Karma (sánscrito, también karman , pali : kamma ) es un término sánscrito que literalmente significa "acción" o "hacer". En la tradición budista , karma se refiere a la acción impulsada por la intención ( cetanā ) que conduce a consecuencias futuras. Se considera que esas intenciones son el factor determinante en el tipo de renacimiento en el samsara , el ciclo del renacimiento.
Traducciones de karma | |
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inglés | karma |
sánscrito | कर्मन् ( IAST : karman ) |
bengalí | কর্ম ( kôrmô ) |
birmano | ကံ ( MLCTS : kàɰ̃ ) |
chino | 業 o 业 ( Pinyin : yè ) |
japonés | 業 o ご う ( Rōmaji : gou ) |
Jemer | កម្ម ( UNGEGN : Kam ) |
coreano | 업 o 業 ( RR : uhb ) |
Cingalés | කර්ම ( karma ) |
Tibetano | ལས ། ( Wylie : poplas; THL : lé; ) |
tailandés | กรรม ( RTGS : gam ) |
Glosario de budismo |
Etimología
Karma (sánscrito, también karman , pali : kamma , Tib. Las [1] ) es un término sánscrito que literalmente significa "acción" o "hacer". La palabra karma se deriva de la raíz verbal kṛ , que significa "hacer, hacer, realizar, lograr". [2]
Karmaphala (Tib. Rgyu 'bras [3] [1] [nota 1] ) es el "fruto" , [4] [5] [6] "efecto" [7] o "resultado" [8] del karma . Un término similar es karmavipaka , la "maduración" [9] o "cocción" [10] del karma :
Los efectos remotos de las elecciones kármicas se conocen como la 'maduración' (vipāka) o el 'fruto' (phala) del acto kármico ". [5]
La metáfora se deriva de la agricultura: [6] [11]
Uno siembra una semilla, hay un lapso de tiempo durante el cual tiene lugar un misterioso proceso invisible, y luego la planta aparece y se puede cosechar. [6]
Comprensión budista del karma
Karma y karmaphala son conceptos fundamentales en el budismo. [12] [13] Los conceptos de karma y karmaphala explican cómo nuestras acciones intencionales nos mantienen atados al renacimiento en el samsara , mientras que el camino budista, como se ejemplifica en el Noble Óctuple Sendero , nos muestra la salida del samsara . [14]
Renacimiento
El renacimiento , [nota 2] , es una creencia común en todas las tradiciones budistas. Dice que el nacimiento y la muerte en los seis reinos ocurren en ciclos sucesivos impulsados por la ignorancia ( avidyā ), el deseo ( trsnā ) y el odio ( dvesa ). El ciclo del renacimiento se llama samsāra . Es un proceso continuo y sin comienzo. [15] La liberación del samsāra se puede lograr siguiendo el Camino Budista . Este camino conduce a vidyā , y la quietud de trsnā y dvesa . De esta manera se detiene el proceso continuo de renacimiento.
Karma
El ciclo de renacimiento está determinado por el karma , [15] literalmente "acción". [nota 3] En la tradición budista , karma se refiere a acciones impulsadas por la intención ( cetanā ), [21] [22] [6] [cita 1] una acción realizada deliberadamente a través del cuerpo, el habla o la mente, que conduce a consecuencias futuras. [25] El Nibbedhika Sutta , Anguttara Nikaya 6.63:
Intención ( cetana ) les digo, es kamma. Con la intención, uno hace kamma a través del cuerpo, el habla y el intelecto. [web 1] [nota 4]
Según Peter Harvey,
Es el impulso psicológico detrás de una acción que es 'karma', lo que pone en marcha una cadena de causas que culmina en fruto kármico. Las acciones, entonces, deben ser intencionales si van a generar frutos kármicos. [26]
Y según Gombrich,
El Buda definió el karma como intención; si la intención se manifestaba en forma física, vocal o mental, era la intención sola la que tenía un carácter moral: bueno, malo o neutral [...] El foco de interés se desplazó de la acción física, involucrando a personas y objetos en lo real mundo, al proceso psicológico. [27]
Según Gombrich, esta fue una gran innovación, que anula la ética brahmánica ligada a las castas. Es un rechazo de las diferencias ligadas a las castas, dando la misma posibilidad de alcanzar la liberación a todas las personas, no solo a los brahmaninos: [28]
No por nacimiento uno es un brahmán o un paria, sino por hechos ( kamma ). [29] [nota 5]
La forma en que este énfasis en la intención debía interpretarse se convirtió en un tema de debate en y entre las diversas escuelas budistas. [30] [nota 6]
Karmaphala
El karma conduce a consecuencias futuras, karma-phala , "fruto de la acción". [33] Cualquier acción dada puede causar todo tipo de resultados, pero los resultados kármicos son solo aquellos resultados que son consecuencia tanto de la calidad moral de la acción como de la intención detrás de la acción. [34] [nota 7] Según Reichenbach,
[L] as consecuencias previstas por la ley del karma abarcan más (así como menos) que los resultados naturales o físicos observados que siguen a la ejecución de una acción. [36]
Se aplica la "ley del karma"
... específicamente a la esfera moral [.] [No se] preocupa por la relación general entre las acciones y sus consecuencias, sino más bien por la calidad moral de las acciones y sus consecuencias, como el dolor y el placer y las buenas o malas experiencias para el hacedor del acto. [36]
Las buenas acciones morales conducen a renacimientos saludables, y las malas acciones morales conducen a renacimientos no saludables. [15] [cita 3] [cita 4] El factor principal es cómo contribuyen al bienestar de los demás en un sentido positivo o negativo. [41] Especialmente dāna , dar a la orden budista, se convirtió en una fuente cada vez más importante de karma positivo . [42]
