venial perjudica la actividad plena y saludable de una persona, el pecado mortal destruye el principio de la vida espiritual en él / ella. [44]
Catecismo
La doctrina católica distingue entre el pecado personal (también llamado a veces "pecado actual") y el pecado original . Los pecados personales son mortales o veniales.
Los pecados mortales son pecados de materia grave (grave), en los que el pecador realiza el acto con pleno conocimiento y consentimiento deliberado. (cf. Catecismo de la Iglesia Católica (1857) El acto de cometer un pecado mortal destruye la caridad, es decir, la gracia en el corazón de un cristiano; es en sí mismo un rechazo de Dios (Catecismo de la Iglesia Católica (1855). Si no se reconcilian, los pecados mortales pueden llevar a la separación eterna de Dios, tradicionalmente llamada condenación .
Los pecados veniales son pecados que no cumplen con las condiciones para los pecados mortales. El acto de cometer un pecado venial no aparta al pecador de la gracia de Dios, como el pecador no ha rechazado a Dios. Sin embargo, los pecados veniales dañan la relación entre el pecador y Dios, y como tal, deben reconciliarse con Dios, ya sea a través del Sacramento de la Reconciliación o recibiendo la Eucaristía (después de cumplida la contrición apropiada).
Tanto los pecados mortales como los veniales tienen una doble naturaleza de castigo. Incurren tanto en la culpa del pecado, lo que produce un castigo eterno como un castigo temporal por el pecado. La reconciliación es un acto de la misericordia de Dios y aborda la culpa y el castigo eterno por el pecado. El purgatorio y las indulgencias abordan el castigo temporal por el pecado y el ejercicio de la justicia de Dios.
La doctrina católica romana también considera que el pecado es doble: el pecado es, a la vez, cualquier acción maligna o inmoral que infringe la ley de Dios y las consecuencias inevitables, el estado del ser que se produce al cometer la acción pecaminosa. El pecado puede alejar a una persona tanto de Dios como de la comunidad. De ahí la insistencia de la Iglesia Católica en la reconciliación tanto con Dios como con la Iglesia misma.
La visión católica romana del pecado se ha expandido recientemente. Monseñor Gianfranco Girotti , regente de la Penitenciaría Católica Apostólica , ha dicho que "los pecados conocidos se manifiestan cada vez más como conductas que perjudican a la sociedad en su conjunto" [45] , entre los que se incluyen, por ejemplo:
- "ciertas violaciones de los derechos fundamentales de la naturaleza humana, mediante manipulaciones [o experimentos] genéticos",
- "[abuso] de drogas, que debilita la mente y oscurece la inteligencia",
- " contaminación ambiental ",
- "aborto y pedofilia", y
- las crecientes diferencias sociales y económicas entre ricos y pobres, que " provocan una injusticia social insoportable " (acumulación excesiva de riqueza, infligiendo pobreza). La revisión tenía como objetivo fomentar la confesión o el sacramento de la penitencia .
Los pecados mortales, que son acciones severas e intencionales que desobedecen directamente a Dios, a menudo se confunden con los siete pecados capitales , que son el orgullo, la envidia, la ira, la pereza, la codicia, la glotonería y la lujuria. Sin embargo, no son lo mismo. Los siete pecados capitales se llaman "capitales" porque pueden llevar a otro a cometer otros pecados. Algunas formas de los siete pecados capitales (es decir, debilitar la salud debido a su amor por la comida) pueden constituir una materia grave, mientras que otras pueden ser simplemente venales (es decir, comer en exceso).
