La constitución de la República Árabe Siria garantiza la libertad de religión. Siria ha tenido dos constituciones: una aprobada en 1973 y otra en 2012 hasta el referéndum constitucional sirio de 2012 . Los grupos de oposición rechazaron el referéndum ; alegando que la votación fue amañada. [1]
Siria ha sido objeto de la condena internacional por sus supuestos medios estatales "antisemitas" y por su supuesto " sectarismo hacia los musulmanes sunitas". [2] Esta es una afirmación que Damasco niega.
Historia de las cláusulas constitucionales (1973)
El 8 de marzo de 1963, las Fuerzas Armadas sirias derrocaron al gobierno del Mandato francés para Siria en un golpe de estado militar . Después de una gran lucha entre varios grupos por el poder, el partido Baazista asumió el poder sobre Siria. Al oponerse a la religión en general, el teórico baazista Michel Aflaq asoció la religión con el viejo orden social corrupto, la opresión y la explotación de los débiles; parece haber sido influenciado por una mezcla de puntos de vista radicales hobbesianos y marxistas sobre la religión . [3] La constitución, sin embargo, dejó en claro que en la cita " la jurisprudencia islámica será la principal fuente de legislación". [4] A pesar de esta condición, hubo varios musulmanes sunitas que sintieron que la secularización del país había ido demasiado lejos. Presionaron a favor del Islam como religión estatal, exigiendo que se derogaran todas las leyes contrarias al Islam. Sus creencias incluían el entendimiento de que los elementos esenciales de la unidad de Siria es la sharia , que incluye leyes adecuadas para organizar todos los aspectos de la vida; a nivel del individuo, la familia, la nación y el estado. [4]
Desde la fundación de la Siria moderna, hubo tensiones subyacentes que surgieron del sectarismo entre el bloque mayoritario musulmán sunita y la minoría chiíta, alauita y cristiana.
En 1973, se redactó una nueva constitución después de las demandas de la oposición de una ley islámica más estricta. La Constitución fue adoptada por el Consejo Popular a finales de enero de 1973, pero no tenía ninguna disposición a tal efecto. Al considerar la Constitución como el producto de una élite gobernante baazista, laica y dominada por los alauitas, los militantes sunitas protagonizaron una serie de disturbios en febrero de 1973 en ciudades conservadoras y predominantemente sunitas como Hamah y Homs . Numerosos manifestantes resultaron muertos o heridos en enfrentamientos entre tropas y manifestantes. [5] Después de estas manifestaciones, el gobierno de Assad modificó el borrador de la carta para incluir una disposición de que el presidente de Siria debe ser musulmán y que la ley islámica es una fuente principal de legislación como compromiso para los islamistas. El 13 de marzo de 1973 entró en vigor la nueva Constitución (que ya no es de aplicación por haber sido enmendada en 2012). [6]
La religión del presidente de la República debe ser el Islam. La jurisprudencia islámica es una fuente principal de legislación.
El párrafo 2 del artículo 3 declara que la jurisprudencia islámica es "una" fuente de derecho, pero no "la" fuente absoluta. [7] Bernard Botiveau señala que, desde una perspectiva baazista, "el Islam era uno de los componentes fundamentales de la arabidad, pero debía ubicarse en el extremo religioso y no político". [8] El sunita Shaykh Muhammad al-Habash interpreta la disposición en el sentido de que "se refiere a la situación en la que existe otra fuente de derecho. El Islam es una fuente principal, pero no la única. Hay otras fuentes para una amplia zona de ley." [9] El comentarista académico Nael Georges supone que si no existe una ley islámica que regule una circunstancia específica, se aplica la ley secular. Sin embargo, Georges concluye que no existe una separación estricta entre el Islam y el estado en su actual estructura constitucional. [10] A pesar de este artículo de la Constitución, Siria se identifica a sí misma como laica y no sigue la ley islámica. En el discurso de Bashar al-Assad en 2013, reafirmó su compromiso de mantener a Siria como un estado laico. [11]
Paisaje religioso y étnico
La población de dieciocho millones de Siria es un mosaico de comunidades étnica, cultural y religiosamente distintas. El noventa por ciento de los sirios se adhiere a una identidad árabe; [12] [13] [14] [15] [16] otro aproximadamente nueve por ciento son kurdos , armenios , circasianos y turcomanos que completan la mezcla. [17] Se estima que los musulmanes sunitas constituyen el setenta y cuatro por ciento de la población total de Siria. Como tales, los sunitas proporcionan la orientación simbólica y cultural central. De estos, una minoría es de la fe yazidi, lo que reduce la mayoría árabe sunita a aproximadamente dos tercios de la población. [18] Aproximadamente otro dieciséis por ciento de la población, aunque árabe en la etnia, consiste en unos pocos doce chiitas y varias ramas del Islam chiíta : alauita , drusa e ismailí . Los 'alauitas son, con mucho, la comunidad más grande en la categoría de musulmanes no sunitas. Su número se estima en el once por ciento de la población total. Los cristianos , de diversas tradiciones ortodoxas orientales y uniatas y el rito latino , junto con un puñado de protestantes , constituyen el diez por ciento de la población. [19] La comunidad árabe judía de Siria ha desaparecido, en gran medida, como resultado de la emigración a principios de la década de 1990. [20] En 1993, se informó que había 3.655 personas de la fe judía que comprenden 584 familias distribuidas en las distintas gobernaciones sirias. [21]
Las cláusulas religiosas están consolidadas constitucionalmente
La Constitución de la República Árabe Siria, aprobada en 2012, garantizaba la libertad religiosa en el artículo 3 y el artículo 33. El artículo 3 estipula:
El Estado respetará todas las religiones y garantizará la libertad de realizar todos los rituales que no atenten contra el orden público; Se protegerá y respetará la condición personal de las comunidades religiosas.