Cómo estas acciones intencionales conducen al renacimiento, y cómo la idea del renacimiento debe reconciliarse con las doctrinas de la impermanencia y el no-yo , [43] [cita 5] es una cuestión de investigación filosófica en las tradiciones budistas, para las cuales varias soluciones ha sido propuesto. [15] En el budismo temprano no se elabora una teoría explícita del renacimiento y el karma, [18] y "la doctrina del karma puede haber sido incidental a la soteriología budista temprana ". [19] [20] En el budismo temprano, el renacimiento se atribuye al deseo o la ignorancia. [16] [17]
En el budismo posterior, la idea básica es que las acciones intencionales , [44] impulsadas por kleshas ("emociones perturbadoras"), [web 3] cetanā ("volición"), [21] o taṇhā ("sed", "anhelo") [45] crean impresiones , [web 4] [nota 8] tendencias [web 4] o "semillas" en la mente. Estas impresiones o "semillas", madurarán en un futuro resultado o fruto . [46] [cita 6] [nota 9] Si podemos superar nuestras kleshas , entonces rompemos la cadena de efectos causales que conduce al renacimiento en los seis reinos. [web 3] Los doce vínculos del origen dependiente proporcionan un marco teórico que explica cómo las emociones perturbadoras conducen al renacimiento en el samsara . [47] [nota 10]
Proceso complejo
La enseñanza del karma del Buda no es estrictamente determinista, sino que incorpora factores circunstanciales, a diferencia de la de los jainistas . [49] [50] [51] [cita 7] No es un proceso rígido y mecánico, sino un proceso flexible, fluido y dinámico, [52] y no todas las condiciones presentes pueden atribuirse al karma. [50] [nota 11] [cita 8] No existe una relación lineal establecida entre una acción en particular y sus resultados. [51] El efecto kármico de un acto no está determinado únicamente por el acto en sí, sino también por la naturaleza de la persona que lo comete y por las circunstancias en las que se comete. [53] [51]
El karma tampoco es lo mismo que "destino" o "predestinación". [web 6] Los resultados kármicos no son un "juicio" impuesto por un Dios u otro ser todopoderoso, sino más bien el resultado de un proceso natural. [54] [26] [6] [cita 9] Ciertas experiencias en la vida son el resultado de acciones anteriores, pero nuestras respuestas a esas experiencias no están predeterminadas, aunque dan sus propios frutos en el futuro. [59] [cita 10] El comportamiento injusto puede conducir a circunstancias desfavorables que faciliten cometer un comportamiento más injusto, pero no obstante, la libertad de no cometer un comportamiento injusto permanece. [60]
Liberación del samsāra
La verdadera importancia de la doctrina del karma y sus frutos radica en el reconocimiento de la urgencia de detener todo el proceso. [61] [62] El Acintita Sutta advierte que "los resultados del kamma" es uno de los cuatro temas incomprensibles , [63] [web 7] temas que están más allá de toda conceptualización [63] y no pueden entenderse con el pensamiento lógico o la razón . [nota 12]
Según Gombrich, este sutra puede haber sido una advertencia contra la tendencia, "probablemente desde la época del Buda hasta ahora", a entender la doctrina del karma "al revés", a explicar las condiciones desfavorables en esta vida cuando no hay otras explicaciones disponibles. [67] Obtener un mejor renacimiento puede haber sido, [68] [69] y sigue siendo, el objetivo central para muchas personas. [70] [71] La adopción, por parte de los laicos, de las creencias y prácticas budistas se considera algo bueno, que trae mérito y un buen renacimiento, [72] pero no da como resultado el Nirvana , [72] y la liberación del samsāra , el objetivo final del Buda. [73] [67]
Dentro de los suttas Pali
Según la tradición budista, el Buda obtuvo una visión completa y completa del funcionamiento del karma en el momento de su iluminación. [74] [nota 13] Según Bronkhorst, estos conocimientos son adiciones posteriores a la historia, [75] al igual que la misma noción de "percepción liberadora". [75] [nota 14]
En AN 5.292, el Buda afirmó que no es posible evitar experimentar el resultado de un acto kármico una vez que se ha cometido. [79]
En el Anguttara Nikaya , se afirma que los resultados kármicos se experimentan en esta vida (P. diṭṭadhammika ) o en vidas futuras (P. samparāyika ). [80] El primero puede implicar una conexión fácilmente observable entre la acción y la consecuencia kármica, como cuando un ladrón es capturado y torturado por las autoridades, [80] pero la conexión no tiene por qué ser necesariamente tan obvia y de hecho generalmente no es observable.
El Sammyutta Nikaya hace una distinción básica entre el karma pasado (P. purānakamma ) en el que ya se ha incurrido y el karma que se crea en el presente (P. navakamma ). [81] Por lo tanto, en el presente uno crea nuevo karma (P. navakamma ) y encuentra el resultado del karma pasado (P. kammavipāka ). El karma en el canon temprano también es triple: acción mental (S. manaḥkarman ), acción corporal (S. kāyakarman ) y acción vocal (S. vākkarman ). [82]
Dentro de las tradiciones budistas
Varias escuelas filosóficas budistas se desarrollaron dentro del budismo, dando varias interpretaciones con respecto a puntos más refinados del karma. Un problema importante es la relación entre la doctrina del no-yo y el "almacenamiento" de las huellas de los actos de uno, [43] para lo cual se han ofrecido varias soluciones.
