Eugen D. Relgis (lectura hacia atrás de Eisig D. Sigler ; nombre también Eugenio , Eugène o Eugene , apellido también Siegler o Siegler Watchel ; [1] (22 de marzo de 1895 - 24 de mayo de 1987) fue un escritor rumano, filósofo pacifista y militante anarquista , conocido como teórico del humanitarismo . Su dogma internacionalista , con distintos ecos del judaísmo y la ética judía , se formó por primera vez durante la Primera Guerra Mundial , cuando Relgis era un objetor de conciencia.. Infundido por el anarcopacifismo y el socialismo , le dio a Relgis un perfil internacional y le valió el apoyo de pacifistas como Romain Rolland , Stefan Zweig y Albert Einstein . Otro aspecto, más controvertido, de la filosofía de Relgis fue su apoyo a la eugenesia , que se centró en la esterilización obligatoria de los " degenerados ". La última propuesta fue expresada por varios de los ensayos y tratados sociológicos de Relgis .
Eugen Relgis | |
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Fotografía de Eugen Relgis | |
Nació | Eisig D. Sigler (Siegler, Siegler Watchel) 22 de marzo de 1895 Iași o Piatra Neamț , Rumanía |
Fallecido | 24 de mayo de 1987 | (92 años)
Otros nombres | Eugenio Relgis, Eugène Relgis, Eugene Relgis |
Antecedentes académicos | |
Influencias | Henri Bergson , Manuel Devaldès , Mohandas Karamchand Gandhi , Remy de Gourmont , Jean-Marie Guyau , Georg Friedrich Nicolai , José Enrique Rodó , Romain Rolland , Moses Schwarzfeld , Rabindranath Tagore |
Trabajo académico | |
Era | siglo 20 |
Escuela o tradición | Humanitarista , Anarquista , Pacifista , Socialista , Neomalthusiano |
Intereses principales | autoayuda , estudios judíos , estudios latinoamericanos , la eugenesia , la sociología médica , la sexología |
Obras destacadas | Umanitarismo și eugenismo (1934-1935) Esseuri despre iudaism (1936) Eros în al treilea Reich (1946) Las aberraciones sexuales en la Alemania nazi (1950) Perspectivas culturales en Sudamérica (1958) Historia sexual de la Humanidad (1961) |
Influenciado | Gaspare Mancuso , Llorenç Vidal Vidal |
Después de un temprano debut con el movimiento simbolista de Rumania , Relgis promovió la literatura modernista y la poesía de Tudor Arghezi , firmando su nombre en una sucesión de revistas literarias y políticas. Su obra de ficción y poesía alterna los extremos del expresionismo y el arte didáctico , dando representación artística a su activismo, su visión pacifista o su lucha con una discapacidad auditiva . Fue miembro de varios círculos modernistas, formados en torno a revistas rumanas como Sburătorul , Contimporanul o Șantier , pero también cercano a la revista más convencional Viața Românească . Sus elecciones políticas y literarias convirtieron a Relgis en enemigo tanto del fascismo como del comunismo : perseguido durante la Segunda Guerra Mundial , finalmente se refugió en Uruguay . Desde 1947 hasta el momento de su muerte, Relgis se ganó el respeto de los círculos sudamericanos como comentarista anarquista y proponente de soluciones para la paz mundial , así como promotor de la cultura latinoamericana .
Biografía
Primera vida y debut literario
El futuro Eugen Relgis era originario de la región de Moldavia y pertenecía a la comunidad judía local . Su padre, David Sigler, profesaba el judaísmo, [2] y descendía de curtidores establecidos en el condado de Neamț . [3] Eisig tenía dos hermanas, Adelina Derevici y Eugenia Soru, ambas tenían carreras en bioquímica . [4] Nacido en la ciudad de Iași [1] [2] [5] [6] [7] [8] [9] de la ciudad de Piatra Neamț , [10] Eisig se educó en Piatra Neamț, donde se hizo amigo de la familia del novelista y líder sionista AL Zissu . Fue en el círculo de Zissu donde Relgis probablemente conoció por primera vez a su mentor, el autor rumano modernista Tudor Arghezi; En ese momento, Arghezi estaba casado con Constanța Zissu, madre de su hijo fotógrafo Eli Lotar . [11] El joven escritor notó más tarde que tanto él como Zissu se sintieron conmovidos por el paisaje salvaje del macizo Ceahlău y la atmósfera shtetl de Piatra . [3] En otro de sus textos, Relgis recordó haber sido influenciado en la infancia por lecturas selectivas del erudito judío rumano Moses Schwarzfeld y su revista Anuarul pentru israelí (dijo que, durante años posteriores, había coleccionado toda la colección de Anuarul ) . [12]
Dando sus primeros pasos en la vida literaria, Eisig Sigler adoptó su nuevo nombre a través de formas de juegos de palabras que gozaron de cierta popularidad entre los escritores judíos seudónimos (el caso de Paul Celan , nacido Ancel ). [13] Fue desde el principio un promotor de la literatura simbolista y modernista, una causa en la que fusionó su perspectiva de izquierda y llama a la emancipación judía . Escribiendo en 2007, el historiador literario Paul Cernat sugirió que Relgis, como su colega humanista e intelectual judío Isac Ludo , tuvo un papel "nada despreciable" que jugar en la difusión temprana del modernismo rumano. [14] La principal contribución de Relgis en la década de 1910 fue la tribuna simbolista Fronda ("La Fronda"), cuyos tres números consecutivos editó, en Iași, entre abril y junio de 1912. [15]
La revisión de como Ludo absolutio (que de impresión de sierra dos años más tarde), Fronda representaba la rama radical del movimiento rumana simbolista en Iasi, en contraste tanto con el de izquierda, pero la revista tradicionalista Viaţa Românească y el simbolismo más convencional de Versuri şi proza revista . [16] Su consejo editorial, incluido Relgis, pasó a ser anónimo, pero sus nombres eran conocidos por otras publicaciones periódicas de la época e investigadores posteriores. Según Cernat, Relgis fue "el frondiste más significativo ", secundado por dos futuras figuras del periodismo judío rumano: Albert Schreiber y Carol Steinberg. [11] Como Ludo y el poeta Benjamin Fondane , el grupo Fronda representó a los aficionados judíos rumanos en Ia ini que siguieron la escuela simbolista-modernista de Arghezi, y que promovieron la poesía de Arghezi en el norte de Rumanía: los escritores de Fronda se destacaron por saludar a Viața Românească cuando también comenzó a albergar poemas de Arghezi. [17]
Fronda publicó tres números en total, después de lo cual Relgis se convirtió en un colaborador ocasional de publicaciones periódicas de mayor circulación, entre ellas Rampa (fundada por Arghezi y el agitador socialista ND Cocea ) y Vieața Nouă (dirigida por el crítico simbolista Ovid Densusianu ). [11] En 1913, reunió sus ensayos filosóficos sueltos, o "fantasías", en el volumen Triumful neființei ("El triunfo del no ser"). [2] [18] [19] Publicó sus dos primeros libros de poemas durante la Primera Guerra Mundial , pero antes del final del período de neutralidad de Rumania . El primero fue una colección de sonetos , Sonetele nebuniei ("Sonetos de la locura"), impresos en Iași en 1914; el segundo se publicó en la capital, Bucarest , como Nebunia ("Locura"). [20] Algunos de estos poemas fueron ilustrados con dibujos de la propia mano de Relgis. [2] [18]
De Umanitatea a Mântuirea
Después de formarse en arquitectura, Relgis se matriculó en la Universidad de Bucarest , donde tomó cursos de Filosofía. [1] [2] Durante el período, primero salió de Rumania en un viaje al Imperio Otomano y al Reino de Grecia . [6] Interrumpió sus estudios poco después de que Rumania entrara en la guerra , en la segunda mitad de 1916. [1] De regreso en Iași después de que las Potencias Centrales irrumpieran en el sur de Rumania, según los informes, fue reclutado por las Fuerzas Terrestres Rumanas , pero se negó levanta las armas como objetor de conciencia ; encarcelado brevemente como resultado, finalmente fue dado de alta por su sordera. [6]