A pesar de afirmar ser un estado laico, la constitución de 2012 también establece en el artículo 3 que el presidente debe ser musulmán y que la mayoría de las leyes se basarán en el Islam. A pesar de prevalecer en la constitución, Siria es vista como un estado secular sin tener sus leyes basadas en el Islam.
La religión del Presidente de la República es el Islam; La jurisprudencia islámica será una fuente importante de legislación; ...
Leyes de estado personal
En Siria existen dos tipos de sistemas judiciales: uno secular y otro religioso. [22] Los tribunales seculares conocen de asuntos de derecho público, civil y penal. Los tribunales religiosos que ejercen jurisdicción especializada se dividen en tribunales de la sharia, tribunales doctrinales y tribunales espirituales. Solo escuchan casos de ley de estado personal. Los tribunales de la sharia regulan las disputas entre los musulmanes sirios, mientras que los tribunales doctrinales están facultados para garantizar las decisiones sobre el estatus personal de los miembros del culto druso . Los tribunales espirituales también pueden resolver asuntos de estatus personal para judíos, cristianos y otros grupos no musulmanes. [23] Las decisiones de todos los tribunales religiosos pueden apelarse ante las divisiones canónicas y espirituales del Tribunal de Casación. [24]
Sin embargo, en 2016, la Federación autónoma de facto del Norte de Siria - Rojava, por primera vez en la historia de Siria, introdujo y comenzó a promover el matrimonio civil como un paso hacia una sociedad secular abierta y el matrimonio mixto entre personas de diferentes orígenes religiosos. [25]
Dotaciones públicas
El segundo elemento preponderante de la autodeterminación religiosa colectiva en virtud del artículo 35 de la Constitución siria es la capacidad de gestionar y controlar el waqf público. Poner a disposición la institución waqf no es tanto una nueva innovación del estado sirio, sino una continuación de una práctica antigua que tiene sus raíces en la ley fiduciaria bizantina y sasánida . [26] Principalmente los omeyas y los otomanos desarrollaron lo que hoy en día puede considerarse una costumbre constitucional. Para los historiadores, la institución waqf proporcionó la base de gran parte de lo que se considera civilización islámica. [27]
Waqf islámico
En 1947 se formó la administración siria del waqf, encabezada por el Primer Ministro . [28] Por primera vez en la historia de Siria, los miembros del Alto Consejo de Awqaf fueron nominados y no votados. [29] La ley fue posteriormente revocada, como en el año 1961, y entró en vigor una nueva fuente estatutaria. [30] Partes de la autoridad inicial del Consejo [31] se redujeron definitivamente en 1965. [32] Las competencias para nombrar líderes y maestros de mezquitas, así como administradores religiosos, fueron finalmente transferidas a los poderes del Primer Ministro sirio en 1966. [ 33]
A pesar de eso, los líderes islámicos sunitas notables conservaron su influencia en la administración y el Ministerio del waqf, ya que se les asignaron cargos importantes. [34] Hoy en día, las competencias del Ministerio del waqf abarcan, entre otras cosas: la administración de la riqueza del waqf (que incluye gran parte de la propiedad de Siria); [35] organización mufti; [36] administración de mezquitas y escuelas de la sharia; control de las funciones benéficas del estado; y la preparación de proyectos de ley parlamentarios. [37] La administración del waqf como parte del Ministerio del waqf, [38] está compuesta por la mitad de personal secular [39] y la mitad por personal religioso. [9] Su ministro es designado por el Presidente de la República Árabe Siria. [40] Desde el establecimiento del Ministerio, los ministros del waqf siempre han sido partidarios del Islam sunita. [41]
Waqf no musulmán
Los waqf no musulmanes, los de drusos, cristianos y judíos, no se incluyeron en las reformas del programa y mandato francés. El waqf no musulmán sigue siendo administrado por los líderes de la respectiva comunidad religiosa, pero es supervisado por el Ministerio del waqf. [42] La Ley Nº 31 de 2006 contiene todo un cuerpo de disposiciones legales que regulan la institución waqf de los ritos católicos. [43] Se adoptaron leyes similares para todas las instituciones waqf no musulmanas. Muchos fundadores cristianos o judíos de fundaciones piadosas donaron los ingresos a sus instituciones no musulmanas. Este tipo de waqf público paga la construcción y el mantenimiento de iglesias, escuelas o los salarios de su personal. Los ingresos del Waqf también pagan las órdenes religiosas y otras construcciones y edificios religiosos como cementerios y tumbas. Los fondos de Waqf se utilizan para bibliotecas, centros de traducción y becas para estudiantes. Los orfanatos , las necesidades de las viudas, los ciegos u otras personas discapacitadas o pobres se atienden con dinero waqf.