Budismo indio temprano
Orígenes
El concepto de karma se originó en la religión védica , donde se relacionaba con la realización de rituales [83] o la inversión en buenas obras [84] para asegurar la entrada al cielo después de la muerte, [83] [84] mientras que otras personas van al inframundo. [84]
Budismo pre-sectario
El concepto de karma puede haber tenido una importancia menor en el budismo primitivo. [18] [85] Schmithausen ha cuestionado si el karma ya jugó un papel en la teoría del renacimiento del budismo primitivo, [85] [20] señalando que "la doctrina del karma puede haber sido incidental a la soteriología budista primitiva". [19] Langer señala que originalmente el karma puede haber sido solo uno de varios conceptos relacionados con el renacimiento. [86] [nota 15] Tillman Vetter señala que en el budismo temprano el renacimiento se atribuye al deseo o la ignorancia. [16] Buswell también señala que "el budismo temprano no identifica el movimiento corporal y mental, sino el deseo (o sed, trsna ), como la causa de las consecuencias kármicas". [17] Matthews señala que "no existe una exposición sistemática importante" sobre el tema del karma y "se debe armar un relato de las docenas de lugares donde se menciona el karma en los textos", [18] lo que puede significar que la doctrina era incidental a la perspectiva principal de la soteriología budista primitiva. [18]
Según Vetter, "el Buda al principio buscó y se dio cuenta de " lo inmortal " ( amata / amrta [nota 16] ), que se ocupa del aquí y ahora [nota 17]. Sólo después de esta comprensión se familiarizó con la doctrina del renacimiento ". [94] Bronkhorst no está de acuerdo y concluye que el Buda "introdujo un concepto de karma que difería considerablemente de los puntos de vista comúnmente sostenidos de su tiempo". [95] Según Bronkhorst, no las actividades físicas y mentales como tales eran consideradas responsables del renacimiento, sino las intenciones y el deseo. [96]
La doctrina del karma puede haber sido especialmente importante para la gente común, para quienes era más importante hacer frente a las demandas inmediatas de la vida, como los problemas del dolor, la injusticia y la muerte. La doctrina del karma cumplió con estas exigencias y, con el tiempo, se convirtió en un objetivo soteriológico importante por derecho propio. [71]
Tradición Vaibhāṣika-Sarvāstivādin
El Vaibhāśika-Sarvāstivāda fue muy influyente en la India y más allá. Su comprensión del karma en la Sarvāstivāda se convirtió en norma para el budismo en la India y otros países. [97] Según Dennis Hirota,
Sarvastivadins argumentó que existe un dharma de "posesión" ( prapti ), que funciona con todos los actos kármicos, de modo que cada acto o pensamiento, aunque fallezca inmediatamente, crea la "posesión" de ese acto en el continuo de instantes que experimentamos como una persona. Esta posesión en sí es momentánea, pero reproduce continuamente una posesión similar en el instante siguiente, aunque el acto original se encuentre en el pasado. A través de tal regeneración continua, el acto es "poseído" hasta la actualización del resultado. [98]
El Abhidharmahṛdaya de Dharmaśrī fue la primera exposición sistemática de la doctrina Vaibhāśika-Sarvāstivāda, y el tercer capítulo, el Karma-varga , trata sistemáticamente del concepto de karma. [99]
Otra exposición importante, el Mahāvibhāṣa , da tres definiciones de karma:
- acción; karma es reemplazado aquí en el texto por los sinónimos kriya o karitra , los cuales significan "actividad";
- conducta formal vinaya;
- la acción humana como agente de diversos efectos; karma, como aquello que vincula ciertas acciones con ciertos efectos, es la preocupación principal de la exposición. [100]
El filósofo del siglo IV Vasubandhu compiló el Abhidharma-kośa , un extenso compendio que elaboraba las posiciones de la escuela Vaibhāṣika - Sarvāstivādin sobre una amplia gama de cuestiones planteadas por los primeros sutras. El capítulo cuatro de la Kośa está dedicado al estudio del karma, y los capítulos dos y cinco contienen formulaciones sobre el mecanismo de fruición y retribución. [82] Esto se convirtió en la principal fuente de comprensión de la perspectiva del budismo temprano para los filósofos Mahāyāna posteriores . [101]
Dārṣṭāntika-Sautrāntika
La escuela Dārṣṭāntika - Sautrāntika fue pionera en la idea de las semillas kármicas (S. Bīja ) y "la modificación especial de la serie psico-física" (S. saṃtatipaṇāmaviśeṣa ) para explicar el funcionamiento del karma. [102] Según Dennis Hirota,
[E] l Sautrantikas [...] insistió en que cada acto existe sólo en el instante presente y perece inmediatamente. Para explicar la causalidad, enseñaron que con cada acto kármico ocurre un "perfumar" que, aunque no es un dharma o factor existente en sí mismo, deja una impresión residual en la sucesiva serie de instantes mentales, lo que hace que experimente un proceso de evolución sutil que eventualmente conduce al resultado del acto. Por tanto, se dice que las buenas y malas acciones realizadas dejan "semillas" o rastros de disposición que llegarán a buen término. [98]
Tradición Theravādin
Textos canónicos
En el Theravāda Abhidhamma y las tradiciones comentaristas, el karma se analiza en profundidad. El Abhidhamma Sangaha de Anuruddhācariya ofrece un tratamiento del tema, con un tratamiento exhaustivo en el libro cinco (5.3.7). [103]
El Kathāvatthu , que discute una serie de puntos controvertidos relacionados directa o indirectamente con la noción de kamma ". [104] Esto implicó un debate con la escuela Pudgalavādin , que postulaba la existencia provisional de la persona (S. pudgala , P. puggala ) para explicar la maduración de los efectos kármicos a lo largo del tiempo. [104] El Kathāvatthu también registra el debate de los Theravādins con los Andhakas (que pueden haber sido Mahāsāṃghikas ) sobre si la vejez y la muerte son el resultado ( vipāka ) del karma. [ 105] El Theravāda sostuvo que no son —no, aparentemente porque no hay una relación causal entre los dos, sino porque deseaban reservar el término vipāka estrictamente para los resultados mentales— "fenómenos subjetivos que surgen a través de los efectos del kamma". [ 105]