Reanudando su actividad editorial al final de la guerra, Eugen Relgis comenzó a publicitar su agenda humanitaria y pacifista. En el verano de 1918, Relgis se convirtió en uno de los colaboradores de la revista basada en Iași Umanitatea ("La humanidad" o "La raza humana"). El historiador Lucian Boia , quien señala que Umanitatea se publicó cuando la derrota temporal de Rumanía parecía anunciar reformas políticas radicales, cree que la revista reflejó principalmente la agenda "nebulosa" de un editor senior, el periodista de Besarabia Alexis Nour . [21] Además de Relgis y Nour, Umanitatea reclutó contribuciones de Ludo y Avram Steuerman-Rodion . [22] La revista de corta duración, escribe Boia, apoyó la reforma agraria , los derechos laborales y, inusualmente en el contexto del "pronunciado antisemitismo rumano ", la emancipación judía. [22] Por su cuenta, Relgis publicó una revista del mismo título, publicada durante 1920. [1] [18] [23] Según un relato, Umanitatea fue clausurada por la censura militar de Rumania, que controlaba las publicaciones radicales. . [1] [6] En 1921, una crónica sin firmar en la revista Gândirea con sede en Cluj reconoció en Relgis "al joven amable y entusiasta que estaba propagando [...] la religión del hombre a través de la revista Umanitatea ". [24]
Relgis reanudó su actividad literaria a principios del período de entreguerras . Es autor de su ensayo ideológico Literatura războiului și era nouă (Bucarest, 1919); otra pieza de este tipo, Umanitarism sau Internaționala intelectualilor ("El humanitarismo o la internacional de los intelectuales"), retomada por Viața Românească en 1922. [18] [20] [25] Viața Românească también publicó la traducción abreviada de Relgis de La biología de la guerra , un tratado pacifista del médico alemán Georg Friedrich Nicolai . [24] 1922 presenció el nacimiento del manifiesto Principiile umanitariste ("Principios humanitarios") de Relgis, que ofrecía las propias conclusiones de Relgis sobre la paz mundial , al tiempo que reafirmaba la necesidad de crear un foro pacifista internacional de intelectuales. [5] [10] [18] [25] Llevaba un prefacio de Nicolai. [5]
Relgis también estableció el Primer Grupo Humanitarista de Rumania, [1] [5] [6] [18] así como una biblioteca de izquierda, Biblioteca Cercului Libertatea ("Biblioteca del Círculo de la Libertad"). [1] [23] Unido a tales esfuerzos por los anarquistas veteranos Han Ryner y Panait Mușoiu , [1] Relgis también hizo circular un Apel către toți intelectualii liberi și muncitorii luminați ("Llamamiento a todos los intelectuales libres y los trabajadores ilustrados"). [18] Antes de 1932, el Grupo Humanitarista creó unas 23 ramas regionales en la Gran Rumanía . [6] A partir de 1925, Relgis también representó a los pacifistas rumanos dentro de la Internacional de Resistentes a la Guerra . [1] [5] [6] [7]
Mientras tanto, continuó publicando poemas esporádicos, como el ascetismo ("ascetismo"), que aparece en Gândirea . [26] El año 1923 presenció el comienzo de una amistad entre Relgis y el aspirante a autor pacifista George Mihail Zamfirescu . Relgis introdujo el libro de Zamfirescu Flamura albă ("La bandera blanca"), y contribuyó a la revista de Zamfirescu Icoane Maramureșene (" Iconos de Maramureș "). [27] Un volumen en prosa, Peregrinări ("Wanderings"), se imprimió con Editura Socec el mismo año. [20] Relgis también publicó, en 1924, los 3 volúmenes de su novela principal Petru Arbore (un Bildungsroman que lleva el nombre de su protagonista principal). [28] Dos nuevos volúmenes de sus ensayos de actualidad se imprimieron en años posteriores: el primero, publicado por las imprentas del compañero periodista Barbu Brănișteanu , fue Umanitarism ismi socialism ("Humanitarismo y socialismo", 1925); el segundo, impreso en 1926, se tituló Umanitarismul biblic ("Humanitarismo en la Biblia "). [2] [25] Su actividad en la prensa incluyó contribuciones a periódicos sionistas: un escritor de Știri din Lumea Evreiască , también estuvo brevemente en el personal de Mântuirea de Zissu . [25]
Sburătorul y Umanitarismul
También a principios de la década de 1920, Eugen Relgis entró en contacto con el círculo Sburătorul con sede en Bucarest , que representaba la literatura modernista y el relativismo estético . La revista homónima publicó muestras de su poesía lírica . [23] Con su literatura humanitaria, Relgis fue una figura singular entre las muchas facciones de Sburătorul , como señaló más tarde el historiador literario Ovid Crohmălniceanu al discutir el eclecticismo estudiado del decano de Sburătorul Eugen Lovinescu . [29] Otro investigador rumano, Henri Zalis , señala que Relgis fue uno de los muchos intelectuales judíos que Lovinescu cultivó en reacción a la tradición de discriminación etnonacionalista . [30] Sin embargo, según el crítico Eugen Simion , Lovinescu también exageró enormemente el valor literario de Relgis. [31]
La contribución de Relgis a la literatura rumana se renovó en 1926, cuando publicó Melodiile tăcerii ("Melodías del silencio") y la colección Poezii ("Poemas"), seguida en 1927 por Glasuri în surdină ("Voces silenciadas"). [20] La última novela, más tarde republicada con un prólogo del autor austríaco Stefan Zweig , [6] [32] [33] relató las propias dificultades de Relgis con su sordera poslingual . [34]
En esa etapa de su carrera, Eugen Relgis también fue colaborador de los diarios de izquierda de Bucarest Adevărul y Dimineața , parte de una nueva generación de autores radicales o pacifistas cultivados por el periódico (junto con Zamfirescu, Ion Marin Sadoveanu y varios otros). [27] Sus piezas para Adevărul incluyen conocimientos sobre sociología médica , como el Înapoi, la biologie! De septiembre de 1922 ! ("¡De vuelta a la biología!"). [35] La editorial Adevărul publicó su traducción de 1925 de la historia Slaves of Love de Knut Hamsun . [36] Aproximadamente al mismo tiempo, la Biblioteca Căminul, editoras de libros de educación popular , publicó la traducción de Relgis de Así habló Zaratustra , la novela clásica del filósofo alemán Friedrich Nietzsche . [37] Perdió como una de las dos versiones en idioma rumano de las principales obras de Nietzsche que se publicarán antes de la década de 1970, junto con El Anticristo de George B. Rateș . [38] El trabajo de Relgis como traductor también incluyó versiones de escritos de Zweig, Émile Armand , Selma Lagerlöf , Emil Ludwig y Jakob Wassermann . [2] [6]
Después de editar la gaceta de corta duración Cugetul Liber (" Librepensamiento "), [5] [7] [25] Eugen Relgis publicó la revista política y cultural Umanitarismul ("Humanitarismo"). Contó con las contribuciones de los escritores rumanos Ion Barbu , Alexandru Al. Philippide e Ion Vinea , y fue valorado positivamente por otras figuras culturales ( Tudor Arghezi , Enric Furtună , Meyer Abraham Halevy , Perpessicius ). [39] Publicó su trabajo en una variedad de publicaciones periódicas, desde el portavoz modernista de Vinea Contimporanul , [40] la revista Adam de Ludo [25] [41] y el sionista Cuvântul Nostru hasta la revista tradicionalista rumana Cuget Clar . [42] Con su editorial Editura Umanitatea, Relgis también contribuyó con un libro de entrevistas de 1929, basado en textos previamente presentados en Umanitarismul : Anchetă asupra internaționalei pacifiste ("Una investigación sobre la Internacional Pacifista"). [43] El mismo año, Relgis dio una conferencia en el círculo sionista de Avodah sobre las oportunidades del regreso de los judíos a la Tierra de Israel . [2]