Adopción, cambio y renuncia de religión
Los sirios son libres de participar o abstenerse de participar en creencias u observancia religiosa de cualquier manera que no esté prohibida por la ley. El artículo 35 (1) de la constitución siria sostiene que: "La libertad de fe está garantizada […]". [44] La disposición incluye la libertad de retener o elegir la propia religión, o de reemplazar la religión actual por otra, o de adoptar puntos de vista ateos. No existe un castigo legal oficial bajo la ley siria por la apostasía del Islam o de cualquier otra religión. El artículo 35 (2) de la Constitución de Siria estipula que "el estado garantiza la libertad de celebrar cualquier rito religioso […]", siempre que "ellos [los apóstatas] no perturben el orden público". Hasta donde pueda establecerse, no hay ningún caso sirio que vincule la apostasía con "perturbar el orden público". La disposición se interpreta por medios académicos en el sentido de que una persona que desee convertirse es libre de hacerlo siempre que dicha actividad "se realice en privado". [45] El significado de las palabras "en privado" en asociación con el requisito de no "perturbar el orden público" debe considerarse desde dos ángulos diferentes: conversión de una religión específica a otra religión; y viceversa.
Conversión lejos "del" Islam
Un musulmán no está autorizado en virtud de la jurisprudencia islámica a desafiar a la sociedad. [46] El ex juez Haitham Maleh comenta que "cualquier musulmán sirio puede cambiar de religión siempre que la conversión se lleve a cabo a puerta cerrada y sin afectar a los vecinos". El juez Maleh reitera más específicamente, "un efecto ni siquiera debe ser sentido por los familiares más cercanos". [47] Esto puede interpretarse como una condena de anunciar públicamente un cambio de religión; aunque no existe ningún caso de que una persona haya sido acusada de convertirse públicamente a una religión diferente. Sin embargo, un apóstata de una religión no tiene derecho legal a hablar o actuar sobre su nueva creencia. La palabra "privado" significa el foro interno de una persona. Este enfoque de interpretación también se refleja, por ejemplo, en la incapacidad general para cambiar el certificado de nacimiento de un musulmán u otros documentos personales. Además, es una práctica generalmente aceptada que no existen ceremonias religiosas para eventos tan personales y sumamente íntimos. [48]
La principal razón enumerada por la que los musulmanes sirios no pueden cambiar su religión no es el papel pasivo del estado, sino la sociedad siria. El padre Paolo Dall'Oglio comenta que "la libertad de religión es prácticamente impensable con respecto al papel cultural que desempeña la religión en la sociedad siria cotidiana". [49] Opina que "el reemplazo de la religión actual no solo significaría la pérdida total de los lazos sociales, incluida la propia familia, amigos y conocidos, sino quizás también la posición profesional". [50] Desde esta perspectiva, no existen sanciones legales sino a fortiori sociales. El erudito islámico Jørgen S. Nielsen dice en el mismo sentido "el estado obviamente lo desalienta porque simplemente mece el barco". [51]
Sin embargo, el deseo de adoptar una nueva religión es un fenómeno relativamente raro. El padre Paolo cree que "hay pocos casos de este tipo". [52]
En Siria, el a menudo citado Hadith Sahih al-Bukhari no tiene ningún efecto legal directo. [53] La demanda de Hadith, "si alguien cambia de religión, tienes que matarlo" [54] no está incorporada en el Código Penal sirio de 1949. [55] El juez Maleh sostiene que la idea de Sahih al-Bukhari en 9: 57 fue "para proteger a la sociedad islámica de los musulmanes que cambian de religión y comienzan a trabajar como enemigos del Islam". Shaykh al-Habash reflexiona de manera similar "tal vez el Profeta Muhammad lo mencionó para alguien que cambió su religión y comenzó a luchar como enemigo contra el Islam en ese momento de la historia". Al-Habash no puede aceptarlo como una tradición que generalmente se aplica a todas las personas que cambian de una religión a otra, incluso en el caso del Islam. Para él, esta tradición no es parte del precioso Corán, pero "es una declaración hecha por el Profeta Muhammad y luego fue narrada por la gente". [56] Finalmente, Shaykh al-Habash enfatiza, "el noventa y nueve por ciento de todos los musulmanes sirios creen que está prohibido usar la fuerza contra otros".