En el punto de vista canónico Theravāda del kamma, "la creencia de que los hechos hechos o las ideas tomadas en el momento de la muerte son particularmente significativas". [106]
Transferencia de mérito
La Milindapañha , un texto paracanónico de Theravāda , ofrece algunas interpretaciones de la teoría del karma en desacuerdo con la posición ortodoxa. [107] En particular, Nāgasena permite la posibilidad de transferir el mérito a los humanos y una de las cuatro clases de petas , quizás en deferencia a las creencias populares. [108] Nāgasena aclara que el demérito no se puede transferir. [109] Un erudito afirma que compartir el mérito "puede vincularse al śrāddha védico , porque era una práctica budista no alterar las tradiciones existentes cuando la costumbre bien establecida no era antitética a la enseñanza budista". [110]
El Petavatthu , que es completamente canónico, respalda la transferencia de mérito aún más ampliamente, incluida la posibilidad de compartir el mérito con todos los petas. [108]
Tradición Mahayana
Tradición india de Yogācāra
En la tradición filosófica de Yogācāra , una de las dos principales escuelas Mahāyāna, el principio del karma se extendió considerablemente. En la formulación de Yogācāra, se dice que toda experiencia sin excepción es el resultado de la maduración del karma. [111] [web 9] Se dice que las semillas kármicas (S. bija ) se almacenan en el "almacén de la conciencia" (S. ālayavijñāna ) hasta el momento en que maduran en la experiencia. El término vāsāna ("perfumar") también se usa, y los yogācārins debatieron si vāsāna y bija eran esencialmente lo mismo, las semillas eran el efecto del perfumar, o si el perfumar simplemente afectaba a las semillas. [112] El mundo aparentemente externo es simplemente un "subproducto" ( adhipati-phala ) del karma. El condicionamiento de la mente resultante del karma se llama saṃskāra . [113] [web 10]
El Tratado sobre la acción ( Karmasiddhiprakaraṇa ), también de Vasubandhu, trata el tema del karma en detalle desde la perspectiva de Yogācāra. [114] Según el erudito Dan Lusthaus,
El Viṃśatikā ( Veinte Versos ) de Vasubandhu enfatiza repetidamente de diversas formas que el karma es intersubjetivo y que el curso de todas y cada una de las corrientes de conciencia ( vijñāna-santāna , es decir, el individuo cambiante) está profundamente influenciado por sus relaciones con otras corrientes de conciencia. [113]
Según Bronkhorst, mientras que en los sistemas anteriores "no estaba claro cómo una serie de eventos completamente mentales (la acción y sus rastros) podían dar lugar a efectos materiales no mentales", con el (supuesto) idealismo del sistema Yogācāra este no es un problema. [115]
En las tradiciones Mahāyāna, el karma no es la única base del renacimiento. Se dice que los renacimientos de bodhisattvas después de la séptima etapa (S. bhūmi ) están dirigidos conscientemente en beneficio de otros que todavía están atrapados en saṃsāra . [116] Por tanto, los suyos no son renacimientos incontrolados. [116]
Filosofía Mādhyamaka
Nāgārjuna articuló la dificultad de formar una teoría del karma en su obra más destacada, los Mūlamadhyamakakārikā (Versos fundamentales sobre el Camino Medio):
Si (el acto) durara hasta el momento de la maduración, (el acto) sería eterno. Si (el acto) fuera terminado, ¿cómo podría el terminado producir un fruto? [subnota 3]
El Mūlamadhyamakavṛtty-Akutobhayā , también generalmente atribuido a Nāgārjuna, [117] concluye que es imposible que el acto persista de alguna manera y que perezca inmediatamente y aún tenga eficacia en un momento posterior. [nota 18]
Budismo tibetano
En el budismo tibetano, las enseñanzas sobre el karma pertenecen a las enseñanzas preliminares, que dirigen la mente hacia el dharma budista. [118]
En la tradición Vajrayana, el karma pasado negativo puede "purificarse" mediante prácticas como la meditación en Vajrasattva porque ambos son fenómenos psicológicos de la mente. [119] [120] El ejecutante de la acción, después de haber purificado el karma, no experimenta los resultados negativos que de otro modo tendría. [121] Participar en las diez acciones negativas por egoísmo e ilusiones duele a todos los involucrados. De lo contrario, amar a los demás recibe amor; mientras que; a las personas de corazón cerrado se les puede impedir la felicidad. [120] Una cosa buena sobre el karma es que se puede purificar mediante la confesión, si los pensamientos se vuelven positivos. [122] Dentro de la práctica de las siete ramas del Guru Yoga, la confesión es el antídoto contra la aversión.
Tradiciones de Asia oriental
zen
Dōgen Kigen argumentó en su Shobogenzo que las latencias kármicas no son enfáticamente vacías, yendo tan lejos como para afirmar que la creencia en la vacuidad del karma debe caracterizarse como "no budista", aunque también afirma que la "ley del karman no tiene ningún significado concreto". existencia." [123]
El koan más famoso de Zen sobre el karma se llama Wild Fox de Baizhang (百丈 野狐). La historia del koan trata sobre un antiguo maestro Zen cuya respuesta a una pregunta presenta una visión equivocada sobre el karma al decir que la persona que tiene una base para cultivar la gran práctica "no cae en causa y efecto". Debido a su torpe respuesta, el maestro cosecha el resultado de vivir 500 vidas como un zorro salvaje. Entonces es capaz de aparecer como un ser humano y hacerle la misma pregunta al maestro Zen Baizhang, quien responde: "Él no está en la oscuridad acerca de la causa y el efecto". Al escuchar esta respuesta, el viejo maestro se libera de la vida de un zorro salvaje. La perspectiva Zen evita la dualidad de afirmar que una persona iluminada está sujeta o libre de la ley del karma y que la clave no es ignorar el karma.