Otro grupo de cuatro o cinco pecados que la Iglesia distingue son los pecados que claman al cielo : asesinato , sodomía , opresión de los débiles y defraudación del trabajador. [46]
Puntos de vista reformados y luteranos
Muchos protestantes de orientación calvinista enseñan que, debido al pecado original , la humanidad ha perdido toda la capacidad de avanzar hacia la reconciliación con Dios (Romanos 3: 23; 6: 23; Efesios 2: 1-3); de hecho, este pecado innato aleja a los seres humanos de Dios y los acerca a sí mismos y sus propios deseos (Isaías 53: 6a). Por lo tanto, los seres humanos pueden regresar a una relación con Dios solo si Dios rescata al pecador de su condición desesperada (Gálatas 5: 17-21; Efesios 2: 4-10) a través de la expiación sustitutiva de Jesús (Romanos 5: 6–8; Colosenses 2: 13–15; 1 Timoteo 2: 5–6). Según la teología reformada tradicional y el luteranismo clásico , la salvación es sola fide (solo por fe); sola gratia (solo por gracia); y es comenzado y completado por Dios solo a través de Jesús (Efesios 2: 8,9). Esta comprensión del pecado original (Romanos 5: 12-19) está más estrechamente asociada con la doctrina calvinista (ver depravación total ) y el luteranismo. El calvinismo permite la "bondad" relativa o nominal de la humanidad a través de la gracia común de Dios sobre los predestinados a la salvación y los predestinados a la condenación, sobre los regenerados y los no regenerados.
Esto contrasta con la enseñanza católica romana de que, si bien el pecado ha empañado la bondad original de la humanidad antes de la Caída, no ha extinguido por completo esa bondad, o al menos el potencial de bondad, lo que permite a los humanos acercarse a Dios para compartir la bondad. Redención que Jesucristo ganó para ellos. Algunos protestantes y cristianos ortodoxos tienen puntos de vista similares.
Existe una disputa sobre dónde se originó el pecado. Algunos que interpretan al rey de Tiro en Ezequiel 28 como un símbolo de Satanás creen que el pecado se originó cuando Satanás codiciaba la posición que legítimamente le pertenece a Dios. El origen de los pecados individuales se discute en Santiago 1: 14-15 - " 14 pero cada uno es tentado cuando, por su propio mal deseo, es arrastrado y seducido. 15 Entonces, después que el deseo ha concebido, da a luz al pecado y el pecado, cuando es adulto, da a luz a la muerte ". ( NVI )
Tipos definidos de pecado
Dentro de algunas ramas del protestantismo, hay varios tipos definidos de pecado (como en el catolicismo romano):
- Pecado original: la mayoría de las denominaciones cristianas interpretan el relato del jardín del Edén en Génesis en términos de la caída del hombre . La desobediencia de Adán y Eva fue el primer pecado que cometió el hombre, y su pecado original (o los efectos del pecado) se transmite a sus descendientes (o se ha convertido en parte de su entorno). Ver también: depravación total .
- Concupiscencia
- Pecado venial
- Codicia
- Lujuria
- Orgullo
- Pecado mortal
- Pecado eterno: comúnmente llamado el pecado imperdonable (mencionado en Mateo 12:31 ), este es quizás el pecado más controvertido, por el cual alguien se ha convertido en un apóstata , negándose para siempre una vida de fe y una experiencia de salvación ; La naturaleza precisa de este pecado a menudo se discute.