Viajes al extranjero y afiliación a Șantier
El escritor rumano viajó mucho para promover sus ideas de cambio social. En 1928, mantenía correspondencia regular con el escritor francés y activista de derechos humanos Romain Rolland , quien respondió por escrito a las diversas preguntas de Relgis. [44] Fue delegado de las reuniones pacifistas en Hoddesdon , Inglaterra y Sonntagberg , Austria (1928). [1] [5] Relgis también intercambió cartas con varios otros prestigiosos intelectuales de izquierda: Zweig, Upton Sinclair , Henri Barbusse , Max Nettlau, etc. [6] [23] Sus diversas investigaciones también consiguieron respuestas positivas de otros partidarios internacionales del pacifismo. : el físico Albert Einstein , el biólogo Auguste Forel , el escritor Heinrich Mann y el militante anarquista Paul Reclus . [23] Se convirtió en colaborador de la Enciclopedia Anarquista de Sebastien Faure , con la entrada "Humanitarismo". [6] En 1929, la compañía Delpeuch publicó su ensayo en francés L'Internationale pacifiste ("La Internacional Pacifista"), [45] reeditado el mismo año en Valencia , España, como La Internacional Pacifista . [5] [8]
Alrededor de 1930, Relgis estuvo en París , donde se reunió con Han Ryner, [1] y en Berlín , donde conversó con su mentor Nicolai. [46] En sus nuevas ediciones traducidas, Apel către ... fue firmado por varios destacados intelectuales pacifistas de diversas tendencias, entre ellos Zweig, Sinclair, Barbusse, Campio Carpio , Manuel Devaldès , Philéas Lebesgue , Rabindranath Tagore . [5] Mientras que en Francia, donde su trabajo fue notablemente popularizado por L'EnDehors revista y Gérard de Lacaze-Duthiers 's Bibliothèque de l'Artistocratie colección de libros, [1] [6] que fue durante un tiempo cerca de Barbusse Clarté círculo , pero lo abandonó después de descubrir su militancia comunista y conexiones soviéticas . [23] Su Intellectuals 'Internationale, por lo tanto, se distanció tanto del Comintern como de la Unión Internacional de Trabajadores de Partidos Socialistas . [5]
En 1932, publicó la colección de entrevistas en alemán Wege zum Friede ("Camino hacia la paz"). [7] Sus otros viajes a Bulgaria , donde representó a vegetarianos rumanos en un congreso internacional, fueron discutidos en su volumen de 1933 Bulgaria necunoscută ("Bulgaria desconocida"). [6] [47] El volumen Cosmometápolis , sobre la creación de un gobierno mundial , [48] fue publicado por primera vez en Bucarest por el sello Cultura Poporului y reeditado en París por Mignolet et Storz. [49]
La participación de Relgis en causas de izquierda fue atacada en casa por la antisemita y protofascista Liga Nacional de Defensa Cristiana , cuyo órgano de prensa Înfrățirea Românească alegó que el "escudero Siegler" y su Umanitarismul , junto con la Liga Internacional de Mujeres por la Paz y la Libertad , estaban fomentando la agitación comunista. [50] Después del establecimiento de un régimen nazi en Alemania en 1933 , los libros de entrevistas de Relgis pasaron a ser objeto de quema ceremoniales . [23]
En ese momento de su carrera, Relgis se convirtió en colaborador del periódico Vremea y de la revista política y de arte de Ion Pas , Șantier . [51] Este último periódico estaba cerca del Partido Socialdemócrata Rumano y tenía una agenda fuertemente antifascista . [52] Publicó, en 1932, el ensayo de Relgis Europa cea tânără ("Europa joven"), que hablaba de civilización, imperialismo y guerra. [53] Las contribuciones de Relgis a Șantier también incluyen un ensayo del 12 de enero de 1934 sobre " obras anónimas " y su impacto en la historia del arte, que luego fue citado en Viața Românească . [54] El mismo año, Relgis publicó la novela Prieteniile lui Miron ("Las amistades de Miron") con Editura Cugetarea . [20] [55]
En su actividad posterior como periodista y editor, Relgis combinó su humanitarismo con intereses de actualidad. Para entonces era un defensor de la eugenesia , un interés que se refleja en su tratado Umanitarismo și eugenismo de 1934 (o 1935) ("Humanitarismo y eugenismo"), publicado por la empresa Editura Vegetarianismul. [56] En 1936, también publicó la colección Esseuri despre iudaism ("Ensayos sobre el judaísmo ") con Cultura Poporului. [2] [10] [25] [57] En ese momento estaba activo en el Instituto Cultural Judío, un anexo del Templo Coral de Bucarest . [25] Su actividad internacional alcanzó su punto máximo durante la Guerra Civil española , cuando ayudó a organizar el apoyo anarquista al régimen republicano español , elegido Consejero de la Solidaridad Antifascista Internacional . [6]
Segunda Guerra Mundial, persecución y partida
Eugen Relgis todavía estaba activo en la escena literaria durante los dos primeros años de la Segunda Guerra Mundial , antes de que Rumania formalizara su alianza militar con las potencias del Eje . La guerra falsa lo atrapó en Francia, pero regresó a Rumania poco después, exponiéndose a la persecución de los crecientes movimientos fascistas rumanos. [6] En febrero de 1940, pronunció una conferencia retrospectiva, reeditada por el periódico L'Indépendence Roumaine , sobre la obra del psicoanalista austriaco Sigmund Freud . [58] Otro libro de su prosa política, Spiritul activ ("El espíritu activo"), se imprimió el mismo año. [20]
El surgimiento de regímenes antisemitas y fascistas ( ver Rumania en la Segunda Guerra Mundial , Holocausto en Rumania ) significó el comienzo de la marginación de Relgis. Durante el efímero Estado Legionario Nacional , establecido por los fascistas de la Guardia de Hierro entre 1940 y principios de 1941, el autor vivió en reclusión. [6] Su Biblioteca Cercului Libertatea fue prohibida en 1940, pero Relgis secretamente trasladó los libros a un establo. [23] Después de que la Guardia cayera del poder, la dictadura de Ion Antonescu todavía incluía a Relgis en una lista que circulaba a nivel nacional de autores judíos rumanos prohibidos, [59] pero Relgis continuó escribiendo. Sus textos de la época incluyen un elogio póstumo a su discípulo pacifista Iosif Gutman, hijo de un rabino de Bucarest , que había sido asesinado durante el pogromo de Bucarest . [10] [23] El ensayo fue planeado como parte del volumen Slove de martiri ("Notas de los mártires") del rabino Gutman , que, aunque anti-Guardia, no recibió el visto bueno de Antonescu. [23] Sin embargo Relgis pudo publicar un artículo en la revista sólo para judíos Renaşterea Noastră , con motivo de Iosif yahrtzeit , donde comparó los Gutmans a Laocoonte y sus hijos . [60] El propio hijo de Relgis huyó de Rumania en 1942 y se estableció en Argentina. [1]
Un período final en la actividad rumana de Relgis se produjo después de que el golpe de Estado de agosto de 1944 derrocara a Antonescu y denunciara la alianza del Eje rumana. En 1945, se le dedicó una celebración pública en el Instituto Cultural Judío, que incluyó un discurso del Gran Rabino Alexandru Șafran . [61] Slove de martiri finalmente se publicó ese año, [23] y una edición rumana revisada de Petru Arbore se imprimió en 1946. [32] También entonces, completó el trabajo de un ensayo sobre el nazismo , el Holocausto y la sexualidad: Eros în al treilea Reich ("Eros en el Tercer Reich"). [62] Relgis fue de nuevo activo en la prensa política, prestando su firma a varios periódicos independientes: Sebastián Şerbescu 's Semnalul , Tudor Teodorescu-Braniste ' s Jurnalul de Dimineata etc. [63] Se describe a sí mismo como diametralmente opuestos al proceso de comunización , así como a la ocupación soviética de Rumania . [8]