Tendai
El maestro japonés de Tendai / Pure Land Genshin enseñó una serie de diez reflexiones para una persona moribunda que enfatizaba la reflexión sobre el Buda Amida como un medio para purificar grandes cantidades de karma. [124] [ ¿pertinente? ]
Budismo de Nichiren
El Budismo de Nichiren enseña que la transformación y el cambio a través de la fe y la práctica cambia el karma adverso (causas negativas hechas en el pasado que dan como resultado resultados negativos en el presente y el futuro) a causas positivas para beneficios en el futuro. [125]
Interpretaciones y controversias modernas
Condicionamiento social
Los modernistas budistas a menudo prefieren equiparar el karma con el condicionamiento social, en contraposición con, como dice un erudito, "los primeros textos [que] nos dan pocas razones para interpretar el 'condicionamiento' como la infusión en la psique de normas sociales externas o del despertar ''. simplemente trascendiendo todos los condicionamientos psicológicos y los roles sociales. El condicionamiento kármico deriva semánticamente hacia el 'condicionamiento cultural' bajo la influencia de los discursos occidentales que elevan al individuo por encima de lo social, cultural e institucional. El significado tradicional del proceso de condicionamiento kármico, sin embargo, es principalmente éticas y soteriológicas: las acciones condicionan las circunstancias en esta vida y en las futuras ". [126]
Esencialmente, esta comprensión limita el alcance de la comprensión tradicional de los efectos kármicos de modo que abarca solo los saṃskāra (hábitos, disposiciones y tendencias) y no los efectos externos, mientras que al mismo tiempo amplía el alcance para incluir condicionamientos sociales que no involucran particularmente acción volitiva. [126]
Teoría del karma y justicia social
Algunos comentaristas occidentales y budistas se han opuesto a aspectos de la teoría del karma y han propuesto revisiones de varios tipos. Estas propuestas caen bajo la rúbrica del modernismo budista . [127]
La "crítica primaria" de la doctrina budista del karma es que algunos sienten que "el karma puede ser social y políticamente desempoderador en su efecto cultural, que sin la intención de hacer esto, el karma puede de hecho apoyar la pasividad social o la aquiescencia frente a la opresión de varios tipos." [128] Dale S. Wright, un erudito especializado en budismo zen, ha propuesto que la doctrina sea reformulada para la gente moderna, "separada de los elementos del pensamiento sobrenatural", de modo que se afirme que el karma condiciona solo las cualidades y disposiciones personales en lugar del renacimiento. y sucesos externos. [129]
Loy sostiene que la idea de acumular méritos con demasiada facilidad se convierte en "materialismo espiritual", un punto de vista del que se hacen eco otros budistas modernistas, [nota 19] y, además, que el karma se ha utilizado para racionalizar el racismo, las castas, la opresión económica, las dificultades de nacimiento y todo lo demás. [130]
Loy continúa argumentando que la opinión de que un sufrimiento como el sufrido por las víctimas del Holocausto podría atribuirse en parte a la maduración kármica de esas víctimas es "fundamentalismo, que culpa a las víctimas y racionaliza su horrible destino", y que esto es "algo ya no debe ser tolerado en silencio. Es hora de que los budistas modernos y el budismo moderno lo superen "revisando o descartando las enseñanzas sobre el karma. [131]
Otros eruditos han argumentado, sin embargo, que las enseñanzas sobre el karma no fomentan el juicio y la culpa, dado que las víctimas no eran las mismas personas que cometieron los actos, sino que más bien eran parte de la misma corriente mental -continuo con los actores pasados, [ 132] y que, en cambio, las enseñanzas sobre el karma proporcionan "una explicación completamente satisfactoria del sufrimiento y la pérdida" en la que los creyentes se consuelan. [132]
Ver también
- Budismo
- Anantarika-karma
- Conciencia (budismo)
- Desarrollo del karma en el budismo
- Índice de artículos relacionados con el budismo
- Karma
- Mérito (budismo)
- Pratitya-samutpada (origen dependiente)
- Samsara (budismo)
- Budismo secular
- Doce Nidanas
- Religiones indias
- Karma en el hinduismo
- Karma en el jainismo
- Otro
- Mito de Er (Platón)
- Drama de TV tailandés
- Kot Haeng Kam (serie de televisión de 1971) en el canal 4 al aire
- Kot Haeng Kam (serie de televisión 1976) en el canal 7
Notas
- ^ En el lenguaje común tibetano común, el término las , "karma", se usa a menudo para denotar el proceso completo de karma-y-fruto. [1]
- ^ Sánscrito, punaraāvŗtti, punarutpatti, punarjanman o punarjīlvātu
- ↑ En el budismo temprano, el renacimiento se atribuye al deseo o la ignorancia, [16] [17] y la teoría del karma puede haber tenido una importancia menor en la soteriología budista temprana. [18] [19] [20]
- ^ Hay muchas traducciones diferentes de la cita anterior al inglés. Por ejemplo, Peter Harvey traduce la cita de la siguiente manera: "Es voluntad ( cetana ), oh monjes, a lo que llamo karma; habiendo querido, uno actúa a través del cuerpo, el habla y la mente". (A.III.415). [26]
- ^ Sutta-nipata verso 1366
- ↑ Por ejemplo, la Sautrāntika , una subsección de la Sarvastivada , la más importante de las primeras escuelas budistas , [31] consideraba que la intención era el estímulo del karma , acción que conduce a consecuencias. [30] El Vaibhāṣika , la otra subsecta de la Sarvastivada, separó la intención del acto, considerando la intención como karma propiamente dicho. [32] [cita 2]
- ↑ En el Abhidharma se hace referencia a ellos con nombres específicos en aras de la claridad, siendo las causas kármicas la "causa de los resultados" (S. vipāka-hetu ) y los resultados kármicos el "fruto resultante" (S. vipāka-phala ) . [35]