Puntos de vista metodistas
La teología wesleyana-arminiana de las iglesias metodistas , incluido el movimiento wesleyano de santidad , enseña que los seres humanos, aunque nacen en total depravación, pueden volverse a Dios como resultado de la gracia preveniente y hacer el bien; esta gracia preveniente convence a los seres humanos de la necesidad del nuevo nacimiento (primera obra de la gracia), a través del cual es justificado (perdonado) y regenerado. [34] Después de esto, pecar voluntariamente sería caer de la gracia . [34] Cuando el creyente es completamente santificado (segunda obra de gracia), su pecado original es lavado. [34]
La teología metodista distingue en primer lugar entre el pecado original y el pecado actual : [47]
El pecado original es el pecado que corrompe nuestra naturaleza y nos da la tendencia a pecar. Los pecados reales son los pecados que cometemos todos los días antes de ser salvos, como mentir, jurar, robar. [47]
Además, categoriza el pecado como "pecado propio" e "pecado impropio". [34] Los pecados propiamente dichos (o pecado, propiamente dicho) son aquellos que se cometen libre y voluntariamente, que resultan en la pérdida de la entera santificación. [48] [34] [49] Pecados impropios (o pecado, así llamado incorrectamente) son aquellos en la "categoría de negligencia benigna, frutos de enfermedad (olvido, falta de conocimiento, etc.)". [34] En la teología metodista tradicional, estos pecados (impropios) no se clasifican como pecados, como explica Wesley, "A tales transgresiones puedes llamar pecados, si quieres: yo no, por las razones antes mencionadas". [50] John Wesley explica el asunto así:
"Nada es pecado, estrictamente hablando, sino una transgresión voluntaria de una ley conocida de Dios. Por lo tanto, toda violación voluntaria de la ley del amor es pecado; y nada más, si hablamos correctamente. camino para el calvinismo. Puede haber diez mil pensamientos errantes e intervalos de olvido, sin quebrantamiento del amor, aunque no sin transgredir la ley adánica. Pero los calvinistas desearían confundirlos juntos. Deja que el amor llene tu corazón, ¡y es suficiente! " [51]
Si una persona retrocede debido al pecado propiamente dicho, pero luego regresa a Dios, debe arrepentirse y ser completamente santificado nuevamente, de acuerdo con la teología wesleyana-arminiana. [52]
Pecado real
La definición de pecado es una doctrina vital para las iglesias metodistas, especialmente las del movimiento wesleyano de santidad. Richard S. Taylor explica: "Muchos, quizás la mayoría, de los errores que han surgido en la teología cristiana se pueden atribuir finalmente a una concepción defectuosa del pecado. Debido a que las nociones de pecado de alguien eran un poco extravagantes, toda su tendencia de razonamiento era mal dirigido ". [53]
El movimiento Wesleyano-Santidad, como parte de la tradición metodista más amplia, se aferra fuertemente a la definición de pecado de John Wesley:
"Nada es pecado, estrictamente hablando, sino una transgresión voluntaria de una ley conocida de Dios. Por lo tanto, toda violación voluntaria de la ley del amor es pecado; y nada más, si hablamos correctamente. camino para el calvinismo. Puede haber diez mil pensamientos errantes e intervalos de olvido, sin quebrantamiento del amor, aunque no sin transgredir la ley adánica. Pero los calvinistas desearían confundirlos juntos. Deja que el amor llene tu corazón, ¡y es suficiente! " [51]
La Iglesia del Nazareno define el pecado como:
"Creemos que el pecado real o personal es una violación voluntaria de una ley de Dios conocida por una persona moralmente responsable. Por lo tanto, no debe confundirse con deficiencias, enfermedades, fallas, errores, fallas u otras desviaciones involuntarias e ineludibles de un norma de conducta perfecta que son los efectos residuales de la Caída. Sin embargo, tales efectos inocentes no incluyen actitudes o respuestas contrarias al espíritu de Cristo, que pueden ser propiamente llamados pecados del espíritu. Creemos que el pecado personal es primaria y esencialmente una violación de la ley del amor; y que, en relación con Cristo, el pecado puede definirse como incredulidad ". [54]