Con estatus de refugiado , [32] habiendo sido presuntamente señalado para arresto por los funcionarios del Partido Comunista de Rumania , [6] Relgis partió de Rumania en 1947, poco antes de que el régimen comunista se apoderara. Luego de una breve estadía en París, [6] pasó algún tiempo en Argentina, con su hijo y su compañera Ana Taubes. [1] Posteriormente fue a Montevideo , en Uruguay , donde vivió el resto de su vida. [1] [5] [10] [25] [32] En casa, sus obras fueron incluidas en una lista oficial Publicații interzise ("Obras Prohibidas de Publicar"), publicada por el aparato de censura comunista . [64]
Durante sus últimas décadas, Eugen Relgis se dedicó a la investigación sociológica y al activismo político. Se embarcó en una serie de conferencias universitarias, que lo llevaron por Uruguay, Argentina y Brasil. [1] [25] En 1950, fundó un archivo anarquista internacional en Montevideo, según se informa, una de las pocas bibliotecas políticas de América del Sur en el momento de su creación. [65] El esfuerzo fue apoyado por el anarquista español exiliado Abraham Guillén , y recibió fondos para documentales de Europa, pero supuestamente generó sospechas de las fuerzas policiales de Uruguay y, en consecuencia, fue clausurado. [1]
Carrera sudamericana
Con la ayuda del traductor señalado anarquista Vladimiro Muñoz, [1] Relgis comenzó su nueva carrera como en lengua española escritor y publicista con una sucesión de obras. Umanitarism şi eugenismo se tradujo en una edición en español: humanitarismo y eugenismo , Ediciones Universo, Toulouse , 1950. [5] [8] [66] La misma impronta lanzado su ensayo Las aberraciones sexuales en La Alemania nazi ( "aberraciones sexuales en la Alemania nazi "), que discutió con cierta profundidad las características de la eugenesia nazi . [5] También en 1950, con su oficina de impresión Montevideo Ediciones Humanidad, Relgis lanzó una edición española de su Principiile , una versión de Max Nettlau 's World Peace volumen, [6] , así como volver a emitir Cosmometápolis . [48] Dos años más tarde, Ediciones Humanidad publicó el ensayo biográfico de Relgis Stefan Zweig, cazador de almas ("Stefan Zweig, the Soul Hunter"), seguido en 1953 por una versión de Hachette de De mis peregrinaciones europeas ("From My Wanderings in Europe "). [5] [8] Relgis también trató de traducir sus contribuciones al portugués , pidiendo ayuda al filósofo anarquista José Oiticica . [1] En ese momento trabajaba en el diario El Plata , editando su página literaria de los miércoles y ayudando a descubrir, en 1954, a la poeta Teresa Porzecanski , de doce años . [67]
En 1954, Relgis impreso otro estudio biográfica, sobre Romain Rolland: El hombre libre frente a la barbarie totalitaria ( "Un hombre se enfrenta gratuito totalitario barbarie"). [5] [8] [68] Al año siguiente, dio una conferencia pública en la Universidad de la República , titulada "Confesión de un escritor", y reeditó Esseuri despre iudaism como Profetas y poetas. Valores permanentes y temporarios del judaísmo ("Profetas y poetas. Los valores permanentes y oportunos del judaísmo"). [5] [8] [10] [18] [25] Una versión en español de Umanitarism sau Interna Aionala intelectualilor fue publicada, como El Humanitarismo , por Editorial Americalee en Buenos Aires (1956). [8] [32] Una edición de este último fue precedida por Nicolai, quien en ese momento vivía en Argentina. [69] En noviembre de 1956, la misma empresa publicó el Diario de otoño de Relgis , una colección de notas que había guardado durante los años de guerra. [8] Otro tratado, Albores de libertad ("Amaneceres de la libertad"), fue precedido por Rudolf Rocker , el pensador anarcosindicalista . [69]
En 1958, la Universidad de la República publicó el aclamado ensayo político de Eugen Relgis Perspectivas culturales en Sudamérica , por el que recibió un premio del Ministerio de Instrucción Pública y Previsión Social de Uruguay . [32] La reputación de Relgis se consolidó en los círculos intelectuales y, en 1955, su nombre fue promovido sin éxito al Premio Nobel de la Paz . [1] [5] [8] [18] [70] El mismo año, se publicó en Montevideo un volumen de sus textos y estudios españoles recopilados sobre su obra, como Homenaje a Eugen Relgis en su 60º aniversario ("Homenaje a Eugen Relgis en su 60 aniversario "). [8] [10]
Relgis volvió a la poesía en 1960 y 1961, con los volúmenes En un lugar de los Andes ("Un lugar en los Andes ") y Locura ("Locura"), ambos traducidos por Pablo R. Troise. [5] Les siguieron otros dos folletos, también en la traducción de Troise: Corazones y motores ("Corazones y motores", 1963), Últimos poemas ("Los últimos poemas", 1967). [5] Sus Obras completas se publicaron durante las siguientes décadas, [4] mientras que el ensayo ¿Qué es el humanitarismo? Principios y acción ("¿Qué es el humanitarismo? Principios y acción") pasó por varias ediciones sucesivas [8] y contó con un prólogo de Albert Einstein . [69] Otro de los volúmenes en español de Relgis, Testigo de mi tiempo ("Un testigo de mi tiempo"), con más ensayos sobre el judaísmo, llegó en 1961. [25] Su principal tratado de eugenesia y sexología , Historia sexual de La Humanidad ("La Historia Sexual de la Humanidad"), también se publicó en 1961 (Libro-Mex Editores, Ciudad de México ), [71] y, en 1965, su biografía de Nicolai fue impresa en Buenos Aires. [72]
Años finales y muerte
En 1962, Eugen Relgis visitó Israel y Jerusalén , estrechando sus vínculos con la comunidad rumana israelí, incluida la Asociación Menora y el rabino David Șafran. [73] Fue en Israel donde Relgis publicó otro volumen de memorias, en su idioma nativo rumano : Mărturii de ieri și de azi ("Testimonios de ayer y de hoy"). [25] En 1972, fue nombrado miembro honorario del personal de la Universidad Hebrea de Jerusalén . [18]
Desde principios de la década de 1960, Relgis mantuvo correspondencia con figuras de los círculos radicales italianos, como el anarquista Gaspare Mancuso . [5] [7] [33] En 1964, los otros discípulos italianos de Mancuso y Regis fundaron la revista política Quaderini degli amici di Eugen Relgis ("Los amigos de los cuadernos de Eugen Relgis"). [7] [33] También se convirtió en colaborador ocasional de Mujeres Libres , la tribuna anarca-feminista española en el Reino Unido. [74] Durante las décadas de 1960 y 1970, cuando ocurrió un período de liberalización en la Rumania de Nicolae Ceaușescu , Relgis volvió a estar en contacto con intelectuales rumanos. Antes de que el gran terremoto de 1977 devastara Bucarest, mantenía correspondencia regular con el académico Mircea Handoca. [10]
Eugen Relgis vivió la última década de su vida como pensionista del estado uruguayo; en 1985, una ley elevó su pensión graciable a 20.000 nuevos pesos mensuales. [5] En la década de 1980, Relgis intercambiaba cartas con el historiador cultural rumano Leon Volovici y tenía pensamientos sobre la recuperación de su obra por parte de críticos e historiadores rumanos. [10] Murió antes de que esto sucediera, en Montevideo, a los 92 años.