- ^ Véase también Saṅkhāra
- ^ Para bīja , ver también Yogacara # Karma, semillas y conciencia de almacén
- ^ La cadena de doce veces tal como la conocemos es el resultado de un desarrollo gradual. También se conocen versiones más cortas. Según Schumann, la cadena de doce veces puede ser una combinación de tres vidas sucesivas, cada una de ellas mostrada por algunos de los samkaras. [48]
- ↑ Véase también Sivaka Sutta (Samyutta Nikaya 36.21), en el que el Buda menciona ocho posibles causas diferentes de las que pueden surgir sentimientos. Solo la octava causa puede atribuirse al karma. [50]
- ↑ Dasgupta explica que en la filosofía india, acintya es "aquello que debe aceptarse inevitablemente para explicar hechos, pero que no puede soportar el escrutinio de la lógica". [64] Véase también el Aggi-Vacchagotta Sutta , "Discurso a Vatsagotra sobre el [Símil del] fuego", Majjhima Nikaya 72, [65] [web 8] en el que el Buda es interrogado por Vatsagotra sobre la "diez pregunta indeterminada, " [65] y el Buda explica que un Tathagata es como un fuego que se ha extinguido, y es" profundo, ilimitado, difícil de sondear, como el mar ". [66]
- ↑ La comprensión del renacimiento y la reaparición de acuerdo con las acciones de uno son los dos primeros conocimientos que se dice que el Buda adquirió en su iluminación, como se describe en Majjhima Nikaya 36. [75]
- ↑ Bronkhorst sigue a Schmithausen, quien, en su artículo citado a menudo Sobre algunos aspectos de las descripciones o teorías de la ' percepción liberadora ' y la 'iluminación' en el budismo temprano , señala que la mención de las cuatro nobles verdades como constitutivas de una "percepción liberadora", que se logra después de dominar el Rupa Jhanas, es una adición posterior a textos como Majjhima Nikaya 36. [76] Pone en duda la confiabilidad de estos relatos y la relación entre dhyana y insight, que es un problema central en el estudio. del budismo temprano. [77] Según Tilmann Vetter, originalmente sólo la práctica de dhyana y la consiguiente calma de la mente pueden haber constituido la práctica liberadora del Buda. [78]
- ↑ Langer: "Cuando estaba buscando material en los textos sánscritos, dos cosas se hacen evidentes: primero, el renacimiento, central como es para la filosofía india, no se encuentra en los textos más antiguos; y segundo, el renacimiento y el karman no parecen ser vinculados entre sí desde el principio. De hecho, originalmente karman parece haber sido solo uno de varios conceptos relacionados con el renacimiento, pero con el tiempo demostró ser más popular que otros. Uno de estos 'otros conceptos' relacionados con el renacimiento es una noción curiosa de 'renacimiento según el deseo de uno', a veces referido en los textos como kAmacAra. El deseo - al que se hace referencia en los textos como kAma o kratu - está dirigido a una forma particular o lugar de renacimiento y puede ser espontáneo ( en el momento de la muerte) o cultivado durante mucho tiempo. Esta comprensión parece tener cierta afinidad con la noción budista de que un esfuerzo mental, un estado mental positivo, puede producir un buen renacimiento ". [86]
- ↑ Stanislaw Schayer, un erudito polaco, argumentó en la década de 1930 que los Nikayas preservan elementos de una forma arcaica de budismo que está cerca de las creencias brahmánicas, [87] y sobrevivió en la tradición Mahayana. [88] [89] Según Schayer, uno de estos elementos es que el Nirvana fue concebido como el logro de la inmortalidad y la obtención de una esfera inmortal de la que no habría retroceso. [90] Según Falk, en la tradición precanónica, hay una triple división de la realidad, siendo el tercer reino el reino del nirvana, la "esfera amrta", caracterizada por prajna. Este nirvana es una "morada" o "lugar" que gana el santo iluminado. [91] Según Falk, este esquema se refleja en la concepción precanónica del camino hacia la liberación. [92] El elemento nirvánico, como una "esencia" o conciencia pura, es inmanente dentro del samsara. Los tres cuerpos son realidades concéntricas, que son despojadas o abandonadas, dejando solo el nirodhakaya de la persona liberada. [92] Véase también Rita Langer (2007), Rituales budistas de muerte y renacimiento: práctica contemporánea de Sri Lanka y sus orígenes , p.26-28, sobre "redeath" ( punarmrtyu ). [93]
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Citas
- ↑ Rupert Gethin: "[El karma es] las 'acciones' intencionales del cuerpo, el habla y la mente de un ser, todo lo que se hace, se dice o incluso se piensa con una intención o voluntad definida"; [23] "[a] t root karma o 'acción' se considera un acto o intención mental; es un aspecto de nuestra vida mental: 'Es' intención 'lo que llamo karma; habiendo formado la intención, uno realiza actos (karma) por el cuerpo, el habla y la mente '". [24]
- ↑ Gombrich: "La acción corporal y verbal manifestaba la intención de uno a los demás y, por lo tanto, se llamaba vijñapti, 'información'". [32]
- ^ Karma y samsara:
- Peter Harvey: "El movimiento de seres entre renacimientos no es un proceso fortuito, sino que está ordenado y gobernado por la ley del karma, el principio de que los seres renacen de acuerdo con la naturaleza y la calidad de sus acciones pasadas; son 'herederos' de su acciones (M.III.123) ". [37]
- Damien Keown: "En la cosmología [de los reinos de la existencia], el karma funciona como el ascensor que lleva a las personas de un piso a otro del edificio. Las buenas acciones dan como resultado un movimiento hacia arriba y las malas acciones hacia abajo. El karma no es un sistema de recompensas y castigos impuesto por Dios, pero una especie de ley natural similar a la ley de la gravedad. Los individuos son, por tanto, los únicos autores de su buena y mala fortuna ". [38]