El movimiento Wesleyano-Santidad enfatiza la posibilidad de la libertad de todo pecado y la naturaleza voluntaria del pecado actual. Como lo explica Charles Ewing Brown, "Todos los pecadores del mundo de hoy saben más o menos claramente que están obrando mal". [55] H. Orton Wiley, el principal teólogo de la santidad de los últimos 100 años, explica que al definir el pecado, "el poder de obedecer o desobedecer es un elemento esencial". [56] Según Phineas Bresee, el fundador de la Iglesia Nazarena, "El no distinguir entre el pecado y la enfermedad, pone un énfasis indebido en el pecado y tiene una tendencia a desanimar a los buscadores serios de presionar hacia la liberación total de la mente carnal. . Llamar a ese pecado que no es pecado, abre la puerta al pecado real ". [57] El punto de vista tradicional en la teología wesleyana-arminiana es que la ignorancia total elimina la posibilidad del pecado. [58] Como explica Francis Asbury : "El transgresor debe conocer la ley y actuar voluntariamente como transgresor, la ley es una transcripción del naturaleza divina." [59]
Es con esta comprensión del pecado actual, que llevó al movimiento wesleyano de santidad a enfatizar la necesidad y la posibilidad de vivir sin cometer pecado. Como JA Wood, uno de los líderes estadounidenses del movimiento Welsyean-Holiness, explica en su obra Perfect Love : “El tipo más bajo de cristiano no peca ni es condenado. El mínimo de la salvación es la salvación del pecado ". [60] Esto lleva a DS Warner, el fundador de la Iglesia de Dios, a concluir que "los escritores y maestros de santidad, hasta donde alcanza mi conocimiento, sostienen uniformemente una vida sin pecado, como la verdadera prueba y el estándar bíblico de la regeneración". [61]
El pecado original
La teología wesleyana-arminiana se aferra a la doctrina cristiana ortodoxa del pecado original. La Iglesia del Nazareno lo explica así:
"Creemos que el pecado original, o depravación, es la corrupción de la naturaleza de toda la descendencia de Adán por lo que todos están muy lejos de la rectitud original o del estado puro de nuestros primeros padres en el momento de su creación. aversión a Dios, sin vida espiritual, y propenso al mal, y eso continuamente. Creemos además que el pecado original continúa existiendo con la nueva vida del regenerado, hasta que el corazón sea completamente purificado por el bautismo con el Espíritu Santo ". [54]
Este pecado original permanece después de la salvación y solo puede ser eliminado por la Santificación Total , la segunda obra de gracia.
"Creemos que la entera santificación es ese acto de Dios, posterior a la regeneración, por el cual los creyentes son liberados del pecado original o la depravación, y llevados a un estado de total devoción a Dios, y la santa obediencia del amor perfeccionada. es obra del bautismo con el Espíritu Santo o la llenura del mismo, y comprende en una sola experiencia la limpieza del corazón del pecado y la presencia permanente del Espíritu Santo, que da poder al creyente para la vida y el servicio. La santificación completa es proporcionada por el La sangre de Jesús, es forjada instantáneamente por gracia a través de la fe, precedida por la consagración total; y de esta obra y estado de gracia el Espíritu Santo da testimonio ". [54]
Los adherentes a la santidad son conocidos por su énfasis "en la creencia de que la entera santificación tiene lugar instantáneamente en una experiencia de crisis". [62]
Puntos de vista cristianos orientales
El ( Calcedonia ) Iglesia ortodoxa oriental , así como la ( no Calcedonia ) ortodoxa oriental utilización "pecado" tanto para referirse a la condición caída de la humanidad y se refieren a los actos pecaminosos individuales. En muchos sentidos, la visión del pecado de los cristianos ortodoxos orientales es similar a la de los judíos, aunque ninguna forma de ortodoxia hace distinciones formales entre los "grados" de los pecados.