Doctrina politica
Ideas principales
A lo largo de su carrera, Relgis fue el defensor del anarquismo . El escritor rumano habló de la negatividad del " fetichismo de Estado ", buscando derrocarlo y crear "fraternidad universal", [75] y, en Diario de otoño , postuló una necesaria distinción entre Derecho ("que se puede interpretar a favor o en contra" ) y Justicia ("elemental" e ineludible). [8] Relgis también creía que la guerra podría superarse una vez que la humanidad hubiera derrocado "los tres ídolos: Estado, Propiedad, Dinero". [8] El filósofo político Ángel Cappelletti sostiene: "Relgis no fue un militante anarquista, pero siempre estuvo cerca de las ideas libertarias ". [69]
Según Stefan Zweig , Relgis luchó "incansablemente por el gran objetivo de la fraternidad espiritual". [32] El sentimiento se hizo eco de Romain Rolland , quien reconoció en Relgis a su discípulo: "No hay otro europeo en cuyas manos pueda poner, con tanta confianza, mi idea pacifista y universalista , por ello para ser transmitido al futuro. Porque ningún otro tiene una inteligencia de tan largo alcance para este objetivo, y ningún otro sentiría esta idea tan íntimamente conectada con su ser ". [76] Hablando desde la corriente cultural dominante, el historiador literario rumano George Călinescu observó la retórica anti-establecimiento y anti-artística de Relgis , pero la describió como una mera " ensoñación idealista ", "sin propuestas atrevidas que amenacen nuestros instintos de autoconservación ". . [75] Por el contrario, el académico William Rose ve a Relgis como "un idealista profundamente preocupado por los problemas sociales", "un pensador práctico y no utópico ", y un teórico consciente de que la evolución social o económica era necesaria antes de que sus objetivos pudieran alcanzarse. [32]
El humanitarismo de Relgis (también conocido como humanismo o panhumanismo; español : humanitarismo ) [77] fue una extensión práctica del anarco-pacifismo . William Rose describe esta doctrina como "universalista y pacifista", señalando que uno de sus principales propósitos era eliminar aquellas cosas "que separan al hombre del hombre y causan guerras". [32] El propio Relgis habló de su movimiento como una forma de "pensamiento activo" y "un método crítico aplicado a las realidades naturales, humanas y sociales", [10] mientras expresaba admiración por las tácticas de resistencia no violenta defendidas en la India británica por Mohandas. Karamchand Gandhi o Rabindranath Tagore . [5] [53] En ese momento, atacó todas las formas de pan-nacionalismo , desde el pan-germanismo al nacionalismo paneuropeo, definiendo al pan-humanismo como "el único 'pan' que puede ser aceptado como una ley natural del especie humana". [53] En El humanitarismo , llamó a todos los movimientos internacionalistas , excepto al propio, corrompidos por "la práctica de la violencia y la intolerancia". [8]
Escribiendo en 1933, el columnista literario de izquierda Ion Clopoțel destacó que la visión de Relgis combinaba el humanitarismo con "un socialismo vivo, dinámico e innovador ". [78] Aunque de izquierda, la visión de Relgis también incorporó el anticomunismo militante . Como señaló el historiador literario Geo Șerban , desde el principio se mostró escéptico sobre el resultado de las " revoluciones sociales " y la insurgencia bolchevique . [23] En el primer número de Umanitarianismul , Relgis criticó tanto a la extrema derecha como a la extrema izquierda , señalando que su ideología era "apolítica, de hecho antipolítica". [23] En Europa cea tânără , se refirió a la Unión Soviética como el hogar del " imperialismo proletario ". [53] Estos pensamientos fueron detallados por Diario de otoño , que trazó una comparación directa entre el Ejército Rojo , que empuja a Rumania hacia una "paz armada", y la Wehrmacht . [8]
Judaísmo, sionismo, cultura judía
Desde finales de la década de 1920, Relgis también fue partidario del sionismo , convencido de que el camino de la asimilación judía no era satisfactorio para la afirmación de los talentos judíos. [2] También se adhirió a las ideas del filósofo Martin Buber acerca de reunir los tres caminos elegidos por los judíos de la diáspora : universalismo, sionismo y judaísmo conservador . [10] En su conferencia de Avodah de 1929, analizó el reasentamiento judío en curso en la Tierra de Israel e investigó las causas de los enfrentamientos violentos entre los inmigrantes judíos y los árabes palestinos . [2] En otras declaraciones públicas, Relgis declaró con orgullo su fe judaica, señalando que nunca había abandonado el judaísmo, "estando integrado en su vasta realidad por la realidad misma de mis propias preocupaciones, sociológicas y éticas, humanitarias y pacifistas". [10] Sin embargo, le explicó a Iosif Gutman que unirse a una organización sionista no valía la pena el esfuerzo, ya que la membresía era una forma de cautiverio, y en otros lugares sugirió que el sionismo estaba justificado sólo mientras no siguiera "los métodos restrictivos de la vulgaridad. nacionalismo." [57] El escritor también se describió a sí mismo como comprometido con la cultura rumana y, en 1981, señaló que el rumano seguía siendo su idioma preferido. [10]
Sus ensayos sobre el judaísmo (algunos de los cuales fueron dedicados a su padre David) [2] [12] hablan sobre la amenaza del colapso social , que el autor relacionó con el declive espiritual de la humanidad después de la Primera Guerra Mundial . Su teoría sobre la " deshumanización " postulaba: "la evolución espiritual de la humanidad ha procedido a descender al igual que la humanidad progresa en términos materiales". [2] Como inversión de esta tendencia, Relgis propuso un regreso a las raíces del judaísmo, en cuyo monoteísmo y mesianismo decodificó la representación básica de la responsabilidad moral , y los precursores inmediatos del cristianismo . [2] [10] El escritor rumano estaba interesado en aquellos aspectos de la ética judía que anticipaban el humanitarismo o el pacifismo, citando la Biblia como "el libro más humano" e identificándose con el lamento de Malaquías 2:10 ("¿Por qué ¿Tratase cada uno con pérfidos contra su hermano, profanando el pacto de nuestros padres? "). [2] Más tarde escribió que a los judíos, e israelíes en particular, se les encomendó mantener viva "la sabiduría, la poesía y la fe antiguas", con la creación de "nuevos valores a partir de los antiguos". [10] Al definir en sus propios términos la relación entre el proto-universalismo bíblico y el humanitarismo del siglo XX, Relgis escribió: "El judaísmo está incluido en el humanitarismo moderno como una llama dentro de un globo de cristal". [4] [10] [18]
Al mismo tiempo, rechazó aquellos aspectos del judaísmo o el cristianismo que creía que eran intolerancia , y su discurso pacifista criticaba a todas las religiones como potenciales instigadores o apoyos ideológicos de la retórica hawkish. [2] [23] Se reservó una crítica especial para las nociones de un "Dios vengativo" y " elegibilidad judía ", argumentando que son "primitivas", y expresó más simpatía por el universalismo budista . [23] Algunos piensan que sus textos, incluido el Apel către de 1922 ... , reutilizan deliberadamente el vocabulario pro-universalista de los masones . [5]