Conversión "al" Islam
La conversión al Islam se considera igualmente un asunto privado con una diferencia significativa. El artículo 212 de la Ley sobre el estatuto personal de 1953 establece que cuando una mujer musulmana se casa con un hombre no musulmán, se ofrece el Islam al marido. [57] Además, la misma regla dice, si se convierte en musulmán, su cambio de fe, está escrito en su contrato de matrimonio. Pero si se niega, el juez debe mantenerlos separados. [50] En casos distintos de las relaciones interreligiosas, el acto de conversión al Islam no está institucionalizado por el estado. Además, la fatwa islámica prohíbe cambiar de religión una vez que una persona se ha convertido al Islam. [58] La conversión de una secta cristiana a otra secta cristiana o al Islam, aunque legal, también es problemática. Las implicaciones negativas se sienten en los lazos sociales de uno, incluidas las relaciones con familiares, amigos y conocidos. El patriarca Ignacio IV expresó su aversión a los miembros de la comunidad que adoptan la fe de otro rito cristiano, al afirmar:
Hay nuevas sectas que vienen de Europa y América a Siria. Mientras sean de fe cristiana, están sujetos a pocas limitaciones. Desde el punto de vista greco-ortodoxo nos desagradan, porque no solo están involucrados en el trabajo misionero, sino que nos dividen como comunidad cristiana. Estamos totalmente en contra de cualquier división, queremos mantenernos visibles. Creemos que Jesús viene de Belén y no de Londres o Nueva York. [59]
Comprender los ideales sirios
Para el erudito suizo Marcel Stüssi , la dificultad inherente con respecto a la libertad religiosa siria radica en la circunstancia de que el lector occidental debe restablecer parte, pero no todo, el conocimiento sobre los valores occidentales, a menos que él o ella quiera quedar atrapado por modos específicos de interpretación. pensando. [60] Mientras que en Occidente, la equidad significa que el estado protege una sociedad más o menos autónoma en la que los individuos son libres de formar una variedad de lealtades y lazos de solidaridad en cualquier línea que elijan (ocio, política, religión, cultura, raza , sexual, etc.), [61] en el Cercano Oriente el sistema de justicia requiere que el estado asegure que el individuo esté relacionado con la comunidad religiosa como parte de un organismo más amplio. [62]
Situación de los grupos minoritarios
La pertenencia a los Hermanos Musulmanes sirios es ilegal, al igual que la pertenencia a cualquier organización " salafista ", una designación en el lenguaje sirio que denota el fundamentalismo de inspiración saudí . [63] El gobierno sirio y el Tribunal de Seguridad del Estado no han definido los parámetros exactos de lo que constituye un salafista o por qué es ilegal. La afiliación a los Hermanos Musulmanes de Siria se castiga con la muerte, aunque en la práctica la pena suele conmutarse por 12 años de prisión. [64] Si bien no ha habido una explicación oficial de por qué los partidos salafistas son Siria ilegal, ni cómo esta acción en constitucional, generalmente se ve como el estado sirio que intenta reprimir a la oposición no secular por temor a un apoyo saudí levantamiento.