Las Iglesias Católicas Orientales , que derivan su teología y espiritualidad de las mismas fuentes que la Ortodoxa Oriental y la Ortodoxa Oriental, tienden a no adherirse a la distinción Católica Romana entre pecado mortal y venial enseñada por la Iglesia Latina . Sin embargo, al igual que las Iglesias ortodoxas, las Iglesias orientales católicas hacen una distinción entre los pecados que son lo suficientemente graves como para excluir a uno de recibir la Sagrada Comunión (y deben confesarse antes de recibir nuevamente) y los que no son lo suficientemente graves para hacerlo. En este sentido, la Tradición Oriental es similar a la Occidental , pero las Iglesias Orientales no consideran que la muerte en tal estado signifique automáticamente la condenación al "infierno". [ cita requerida ]
Testigos de Jehová
Los testigos de Jehová creen que el pecado se hereda, como una enfermedad, y se ha transmitido de generación en generación de seres humanos, comenzando con Adán y Eva , quienes creen que son personajes históricos reales. [63] Creen que comenzó con el diablo y luego con los humanos que querían decidir por sí mismos lo que era bueno y malo . Creen que en ese mismo momento perdieron la perfección y empezaron a morir. Los testigos de Jehová consideran que los seres humanos son almas, por lo que cuando un humano muere debido al pecado, creen que su alma también muere. [64] Creen que Jesús es el único ser humano que ha vivido y muerto sin pecado. [ cita requerida ]
La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días
Los miembros de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días creen que las personas solo son responsables de los pecados que cometen personalmente. En sus Artículos de Fe, la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días enseña: "Creemos que los hombres serán castigados por sus propios pecados y no por la transgresión de Adán". [65] Los Santos de los Últimos Días también creen que el pecado es la consecuencia de la caída de Adán y Eva, y que todo pecado se origina en Satanás. También creen que los "niños pequeños" (es decir, los menores de 8 años) no son capaces de pecar, porque aún no son responsables de sus acciones. [66] [67]
Expiación
En el cristianismo, generalmente se entiende que la muerte de Jesús fue un sacrificio que alivia a los creyentes de la carga de sus pecados. Sin embargo, el significado real de este precepto es muy debatido. La enseñanza tradicional de algunas iglesias remonta esta idea de expiación a los sacrificios de sangre en la antigua fe hebraica.
Los teólogos cristianos han presentado diferentes interpretaciones de la expiación:
- Orígenes enseñó que la muerte de Cristo fue un rescate pagado a Satanás en satisfacción de su reclamo sobre las almas de la humanidad como resultado del pecado. Teólogos como San Gregorio Nacianceno se opusieron a esto , quienes sostuvieron que esto habría hecho de Satanás un poder igual a Dios.
- Ireneo de Lyon enseñó que Cristo recapituló en sí mismo todas las etapas de la vida del hombre pecador, y que su perfecta obediencia sustituyó a la desobediencia de Adán .
- Atanasio de Alejandría enseñó que Cristo vino para vencer la muerte y la corrupción, y para rehacer de nuevo a la humanidad a la imagen de Dios. [68]
- Agustín de Hipona dijo que el pecado no era una cosa creada en absoluto, sino que era "privatio boni", un "quitar el bien". [69] [70]
- Anselmo de Canterbury enseñó que la muerte de Cristo satisfizo el sentido ofendido de justicia de Dios sobre los pecados de la humanidad. Dios recompensó la obediencia de Cristo, que acumuló un depósito de méritos y un tesoro de gracia que los creyentes podían compartir con su fe en Cristo. Este punto de vista se conoce como la teoría de la satisfacción de la expiación , la teoría del mérito o, a veces, la teoría comercial . La enseñanza de Anselmo está contenida en su tratado Cur Deus Homo ( Por qué Dios se hizo humano ). Las ideas de Anselmo se expandieron más tarde utilizando la filosofía aristotélica en un gran sistema teológico por Tomás de Aquino en el siglo XIII, particularmente en su Summa Theologica , que aunque inicialmente incitó a la controversia, finalmente se convirtió en la doctrina católica romana oficial .
- Pierre Abélard desarrolló la visión de que la Pasión de Cristo fue Dios sufriendo con sus criaturas para mostrar la grandeza de su amor por ellas, y la realización de este amor a su vez conduce al arrepentimiento. A menudo se conoce como la teoría de la influencia moral de la expiación y se convirtió en un elemento central de las corrientes más liberales de la teología cristiana.
- Martín Lutero y Juan Calvino , líderes de la Reforma Protestante , le debían mucho a la teoría de Anselmo y enseñaron que Cristo, la única persona sin pecado, fue obediente para tomar sobre sí mismo el castigo por los pecados que deberían haber recaído sobre hombres y mujeres. Este punto de vista es una versión de la expiación sustitutiva y, a veces, se denomina punto de vista de sustitución penal . Se deriva de la teoría de la expiación de la satisfacción católica romana , aunque no es idéntica a la de Anselmo. Calvino, además, abogó por una doctrina de expiación limitada , que enseña que la expiación se extiende y se aplica solo a los pecados de los elegidos eternamente predestinados en lugar de a toda la raza humana , mientras que Anselmo afirmó una redención general para toda la humanidad y negó que Cristo haya recibido castigo por pecados, aunque dio satisfacción a Dios.