Los tratados de temática judaica de Relgis cubren una amplia gama de temas. En varios de ellos, Relgis se concentra en el profeta bíblico Moisés , en quien ve el símbolo de "grandes aspiraciones humanas". [10] Algunos textos trazan el impacto de las enseñanzas de Moisés en autores más modernos (desde Baruch Spinoza hasta Charles Darwin ), otros hablan de la cultura judía secular y otros se centran en personalidades judías individuales: Buber, Edmond Fleg , Theodor Herzl . [2] Como crítico, también investigó la supervivencia de temas judaicos antiguos en el arte moderno de Marcel Janco , Lazăr Zin o Reuven Rubin , y en la literatura de Zweig, S. Ansky , Mendele Mocher Sforim e incluso Marcel Proust . [10] Otros escritos similares son retratos individuales de hombres de letras judíos rumanos, desde AL Zissu e Iosif Brucǎr hasta Avram Steuerman-Rodion y Enric Furtună . [10] Según Geo Șerban, Relgis pasó gran parte de su carrera posterior promoviendo "una conciencia más fértil de los vínculos entre el judaísmo y el mundo moderno". [10]
Crítico del antisemitismo , Eugen Relgis también dedicó algunas de sus principales obras en el género ensayístico a la causa del antifascismo . Al principio, expuso las afirmaciones sobre la dominación judeo-masónica como bulos, y señaló que el antisemitismo era una reacción negativa al propio estatus de los judíos como innovadores naturales tanto en la política como en la cultura. [2] Escribió: "Considero que el antisemitismo es esa enfermedad psicológica cuyas manifestaciones muestran las características de una fobia , es decir una obsesión . Cuando alguien está obsesionado con una imagen, un individuo o incluso una entidad colectiva, estos se convierten en el centro de su mundo, y todas las causas y efectos, sin importar cuán alejados y diferentes entre sí, están conectados a la obsesión inicial ". [10] [12]
Escribiendo en 1946, poco después de que los judíos rumanos conocieran la escala de El Holocausto , Relgis dio crédito a lo popular, pero desde entonces desafió el rumor de que los nazis fabricaban jabón humano . [79] El historiador de ideas Andrei Oișteanu analiza el texto de Relgis como más una reacción a la propia visión obsesiva del nazismo sobre la limpieza, y escribe que, en ese momento, judíos y cristianos en Rumania habían estado recolectando ciertas marcas de jabón alemán y enterrándolos como restos humanos. [80]
En América Latina
Después de su traslado a Uruguay, Relgis desarrolló una teoría personal sobre América Latina como continente "neohumanista". [81] Anteriormente, en Europa cea tânără , Relgis había afirmado que el continente europeo necesitaba revisar su "patética historia" de violencia e imperialismo, y reconvertirse combinando las lecciones de la filosofía oriental y los modelos de industrialización de Estados Unidos . [53] Ambos modelos, advirtió, conllevaban riesgos: las "renuncias espirituales" de Asia se reflejaban en un "cáncer del maquinismo" en América del Norte . [53]
Con Perspectivas culturales en Sudamérica amplió la distinción entre civilización y cultura: la primera como fase transitoria del desarrollo humano, la segunda como suma permanente y característica de ideas; La civilización, argumentó, existía dentro del Nuevo Mundo, pero aún había una cultura latinoamericana por delante. [82] Relgis identificó esto como un mérito, describiendo Sudamérica en general y Uruguay en particular como excepcionalmente fértil y un ejemplo "más saludable" para el mundo entero, ofreciendo refugio a pensadores independientes y desafiando las divisiones ideológicas de la era de la Guerra Fría . [83] Resumiendo los vínculos futuros entre las regiones latinoamericanas y Europa según lo previsto por Relgis, William Rose escribió: "la misión cultural de América consiste en una cuidadosa selección de los valores eternos y universales de Europa y su asimilación [...] para crear valores típicamente americanos que luego, trascendiendo los límites de este continente, llevarán su mensaje de paz y fraternidad al mundo entero ". [46] América Latina, advirtió Relgis, debería dejar atrás sus propias tradiciones de gobierno dictatorial, fanatismo y " mentalidad utilitaria ", mientras lucha contra la "falsa moral" de América del Norte; así podría contribuir al renacimiento cultural de una Europa corrompida por el totalitarismo y el imperialismo. [83] También fue importante en la evaluación de Relgis la capacidad de América Latina para resistir la deshumanización moderna otorgando un papel social a sus intelectuales, una idea que le inculcaron los escritos del humanista uruguayo José Enrique Rodó . [84]
La teoría de Relgis fue recibida con interés por algunos de sus colegas sudamericanos. Uno fue el poeta e historiador argentino Arturo Capdevila , quien escribió sobre Relgis como un visionario "meritorio" con un "mensaje grave y vital", asegurándole: "Puedes decir a partir de ahora que no sufriste en vano, grave y profundamente, los dolores del espíritu. Tu voz será escuchada; toda tu lección será aplicada ". [32] Entre las figuras públicas uruguayas que rindieron homenaje a Relgis en su 60 aniversario se encontraban el líder del Partido Socialista Emilio Frugoni , el político del Partido Colorado Amílcar Vasconcellos , el académico sionista Joel Gak y el poeta Carlos Sabat Ercasty . [8] Al comparar el mensaje pacifista de Relgis con las legendarias advertencias de Antígona , el elogio de Frugoni fue algo escéptico, y señaló que los proyectos del rumano, por grandiosos que fueran, podrían encontrarse en desacuerdo con "la realidad constrictiva". [8] Revisando tales apreciaciones, el filósofo uruguayo Agustín Courtoisie califica a Relgis de "excéntrico y genial", y ve en él una versión real de los personajes de la literatura fantástica de Jorge Luis Borges . [8]
Eugenesia
Como otros intelectuales de su generación, Eugen Relgis creía que la biología servía para explicar el trasfondo de "problemas sociales y culturales que influyen en el movimiento intelectual". [35] De manera controvertida, fusionó su perspectiva anarquista con el apoyo a la eugenesia , defendiendo el control de la natalidad universal y la esterilización obligatoria en casos de " degeneración ". [5] [66] [85] Según Agustín Courtoisie: "El pacifismo anarquista y la eugenesia una vez de moda parecen ser los conceptos que uno puede asociar con [Relgis]". [8] Al favorecer esta opción, Relgis se identificó con aquellos de sus precursores anarquistas que también fueron neomalthusianos dedicados , y especialmente con Manuel Devaldès . Elogió el llamado de Devaldès a la vasectomía como práctica reguladora y calificó el procedimiento como "una verdadera revolución" en el crecimiento de la población. [85] Sus obras defendieron a otros anarquistas que recomendaban la práctica, incluidos los probados eugenistas anarquistas Norbert Bardoseck y Pierre Ramus . [86] Según el historiador de biomedicina rumano Marius Turda, Relgis fue uno de los científicos sociales que, en la Rumania de la década de 1930, "forzó [la esterilización eugenésica] al ámbito del debate público". [87]