Todas las religiones, órdenes religiosas, grupos políticos, partidos y organizaciones de noticias deben registrarse con el gobierno, que supervisa la recaudación de fondos y requiere permisos para todas las reuniones de grupos religiosos y no religiosos; con la excepción del culto. El proceso de registro es complicado y largo, pero el gobierno generalmente permite que los grupos operen de manera informal mientras esperan su respuesta. Esto fue reafirmado en la constitución de 2012.
Existe una separación de facto entre religión y estado en el sentido de que el gobierno sirio generalmente se abstiene de involucrarse en asuntos estrictamente religiosos y los grupos religiosos tienden a no participar en asuntos políticos internos. Sin embargo, Siria ha aumentado su apoyo a la práctica y el estudio de las formas moderadas del Islam sancionadas por el gobierno, y la radio estatal siria también comenzó a transmitir las oraciones musulmanas del amanecer y de la tarde, además de su transmisión tradicional de las oraciones del mediodía. La televisión estatal siria también transmite recitaciones del Corán por la mañana.
Siria permite el uso de lenguaje religioso en espacios públicos, incluida la colocación de pancartas con consignas religiosas en el lugar de importantes monumentos públicos durante las festividades religiosas. Sin embargo, no ha habido ejemplos recientes de figuras religiosas prominentes que se ocupen de funciones gubernamentales.
La política del gobierno de Siria rechaza oficialmente el sectarismo de cualquier tipo, aunque la religión puede ser un factor clave para determinar las oportunidades profesionales. Por ejemplo, los alauitas ocupan posiciones dominantes en los servicios de seguridad y militares que son extremadamente desproporcionadas con respecto a su porcentaje de la población. [65] Además, los testigos de Jehová son discriminados en el ámbito del empleo, ya que su religión está prohibida por ser una "organización sionista con motivaciones políticas". [66]
En las elecciones parlamentarias de abril de 2007 para la Asamblea del Pueblo Sirio, el número de clérigos islámicos elegidos para el Parlamento aumentó de uno en 2003 a tres.
El gobierno promueve la banca islámica. A principios de 2007, se permitió a dos bancos islámicos realizar ofertas públicas iniciales : el Banco Islámico Cham y el Banco Islámico Internacional de Siria . [67]
Siria es intolerante y reprime las formas extremistas y conservadoras del Islam. En consecuencia, selecciona a los que creen que son musulmanes moderados para puestos de liderazgo religioso. Por lo general, estas personas no tienen la intención de alterar la naturaleza secular del gobierno. El jeque Ahmad Badreddin Hassoun , el Gran Mufti de Siria, continuó pidiendo a los musulmanes que se enfrenten al fundamentalismo islámico y ha instado a los líderes de los diversos grupos religiosos a participar en diálogos regulares para el entendimiento mutuo.
Todas las escuelas son oficialmente administradas por el gobierno y no sectarias, aunque en la práctica algunas escuelas están dirigidas por comunidades cristianas y drusas. Hay instrucción religiosa obligatoria en las escuelas para todos los grupos religiosos, con maestros y planes de estudios aprobados por el gobierno. La instrucción religiosa se proporciona únicamente sobre el Islam y el cristianismo, y los cursos se dividen en clases separadas para estudiantes musulmanes y cristianos. Los grupos que participan en cursos islámicos incluyen sunitas, chiíes, alauitas, ismaelitas, yezidíes y drusos. Aunque el árabe es el idioma oficial en las escuelas públicas, el gobierno permite la enseñanza de armenio , hebreo y arameo en algunas escuelas sobre la base de que se trata de "idiomas litúrgicos". No hay estudios religiosos obligatorios a nivel universitario.
Los grupos religiosos están sujetos a sus respectivas leyes religiosas para asuntos relacionados con el estado personal. Siria aún no ha aprobado legislación relacionada con cuestiones de estado personal de los cristianos ortodoxos.
En 2006 entró en vigor una nueva Ley Civil para los católicos. Contiene normas estrictas sobre el orden de la herencia con respecto a los familiares del difunto, así como sobre la jurisdicción de los tribunales cristianos. Además, existen leyes que establecen la edad legal para contraer matrimonio y prohíben algunos casos de matrimonio mixto para los católicos, según AsiaNews, la agencia de prensa oficial del Pontificio Instituto Católico Romano para Misiones Extranjeras. [68] La ley otorga al obispo de una diócesis ya los tribunales cristianos una autoridad ampliada para determinar la validez de una adopción . La nueva ley también aclara los derechos parentales y las reglas de herencia entre los padres adoptivos y el niño adoptado. El liderazgo católico generalmente recibió la ley de manera positiva.