- Alexander Berzin: "En resumen, los ciclos externos e internos del tiempo delinean el samsara - renacimiento incontrolablemente recurrente, plagado de problemas y dificultades. Estos ciclos son impulsados por impulsos de energía, conocidos en el sistema Kalachakra como" vientos del karma ". El karma es una fuerza íntimamente conectada con la mente y que surge debido a la confusión acerca de la realidad ". [web 2]
- Paul Williams: "Todo renacimiento se debe al karman y es impermanente. A menos que se alcance la iluminación, en cada renacimiento uno nace y muere, para renacer en otro lugar de acuerdo con la naturaleza causal completamente impersonal del propio karman. El ciclo interminable del nacimiento , el renacimiento y la redención es samsara ". [39]
- ^ Acciones saludables y malsanas:
- Ringu Tulku: "Creamos [resultados kármicos] de tres formas diferentes, a través de acciones que son positivas, negativas o neutrales. Cuando sentimos bondad y amor y con esta actitud hacemos cosas buenas, que son beneficiosas tanto para nosotros como para los demás, esto es una acción positiva. Cuando cometemos actos dañinos con intenciones igualmente dañinas, esta es una acción negativa. Finalmente, cuando nuestra motivación es indiferente y nuestros actos no son dañinos ni beneficiosos, esta es una acción neutral. Los resultados que experimentamos estarán de acuerdo con la calidad de nuestras acciones ". [40]
- Gethin: [R] nacer en los reinos inferiores se considera el resultado de un karma relativamente malsano (akuśala / akusala) o malo (pāpa), mientras que el renacimiento en los reinos superiores es el resultado de un karma relativamente saludable (kuśala / kusala), o buen (puṇya / puñña) karma. [23]
- ↑ Dargray: "Cuando la comprensión [budista] del karma se correlaciona con la doctrina budista de la impermanencia universal y el No-Yo, surge un problema serio en cuanto a dónde se almacena este rastro y cuál es el rastro dejado. El problema se agrava cuando el El rastro permanece latente durante un largo período, tal vez durante un período de muchas existencias. El problema crucial presentado a todas las escuelas de filosofía budista era dónde se almacena el rastro y cómo puede permanecer en la corriente cambiante de fenómenos que construyen el individuo y cuál es la naturaleza de este rastro ". [43]
- ^ Semilla y fruto:
- Peter Harvey: "El karma a menudo se compara con una semilla, y las dos palabras para resultado kármico, vipaka y phala , significan respectivamente 'maduración' y 'fruto'. Una acción es así como una semilla que tarde o temprano, como parte de su proceso de maduración natural, da como resultado que ciertos frutos se acumulen en el autor de la acción ". [26]
- Ken McLeod: "Karma, entonces, describe cómo nuestras acciones evolucionan hacia la experiencia, interna y externamente. Cada acción es una semilla que crece o evoluciona en nuestra experiencia del mundo. Cada acción inicia un nuevo proceso de crecimiento o refuerza uno antiguo como descrito por los cuatro resultados . [subnota 1] [web 5]
- ↑ Bhikkhu Thanissaro : "A diferencia de la teoría de la causalidad lineal , que llevó a los vedistas y jainistas a ver la relación entre un acto y su resultado como predecible y de ojo por ojo, el principio de esto / aquello condicionalidad hace que esa relación sea intrínsecamente compleja. Los resultados de kamma [subnota 2] experimentados en cualquier punto en el tiempo provienen no solo del kamma pasado, sino también del kamma presente. Esto significa que, aunque existen patrones generales que relacionan los actos habituales con los resultados correspondientes [MN 135], hay no hay una relación definida de uno por uno, ojo por ojo, entre una acción en particular y sus resultados. En cambio, los resultados están determinados por el contexto del acto, tanto en términos de acciones que lo precedieron o siguieron [MN 136] y en términos del estado mental de uno en el momento de actuar o experimentar el resultado [AN 3:99]. [...] Los bucles de retroalimentación inherentes a esta / aquella condicionalidad significan que la elaboración de cualquier relación particular de causa-efecto puede ser realmente muy complejo. Esta explicación Es por eso que el Buda dice en AN 4:77 que los resultados del kamma son imponderables . Sólo una persona que haya desarrollado el rango mental de un Buda —otro imponderable en sí mismo— sería capaz de rastrear las complejidades de la red kammica. La premisa básica del kamma es simple, que las intenciones hábiles conducen a resultados favorables y las malas a resultados desfavorables, pero el proceso mediante el cual esos resultados se desarrollan por sí mismos es tan complejo que no se puede trazar un mapa completo. Podemos comparar esto con el conjunto de Mandelbrot , un conjunto matemático generado por una ecuación simple, pero cuya gráfica es tan compleja que probablemente nunca se explorará por completo ". [51]
- ↑ Sivaka Sutta (Samyutta Nikaya 36.21): "Entonces, cualquier brahmán y contemplativo que sea de la doctrina y vea que todo lo que siente un individuo (placer, dolor, ni placer ni dolor) es causado enteramente por lo que se hizo antes, resbala más allá de lo que ellos mismos saben, pasan por alto lo acordado por el mundo. Por eso digo que esos brahmanes y contemplativos están equivocados ".
- ^ No es un sistema de recompensa y castigo:
- Damien Keown: "El karma no es un sistema de recompensas y castigos impuesto por Dios, sino una especie de ley natural similar a la ley de la gravedad. Los individuos son, por tanto, los únicos autores de su buena y mala fortuna".