Turda también señala que el umanitarismo, el eugenismo, fue más allá de la defensa de la esterilización para proponer la eutanasia involuntaria de individuos "degenerados": aquellos con "características patológicas o enfermedades incurables". [87] El llamado a la acción de Relgis en eugenesia venía con una disposición: "Sin embargo, es preferible, desde todos los puntos de vista, que los degenerados no deben nacer o, mejor aún, no concebirse". [87] Sus puntos de vista sobre este tema incluían una justificación económica, ya que, argumentó, no se podía esperar que la comunidad proporcionara a individuos sexualmente "prolíficos", pero por lo demás "degenerados". [5] Con este objetivo, apoyó el aborto , tanto por razones eugenésicas como a favor del aborto . [5] Relgis también argumentó: "En lugar de la selección natural , el hombre debería practicar la selección racional". [88] Con Las aberraciones sexuales ... , Relgis condenado eugenesia nazi como bárbaros, pero convino en que los identificados como " sub-humanos " necesarios para ser reeducados y (si es "incurable") esterilizados por médicos no nazis. [5]
En este contexto, Relgis identificó la sociedad multirracial como un paradigma positivo. Relgis concibió el surgimiento de una cultura latinoamericana ejemplar como paralelo a un futuro tipo racial estadounidense . En esto, Relgis veía al "hombre integral" de su humanitarismo, "sano y fuerte", con una mente libre de la "cultura superrefinada", y sin la experiencia traumática de las "ideologías tiránicas". [46] La idea, señaló Rose, era algo similar, pero "más universal" que, la teoría de la Raza Cósmica del académico mexicano José Vasconcelos . [46]
Contribución literaria
Estilo y principios literarios
Eugen Relgis mezcló una crítica del capitalismo , la defensa del internacionalismo y el interés por el arte moderno con todas sus principales contribuciones a la literatura. En sus ensayos y novelas "demasiado cerebrales", sostiene George Călinescu, Eugen Relgis estaba "obsesionado con el humanitarismo" y las técnicas de autoayuda . [75] Con su pieza de 1934 para Șantier , Relgis dividió la experiencia y la naturaleza del arte en una forma primordial, colectiva, y una más nueva e individualista : en el pasado, señaló Relgis, la creatividad se consumía en la creación de vastas obras anónimas ("el pirámide , el templo, la catedral "), exigiendo a menudo" el esfuerzo silencioso y tenaz de las generaciones sucesivas ". [54] Actualmente, pensó, el combate contra el "imperativo del lucro" y el " materialismo vulgar " justifica el " individualismo ético y estético ". El ensayo de Relgis describió la sociedad industrial en términos duros, como lo indicaban "los dioses sangrientos" del "Capitalismo y la guerra", y advirtió que la defensa del anonimato en el arte moderno podría conducir al kitsch ("producción serializada, sin el significado que solía tener llevar en días pasados "). [54] En otra parte, sin embargo, Relgis también argumentó que los libros debían tener un valor formativo y que la literatura, a diferencia del periodismo, "debe ser la expresión de extensión y profundidad". [4]
Algunas de las preferencias de Relgis se formaron a partir de su tiempo en Fronda . Sus manifiestos de arte , descritos por Paul Cernat como "virtualmente ilegibles", anunciaban ideales radicales, como el arte por el arte a través de la destrucción neroniana : Qualis artifex pereo . [11] Leon Baconsky , un historiador del simbolismo rumano, señala que todos los Frondistes eran en ese momento seguidores entusiastas del teórico literario francés Remy de Gourmont , a quien Cernat agrega al filósofo Henri Bergson y al pensador epicúreo Jean-Marie Guyau (ambos dedicados " comentario prolijo-metafórico "en las páginas de la reseña). [11] En materia de poética , el grupo manifestó su profunda admiración por el simbolismo suelto de Tudor Arghezi (cuyos poemas fueron ampliamente revisados por los tres números de Fronda ) y, en menor medida, por Ion Minulescu —según Baconsky, Fronda fue el primera voz en la crítica literaria que comenta la obra de Arghezi como fenómeno integral. [11]
La causa del pacifismo impregnó el trabajo de Relgis como escritor: un crítico literario contemporáneo, Pompiliu Păltânea , creía que, con su contribución a la literatura rumana , Relgis era parte de un grupo diverso de escritores "ideológicos" contra la guerra (junto con Felix Aderca , Ioan Alexandru Brătescu-Voinești , Barbu Lăzăreanu y algunos otros). [89] Según Călinescu, el ideal literario de Relgis se convirtió en "el libro viviente", la interpretación inmediata y cruda de la experiencia de un individuo, con "ídolos" como Rolland, Zweig, Henri Barbusse , Heinrich Mann y Ludwig Rubiner . [75] Una influencia adicional fue, según el poeta-crítico Boris Marian, el expresionismo europeo , de moda al comienzo de la carrera de Relgis. [2]
Además de los ensayos políticos y la ficción, la prosa de Relgis incluye contribuciones a la literatura de viajes , considerada "sus obras más características" por William Rose. [32] Estos escritos incluyen intentos de Relgis de ilustrar en términos plásticos la aplicación de su ideología: Ion Clopoțel señaló que, en su volumen sobre la Bulgaria de entreguerras , Relgis fue más allá de la fachada del militarismo búlgaro "salvaje" para representar al humanista, vegetariano y Sociedad civil " tolstoyana " de esa época. [90] Bulgaria necunoscută también funcionó como un manifiesto de antiintelectualismo , reprendiendo a los académicos " demagogos " y alabando la simplicidad de la "vida colectiva". [78] De manera similar, las memorias dispersas de Relgis , entre ellas Strămoșul meu, "David Gugumanul" ("Mi antepasado, 'Nitwit David'"), arrojan una luz íntima sobre sus ideas sobre el judaísmo. [3] [10]
Otros textos didácticos de este tipo detallan los consejos de Relgis sobre el arte de vivir. Glasuri în surdină se destaca por representar la desorientación de un joven que se vuelve sordo: el alter ego de Relgis , Miron, descubre que tal discapacidad ha convertido a sus viejos amigos en explotadores oportunistas, pero su espíritu imaginativo y su (minuciosamente narrado) auto- La determinación le permite rebelarse y comenzar de nuevo en la vida. [91] Sin embargo, los expertos en estudios de sordos Trenton W. Batson y Eugene Bergman escriben, Miron "no es realmente representativo de la mayoría sorda", llevando una vida de aislamiento y, desesperado, buscando una cura milagrosa para la sordera. [92] El mecenas de Relgis, Eugen Lovinescu, fue especialmente crítico con la obra, juzgando su monólogo interno de "autoanálisis" como una carga. [93]
El Bildungsroman Petru Arbore es señalado por Geo Șerban como una "rareza" en la literatura rumana, "instructiva a pesar de su excesiva retórica". [23] Eugen Lovinescu señala su tema tradicional de "inadaptación" social, que, para él, se hace eco del didacticismo de derecha de los escritores de Sămănătorul . [94] A lo largo de los tres volúmenes, el idealista Arbore se enamora de mujeres de diversas condiciones y, con el telón de fondo de la Primera Guerra Mundial, intenta construir un negocio como proveedor del ejército. [94] El propio Relgis advirtió que el libro no debe verse como su autobiografía , sino como el "espejo espiritual" de cada lector. [4] Lovinescu creía que la obra estaba fuertemente influenciada por Jean-Christophe de Rolland , que carecía de "inventiva". [95]