La legislación siria prevé específicamente sentencias reducidas o conmutadas en los " delitos de honor ", que implican agresiones violentas por parte de un pariente masculino directo contra una mujer. La sección 548 del código penal sirio estipula que un hombre puede ser absuelto de cualquier asesinato si presencia a una pariente femenina directa en el acto de adulterio . Además, la sentencia de un hombre por asesinato se reducirá considerablemente si ve a una pariente femenina directa en una "situación sospechosa" con un miembro del sexo opuesto que no es pariente.
Según la interpretación de Siria de la Sharia, el estándar legal para que los hombres obtengan el divorcio es mucho más bajo que el de las mujeres. Los esposos también pueden alegar adulterio como motivo de divorcio, mientras que las esposas a menudo enfrentan un estándar legal más alto cuando presentan el mismo caso. Un hombre solo puede ser declarado culpable de adulterio si el acto tiene lugar dentro de la casa. Si una esposa solicita el divorcio de su esposo, en algunos casos se le puede negar la pensión alimenticia y la devolución de su dote .
En caso de divorcio, la mujer pierde el derecho a la custodia de sus hijos cuando cumplen 13 años y de sus hijas cuando cumplen 15 años, independientemente de la religión. Las mujeres también pueden perder la custodia antes de esta edad si se vuelven a casar, trabajan fuera del hogar o se mudan fuera de la ciudad o el país. En tales casos, la custodia de los hijos recae en la abuela materna hasta la edad de 13 y 15 años, respectivamente. Después de eso, la custodia vuelve al padre hasta que los hijos alcanzan la mayoría de edad.
La herencia para todos los ciudadanos excepto los católicos se basa en la Sharia . En consecuencia, a las mujeres casadas se les concede habitualmente la mitad de la parte de herencia que reciben los herederos varones. En todas las comunidades, sin embargo, los herederos varones deben brindar apoyo financiero a las parientes solteras que heredan menos. Por ejemplo, un hermano heredaría su parte y la de su hermana soltera de la herencia de sus padres, y está obligado a velar por el bienestar de la hermana con esa herencia. Si el hermano no lo hace, ella tiene derecho a demandar. La poligamia es legal para los hombres musulmanes, pero solo la practica una minoría de ellos.
El gobierno sirio generalmente no prohíbe los vínculos entre sus ciudadanos y correligionarios en otros países o entre sus ciudadanos y las jerarquías internacionales que gobiernan algunos grupos religiosos. Sin embargo, prohíbe el contacto entre la comunidad judía y los judíos en Israel.
Los siguientes días santos son feriados nacionales: Navidad occidental , Pascua ortodoxa y occidental , Eid al-Adha , Eid al-Fitr , el Año Nuevo islámico y el nacimiento del profeta Mahoma .
Restricciones a la libertad religiosa
En 2007, Siria otorgó licencia a los llamados Quabasis para que mantuvieran sus grupos de estudio islámicos solo para mujeres dentro de las mezquitas. Hasta entonces, se encontraban recluidos en domicilios particulares. Algunos consideran la concesión de licencias como un intento cínico de los servicios de seguridad para facilitar el seguimiento de los Quabasis en lugar de ayudar a facilitar sus actividades. Sin embargo, los grupos de Quabasis todavía pueden reunirse en residencias privadas. [69]
El proselitismo no está prohibido por la ley civil ; sin embargo, el gobierno lo desaconseja como una amenaza potencial para las relaciones entre grupos religiosos. Sin embargo, estaban presentes misioneros extranjeros ; operando discretamente. En los últimos años, no se informó de casos de personas procesadas por representar una amenaza para las relaciones entre grupos religiosos. En cambio, hubo varios informes de que Siria dio a los chiítas un trato favorable y permitió que los misioneros chiitas construyeran mezquitas y convirtieran a los sunitas en chiitas. [70]
Todos los grupos, religiosos y no religiosos, están sujetos a vigilancia y control por parte de los servicios de seguridad del gobierno. El gobierno considera particularmente al Islam militante como una amenaza para el gobierno y sigue de cerca la práctica de sus seguidores. Si bien el gobierno sirio permite la construcción de muchas mezquitas, monitorea y controla los sermones y, a menudo, cierra las mezquitas entre oraciones. [69]
Las minorías religiosas, con la excepción de los judíos, están representadas entre el cuerpo de oficiales superiores. Sin embargo, de acuerdo con la política secular de Siria, el ejército no tiene un cuerpo de capellanes; los miembros de las fuerzas armadas no tienen acceso directo a apoyo religioso o espiritual; y se espera que los soldados no expresen su fe abiertamente durante las horas de trabajo. Por ejemplo, se desalienta a los musulmanes a rezar mientras están de servicio.