- Peter Harvey afirma: [26] - "La ley del karma se ve como una ley natural inherente a la naturaleza de las cosas, como la ley de la física. No es operada por un Dios, y de hecho los dioses mismos están bajo su dominio. Por lo tanto, los renacimientos buenos y malos no se consideran "recompensas" y "castigos", sino simplemente el resultado natural de ciertos tipos de acciones ". [55]
- Dzongsar Khyentse: "[Karma] se suele entender como una especie de sistema moralista de retribución, karma" malo "y karma" bueno ". Pero el karma es simplemente una ley de causa y efecto, que no debe confundirse con la moral o la ética. Uno, incluido Buda, estableció el listón fundamental para lo que es negativo y lo que es positivo. Cualquier motivación y acción que nos aleje de verdades tales como "todas las cosas compuestas son impermanentes" puede resultar en consecuencias negativas o mal karma. Y cualquier acción eso nos acerca a comprender verdades tales como "todas las emociones son dolor" puede resultar en consecuencias positivas o buen karma. Al final del día, no era el Buda quien juzgaba; solo tú puedes conocer verdaderamente la motivación detrás de tus acciones. . " [56]
- Khandro Rinpoche afirma: "El budismo es una filosofía no teísta. No creemos en un creador, sino en las causas y condiciones que crean ciertas circunstancias que luego se materializan. Esto se llama karma. No tiene nada que ver con el juicio; no hay uno que hace un seguimiento de nuestro karma y nos envía hacia arriba o hacia abajo. El karma es simplemente la totalidad de una causa, o primera acción, y su efecto, o fruto, que luego se convierte en otra causa. De hecho, una causa kármica puede tener muchos fructificaciones, todas las cuales pueden causar miles de creaciones más. Así como un puñado de semillas puede madurar y convertirse en un campo lleno de granos, una pequeña cantidad de karma puede generar efectos ilimitados ". [57]
- Walpola Rahula afirma: "La teoría del karma no debe confundirse con la llamada 'justicia moral' o 'recompensa y castigo'. La idea de justicia moral, o recompensa y castigo, surge de la concepción de un ser supremo, un Dios, que se sienta en el juicio, que es un legislador y que decide lo que está bien y lo que está mal. El término "justicia" es ambiguo y peligroso, y en su nombre se hace más daño que bien a la humanidad. La teoría del karma es la teoría de causa y efecto, de acción y reacción; es una ley natural, que nada tiene que ver con la idea de justicia o recompensa y castigo. Toda acción volitiva produce sus efectos o resultados. Si una buena acción produce buenos efectos y una mala acción tiene malos efectos, no es justicia, ni recompensa, ni castigo por parte de nadie ni de ningún poder que juzgue tu acción, pero esto es en virtud de su propia naturaleza, de su propia ley ". [58]
- ↑ Rupert Gethin: "Desde la perspectiva budista, ciertas experiencias en la vida son de hecho el resultado de acciones previas; pero nuestras respuestas a esas experiencias, ya sean deseadas o no, no están predeterminadas sino que representan nuevas acciones que con el tiempo dan su propio fruto en El entendimiento budista de la responsabilidad individual no significa que nunca debamos buscar o esperar la ayuda de otro para afrontar mejor los problemas de la vida. La creencia de que la pierna rota está en un nivel que debe explicarse como el resultado de acciones realizadas en una vida anterior no significa que uno no deba ir al médico para que le arreglen la pierna rota ". [59]
Subnotas
- ↑ En la tradición tibetana, una acción kármica se convierte en cuatro resultados: el resultado de la maduración completa, el resultado de lo que sucedió, el resultado de lo que actuó y el resultado ambiental.
- ^ Bhikkhu Thanissaro usa la ortografía Pali para el karma.
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Fuentes web
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- ^ Una introducción a la ética budista , Harvey
- ^ Fenomenología budista: una investigación filosófica del budismo Yogācāra y el Ch'eng Wei-shih lun por Dan Lusthaus.
Otras lecturas
- Fuentes académicas
- Neufeldt, Ronald W., ed. (1986), Karma y renacimiento: desarrollos posclásicos , SUNY
- Gananath Obeyesekere (2002). Imaginando el karma: transformación ética en el renacimiento amerindio, budista y griego . Prensa de la Universidad de California. ISBN 978-0-520-23243-3.
- Gethin, Rupert (1998). Fundamentos del budismo . Oxford: Prensa de la Universidad de Oxford. ISBN 0-19-289223-1 .
- diario
- El mal karma de Buda: un problema en la historia del budismo Theravada Jonathan S. Walters, Numen, vol. 37, núm. 1 (junio de 1990), págs. 70 a 95
- Fuentes primarias
- Dalai Lama (1992). The Meaning of Life , traducido y editado por Jeffrey Hopkins. Sabiduría.
- Geshe Sonam Rinchen (2006). Cómo funciona el karma: los doce eslabones del surgimiento dependiente . León de nieve
- Khandro Rinpoche (2003). Esta preciosa vida . Shambala
- Ringu Tulku (2005). Pasos atrevidos hacia la intrepidez: los tres vehículos del budismo tibetano . León de nieve.
enlaces externos
- General
- Filosofía budista, Kamma , Surendranath Dasgupta, 1940
- ¿Qué es el karma? , por Ken McLeod
- Puntos esenciales sobre el karma , por Jeffrey Kotyk
- ¿Qué es la reencarnación? , por Alexander Berzin
- Entendiendo el Karma , por Reginald Ray
- Sarvastivada
- Alexis sanderson, La Sarvastivada y sus críticos: Anatmavada y la teoría del karma
- Theravada
- Karma de Thanissaro Bhikkhu
- Malentendidos de la Ley de Kamma por Prayudh Payutto
- Dhammapada Verso 128 Suppabuddhasakya Vatthu Historia sobre el Buda y Suppabuddha, padre de la ex esposa del Buda, Yashodhara
- Yogacara
- Richard King (1998), Vijnaptimatrata y el contexto Abhidharma de los primeros Yogacara , Filosofía asiática, vol. 8 No. 1 de marzo de 1998.
- Nyingma
- Longchenpa (1308-1364), Karma, causa y efecto , Capítulo IV de La gran carroza