- DL Moody dijo una vez: "Si estás bajo el poder del mal y quieres estar bajo el poder de Dios, clama a Él para que te lleve a Su servicio; clama a Él para que te lleve a Su ejército. Él oirá Él vendrá a ti y, si es necesario, enviará una legión de ángeles para ayudarte a luchar en tu camino hacia el cielo. Dios te tomará de la mano derecha y te llevará a través de este desierto, sobre la muerte, y llevarte directamente a Su reino. Eso es lo que vino a hacer el Hijo del Hombre. Él nunca nos ha engañado, solo di aquí: "Cristo es mi libertador".
- El arminianismo ha enseñado tradicionalmente lo que se conoce como la teoría gubernamental de la expiación . Basándose principalmente en las obras de Jacobus Arminius y especialmente de Hugo Grocio , la teoría gubernamental enseña que Cristo sufrió por la humanidad para que Dios pudiera perdonar a los humanos sin dejar de mantener la justicia divina. A diferencia de la perspectiva reformada tradicional , este punto de vista establece que Cristo no fue castigado por Dios el Padre en lugar de los pecadores, porque el verdadero perdón no sería posible si las ofensas de la humanidad ya fueran castigadas. El sufrimiento de Cristo fue una expiación sustitutiva real y significativa por el castigo que los seres humanos merecen, pero Cristo no fue castigado en nombre de parte o de toda la raza humana. Este punto de vista ha prosperado en el metodismo tradicional y en todos los que siguen las enseñanzas de John Wesley , y ha sido detallado, entre otros, por el teólogo metodista del siglo XIX John Miley en su Expiación en Cristo y el teólogo de la Iglesia del Nazareno del siglo XX J. Kenneth Grider en su Teología Wesleyana de Santidad . El puritano del siglo XVIII Jonathan Edwards y el líder del avivamiento del siglo XIX Charles Grandison Finney también han defendido variaciones de este punto de vista .
- Karl Barth enseñó que la muerte de Cristo manifestó el amor de Dios y su odio por el pecado.
- Barbara Reid, una feminista católica romana disidente y una monja dominicana , sostiene que las teologías de expiación comúnmente concebidas son dañinas, especialmente para las mujeres y otras minorías oprimidas. [71] Otros teólogos liberales y radicales también han desafiado los puntos de vista tradicionales de la expiación. (ver salvación colectiva )
- Mary Baker Eddy , fundadora del movimiento de la Ciencia Cristiana , enseñó que la expiación ejemplifica nuestra unidad espiritual subyacente con Dios, mediante la cual reflejamos el Amor divino (Dios): la expiación de Cristo reconcilia al hombre con Dios, no a Dios con el hombre.
Ver también
- Ley bíblica en el cristianismo
- Ética cristiana
- Cielo (cristianismo)
- Ley de cristo
- Teología moral
- Reconciliación
- Sacramentos (Iglesia Católica)
Referencias
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¿Una persona enteramente santificada que se rebela contra Dios pero luego regresa a Él necesita ser completamente santificada nuevamente? Sabemos que una persona puede rebelarse contra Dios y luego volver atrás en arrepentimiento y luego ser "re-salvo". Respuesta: si. Regresar a Dios es la acción de un descarriado que necesita una limpieza continua. El verbo "nos limpia" es una indica-relación presente con Dios restaurada. Después de la restauración, uno debe caminar en la luz y obedecer Romanos 12: 1 y ofrecerse a sí mismo como sacrificio vivo, santo y aceptable a Dios. Esto solo puede hacerlo una persona que tenga una relación correcta con Dios.
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enlaces externos
- Agustín de Hipona , Confesiones
- Agustín de Hipona, Sobre la doctrina cristiana
- Tomás de Aquino , Summa Theologica I – II q71: Del vicio y el pecado considerados en sí mismos
- Hamartiología (teología filosófica del pecado)