Siria canceló un programa religioso islámico que se había transmitido justo antes de que se mostraran las principales oraciones semanales en la televisión estatal. El 20 de abril de 2007, el hijo del difunto Gran Mufti, Sheikh Salah Khuftaro, en un discurso en el Centro Islámico Abu Nur , denunció al Ministro de Información por esta decisión.
Abusos de la libertad religiosa
Antes de la revolución de 2011, diplomáticos europeos y organizaciones de derechos humanos de todo el mundo caracterizaron el nivel de represión contra supuestos islamistas como constante a lo largo de los años, sin que la discriminación aumentara ni disminuyera. Sin embargo, algunos líderes religiosos insistieron en que se enfrentaban a una mayor represión a manos del gobierno sirio.
Las organizaciones de derechos humanos documentaron la detención de al menos 30 personas por presuntos vínculos con grupos islamistas. El Gobierno rara vez proporciona documentación sobre el número de detenidos. Grupos de derechos humanos han informado sobre la cantidad de sirios que han sido arrestados o detenidos por presuntos vínculos con grupos islamistas en años anteriores, pero cuya detención no ha sido confirmada ni negada por el gobierno.
Desde 2007, el Tribunal Supremo de Seguridad del Estado de Siria ha condenado al menos a 22 presuntos islamistas a largas penas de prisión. [71]
Siria sigue manteniendo a un número indeterminado de miembros de la Hermandad Musulmana y otros islamistas como detenidos y prisioneros políticos. Muchos presuntos islamistas no relacionados con los Hermanos Musulmanes han sido acusados y condenados por pertenecer a una organización salafista. Las detenciones de presuntos islamistas y, en algunos casos, las condenas, fueron motivadas principalmente por la visión del gobierno sirio de los militantes islamistas como amenazas potenciales a la estabilidad del gobierno.
Judíos sirios
La comunidad judía tiene prohibido enviar Torá históricas al extranjero en virtud de una ley que prohíbe la exportación de los tesoros históricos y culturales del país. Esto plantea un grave problema para la menguante comunidad judía preocupada por la preservación de sus antiguos textos religiosos. [69]
Mejoras y desarrollos positivos en el respeto de la libertad religiosa
El 24 de junio de 2007, el gran mufti sirio Sheikh Ahmad Badreddin Hassoun pidió a los judíos de origen sirio que regresaran a Siria, alegando que las propiedades y las sinagogas de los judíos que abandonaron Siria permanecieron como estaban y serían puestas a disposición de sus dueños originales. . [69] No ha habido un aumento notable de judíos en Siria desde entonces, sin cambios en la discriminación y la exclusión de la fuerza laboral que los de la fe judía.
El 14 de marzo de 2007, durante una conferencia en la Universidad de Damasco, el Gran Mufti Sheikh Ahmad Badreddin Hassoun de Siria pidió enmendar las leyes que permiten los asesinatos por honor, que según él violan el espíritu islámico de la ley. [72]
Libertad religiosa desde la revolución
Desde que comenzó el levantamiento en Siria, el país se ha vuelto cada vez más sectario, con una marcada división entre musulmanes chiítas y cristianos que generalmente apoyan al gobierno, y musulmanes sunitas que generalmente apoyan al Ejército Sirio Libre . [73] La presencia de judíos en Siria es casi inexistente y no han jugado un papel significativo en la revolución. [74]
Abusos sociales y discriminación
Ha habido informes ocasionales de tensiones menores entre grupos religiosos, principalmente atribuibles a rivalidades económicas más que a afiliaciones religiosas.
En marzo de 2007 hubo informes de disturbios en la gobernación de Al-Hasakah entre cristianos y kurdos predominantemente musulmanes . Hubo informes de tres muertes. No estaba claro si el conflicto tenía alguna base religiosa.
No se mantuvieron estadísticas oficiales sobre los crímenes de honor, pero hubo informes dispersos sobre ellos en los medios locales. El más destacado fue el caso de Zahra Ezzo. El 31 de enero de 2007, Ezzo fue asesinada por su hermano luego de ser secuestrada y obligada a huir por un amigo de la familia. Se cree que la incidencia de los delitos de honor es considerablemente mayor en las zonas rurales.