Llamado un "dulce volumen de ensayos" de Clopoțel, [55] Prieteniile lui Miron narra el amor y el deseo en relación con la edad y el sexo. La obra muestra a una joven que pierde y luego recupera la fe en el amor verdadero, a un joven atrevido, "que confunde el amor con el deporte", rechazado por sus compañeras, y finalmente a una pareja madura cuyo amor ha pasado la prueba de la amistad. [55] Clopoțel elogió el texto por su "seriedad", "delicadeza" y "reflexiones iluminadas por el conocimiento y la responsabilidad", y concluyó: "[Esta es] una literatura de salud moral". [55]
Estas características también fueron discernidas por la crítica en sus diversas contribuciones a la literatura latinoamericana . Courtoisie encontró Diario de otoño , un libro "misceláneo, multitemático, [que se mueve] entre lo poético y lo cotidiano", comparable a los ensayos fermentarios del uruguayo Carlos Vaz Ferreira . [8] Según el crítico William T. Starr, El hombre libre frente a la barbarie totalitaria y otros recuerdos similares revelan "más sobre Relgis que sobre Rolland". [96]
Poesía
Durante su tiempo en Fronda , Eugen Relgis y sus compañeros escritores publicaron poemas colectivos , experimentales y sin firmar, en gran parte haciéndose eco de la influencia de Arghezi y Minulescu, pero, según Cernat, "estéticamente monstruosos". [11] Esta perspectiva es compartida por Șerban, quien señala que el debut de Relgis como poeta fue en gran parte sin "resultados convincentes". [23] En Triumful neființei , la principal referencia estilística fue, según Lovinescu, el poeta en prosa simbolista rumano Dimitrie Anghel , imitado hasta el punto de " pastiche ". [97]
Con el tiempo, Relgis desarrolló un estilo considerado "la poesía de las profesiones" por George Călinescu. Según la clasificación de Călinescu, el poeta Relgis es similar a este respecto a sus compañeros simbolistas Alexandru Tudor-Miu y Barbu Solacolu , pero también a Simona Basarab , Leon Feraru , Cristian Sârbu y Stelian Constantin-Stelian . [75] El mismo crítico señala que Relgis "intentó, con algunas hermosas sugerencias poéticas, establecer una mitología de la era moderna con dioses abstractos [...] y otros monstruos maquinistas". [98] Lovinescu describe al poeta de Relgis como alguien que "sobrevivió" a través de la propaganda humanitaria, regresando "en una forma compacta de Verhaeren , retórica y acumulativa". [99] Lovinescu incluye las obras resultantes en una categoría de poemas "descriptivos" y "sociales", que relacionan a Relgis con Feraru, Alice Călugăru , Aron Cotruș , Vasile Demetrius , Camil Petrescu e I. Valerian . [100]
Los poemas de Relgis, señala Călinescu, eran retratos individuales de maquinaria industrial ("El ascensor", "El mezclador de cemento") o trabajadores ("El constructor", "El jornalero"), como templos y deidades; por "asociación natural", sugiere el crítico, Relgis aplicó la misma técnica en sus homenajes líricos a los animales muy grandes ("La jirafa", "El elefante"), pero "esto requiere mayores medios de sugestión". [101] En una pieza citada por George Călinescu, Relgis mostró a un albañil contemplando la ciudad moderna desde lo alto de una estructura de andamios :
De sus, pe schelele ușoare | Allí arriba, sobre endebles andamios, |
Legado
Las ideas políticas de Eugen Relgis eran en gran parte incompatibles con el totalitarismo prevaleciente en Rumania entre la Segunda Guerra Mundial y la Revolución rumana de 1989 : como señala Rose, el académico fue perseguido por "cuatro regímenes dictatoriales en su país natal". [32] Antes de esto, escribe Șerban, los contactos intelectuales de Relgis pueden haber estimulado el debate público, aunque el escritor mismo no podía reclamar el estatus de "formador de opinión". [23] Del mismo modo, Boris Marian describe a Relgis como "casi olvidado" por los rumanos después de su autoexilio. [2] Además de Iosif Gutman, los discípulos judíos rumanos de Relgis incluían al periodista de Fălticeni Iacob Bacalu, fundador de Relgis Circle. [102] Según el periodista Victor Frunză, el ataque de Relgis por la censura comunista tenía un trasfondo antisemita paradójico, como una de las medidas represivas que afectaron a la cultura judía en general. [64]
Los intentos de recuperar el trabajo de Relgis se realizaron durante la segunda mitad del régimen comunista rumano y después de 1989, varios de ellos dentro de la comunidad judía rumana. En abril de 1982, la revista cultural judía Revista Cultului Mozaic publicó la nota de Leon Volovici sobre Relgis y el judaísmo. [4] [10] A fines de la década de 1980, Volovici también se puso en contacto con las hermanas supervivientes de Relgis, luego el mismo Relgis, convirtiéndose en el curador de los manuscritos que dejó el filósofo tras su traslado a Sudamérica. [4] [10] Estos fueron donados posteriormente al Instituto Filipino de la Academia Rumana , donde se guardan como fondo de la biblioteca Eugen Relgis. [4] [10]
Relgis disfruta de una reputación más duradera en el extranjero. Inicialmente, su eugenesia anarquista gozó de cierta popularidad entre los anarquistas españoles ; [5] [103] su pacifismo también inspiró a Llorenç Vidal Vidal , poeta y educador balear . [104] Algunos de sus tratados han sido reeditados después de 2001, con la Fundación Anselmo Lorenzo ( Confederación Nacional del Trabajo ). [5] Gaspare Mancuso y su grupo Libero Accordo publicaron versiones en italiano de sus novelas, poemas y tratados políticos, incluido Cosmometápolis , durante las décadas de 1960 y 1970. [33]
Para entonces, las obras de Relgis se habían traducido a catorce idiomas, aunque seguían siendo en gran parte desconocidas en los Estados Unidos; [32] Principiile umanitariste solo se había traducido a unos 18 idiomas antes de 1982. [10] [25] La popularización de las ideas de Relgis en Estados Unidos fue retomada por primera vez por revistas como The Humanist y Books Abroad , mientras que Oriole Press reimprimió Muted Voices . [105] Una segunda edición revisada de Profetas y poetas , con el prólogo del intelectual español Rafael Cansinos-Asséns , fue impresa en Montevideo (1981). [8] En torno al mismo tiempo, en México, sus poemas estaban siendo reimpreso en Alfonso Camín 's Norte revista literaria. [106]
Además de la colección del Instituto Philippide, parte del archivo personal de Relgis se conserva en Jerusalén , en la Biblioteca Nacional de Israel . [5] [7] [10] Sus otros cuadernos y cartas se guardan en los Países Bajos, en el Instituto Internacional de Historia Social . [5] [7] La semejanza de Relgis se conserva en dibujos de Marcel Janco , [2] [76] Lazăr Zin , [107] Louis Moreau [10] y Carmelo de Arzadun . [8]
Ver también
- Lista de activistas por la paz
Notas
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enlaces externos
- (en francés) Eugen Relgis, "Humanitarisme, nm" , en la Enciclopedia Anarquista
- (en español) Obras de Relgis, en el Proyecto Filosofía en Español :
- Los Principios Humanitaristas
- Individualismo, Estética y Humanitarismo
- Las aberraciones sexuales en la Alemania nazi
- Humanitarismo y Eugenismo