Las convenciones sociales y las prohibiciones religiosas y teológicas hicieron que la conversión fuera relativamente rara, especialmente la conversión de musulmán a cristiano. En muchos casos, la presión social obligó a estos conversos a trasladarse dentro del país o dejar el país para practicar su nueva religión abiertamente.
Prohibición de cubrirse la cabeza y la cara
El 21 de julio de 2010, el gobierno de Damasco ordenó la prohibición del niqab que cubriera la cara en universidades públicas y privadas en medio del temor de un aumento del extremismo islámico entre los jóvenes estudiantes musulmanes; con cientos de profesores que vestían niqabs fueron trasladados fuera de las escuelas y universidades sirias y reasignados a trabajos administrativos, donde no entrarían en contacto con los estudiantes. [75]
Referencias
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- ^ "Copia archivada" (PDF) . Archivado desde el original (PDF) el 4 de marzo de 2016 . Consultado el 9 de julio de 2013 .CS1 maint: copia archivada como título ( enlace )
- ^ http://www.carim.org/public/legaltexts/SYR00259.pdf [ enlace muerto permanente ]
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- ^ "[...] l'islam était considéré comme l'une des composantes fondamentales de l'arabité mais devait être situé sur un plan religieux et non politique [...]. BERNARD BOTIVEAU, LOI ISLAMIQUE ET DROIT DANS LES SOCIÉTÉS ÁRABES 236 (Karthala 1993).
- ↑ a b Entrevista con Muhammad al-Habash, Su Eminencia el Sheij Muhammad al-Habash, miembro del Parlamento sirio, en Damasco (15 de enero de 2007), en MARCEL STÜSSI, MODELOS DE LIBERTAD RELIGIOSA 375 y sigs. (Lit 2012).
- ↑ Para una conclusión similar, Nael Georges, Le droit des minorités: le cas des chrétiens en Orient arabe 207 (Université Grenoble II, tesis doctoral) (en el archivo de la Biblioteca de la Universidad 2010).
- ^ Discurso completo del Dr. Bashar al-Assad, Presidente de la República Árabe Siria, Damasco 06/01/2013 . 6 de enero de 2013 . Consultado el 4 de mayo de 2016 , a través de YouTube.
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- ↑ En Siria, un mufti es un experto legal y religioso (faqih y 'alim) que tiene el poder de dar recomendaciones legalmente no vinculantes (sing. Fatwa, pl. Fatawa) en materia de derecho islámico. Dichos expertos responden por escrito a consultas religiosas y legales. Un mufti debe observar una estricta igualdad entre las personas que buscan sus recomendaciones. Las consultas solicitadas por un juez de la sharia o por particulares se refieren únicamente a las leyes sobre el estatus personal de la comunidad musulmana. En la República Árabe, los fatawa no se dan ni a las autoridades públicas ni a los funcionarios públicos individuales, ni los fatawa tienen un efecto directo en las comunidades cristianas. Entrevista con Georges Jabbour, ex miembro del Parlamento sirio, en Damasco (8 de enero de 2007). En Siria, un mufti es un experto legal y religioso (faqih y 'alim) que tiene el poder de dar recomendaciones legalmente no vinculantes ( sing. fatwa, pl. fatawa) en materia de derecho islámico. Dichos expertos responden por escrito a consultas religiosas y legales. Un mufti debe observar una estricta igualdad entre las personas que buscan sus recomendaciones. Las consultas solicitadas por un juez de la sharia o por particulares se refieren únicamente a las leyes sobre el estatus personal de la comunidad musulmana. En la República Árabe, los fatawa no se dan ni a las autoridades públicas ni a los funcionarios públicos individuales, ni los fatawa tienen un efecto directo en las comunidades cristianas. Entrevista a Georges Jabbour, ex diputado sirio, en Damasco (8 de enero de 2007), en MARCEL STÜSSI, MODELOS DE LIBERTAD RELIGIOSA 375 y sigs. (Lit 2012).
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Otras lecturas
- Sectarismo en Siria (Estudio de encuesta), El día después (TDA) 2016
- Marcel Stüssi MODELOS DE LIBERTAD RELIGIOSA: Suiza , Estados Unidos y Siria por representación analítica, metodológica y ecléctica, 375 ff. (Lit 2012). , por Marcel Stüssi, investigador de la Universidad de Lucerna.
- Protección y promoción de la libertad religiosa en Siria Comisión de Libertad Religiosa Internacional de los Estados Unidos
- Informe sobre la libertad religiosa internacional de Siria 2012 Departamento de Estado de los Estados Unidos