Jorge el Hagiorita

Monje georgiano, escritor religioso, teólogo y traductor (1009-1065)

SmoJorge el Hagiorita
Un fresco de George en Iviron en el Monte Athos
Padre Athonita
Nació	1009 Trialeti , Reino de Georgia
Murió	27 de junio de 1065 Atenas
Venerado en	Iglesia Ortodoxa Oriental Iglesia Ortodoxa de Georgia
Banquete	27 de junio (OS) (10 de julio NS)
Mecenazgo	Georgia Mount Athos

Jorge el Hagiorite ^[a] ( Georgia : გიორგი მთაწმინდელი ) (1009 - 27 de junio 1065) ^[1] fue un georgiano monje, calígrafo , escritor religioso, teólogo y traductor, que encabezó las actividades de las comunidades monásticas de Georgia en el Imperio bizantino . Sus epítetos Mt'ats'mindeli y At'oneli , que significan "de la Montaña Sagrada" ( Hagiorite ) y "de Athos" ( Athonite ) respectivamente, son una referencia a su asociación con el monasterio de Iviron en el Monte Athos , donde sirvió como hegumen .

George, uno de los eclesiásticos cristianos más influyentes de la Georgia medieval, actuó como árbitro y facilitador del compromiso intercultural entre su país natal y el Imperio Bizantino. Tradujo extensamente los Padres de la Iglesia , los Salmos , las obras de exégesis y synaxaria del griego , algunas cosas que no habían existido previamente en georgiano, revisó otras y mejoró las traducciones de uno de sus predecesores, Eutimio de Athos , a quien (y también a Juan de Athos ) George dedicó su obra original más importante "La Vitae de Juan y Eutimio". Activo también en Georgia, ayudó a regular losderecho canónico , y llevó a sus jóvenes compatriotas para que fueran educados en Athos. Su defensa de la autocefalia de la iglesia ortodoxa georgiana cuando fue cuestionada por el Patriarca de Antioquía lo convirtió en uno de los santos más venerados de Georgia. Ocupó un lugar destacado durante el Gran Cisma entre la cristiandad oriental y occidental , siendo uno de los pocos eclesiásticos orientales que defendió a los hermanos occidentales separados.

Biografía

George nació en Trialeti , una provincia del sur de Georgia, en la familia aristocrática de Jacob, en algún momento enviado del rey Bagrat III de Georgia a Irán , y su esposa Mariam. Fue enviado a un monasterio local en Tadzrisi a la edad de siete años para comenzar su educación y después de tres años se trasladó a otro, en Khakhuli . Alrededor de 1022, George fue enviado a Constantinopla, donde dominó el griego y adquirió un profundo conocimiento de la teología bizantina . Después de su regreso a Georgia en 1034 tomó tonsura monástica en Khakhuli, luego hizo una peregrinación a Jerusalén y posteriormente pasó algún tiempo como discípulo de otro monje georgiano, George the Recluse, en elMontaña Negra cerca de Antioquía . En 1040, George se estableció en el monasterio Iviron (literalmente, "de los georgianos") en el Monte Athos, Grecia . Cuatro años más tarde, tras la muerte del hegumen Stephanos, George fue consagrado como su sucesor. Reorganizó y renovó el claustro de Iviron y lo convirtió en un centro vibrante de la cultura ortodoxa georgiana.

En algún momento entre 1052 y 1057, Jorge dejó a su compañero monje Jorge de Oltisi a cargo del monasterio de Iviron y partió hacia Antioquía para presentarse ante el Patriarca para defender a sus hermanos, acusado por un grupo de clérigos griegos de herejía . La disputa evolucionó rápidamente en torno a la legalidad canónica de la autocefalia de la iglesia ortodoxa georgiana, que originalmente había operado dentro del marco de la sede de Antioquía, pero se había vuelto cada vez más independiente desde el siglo VI. En defensa de la autocefalia georgiana, George se refería a la misión de San Andrés a la antigua Colchis e Iberia., una versión que aparece en la tradición eclesiástica georgiana medieval. A principios del siglo XI, el católico autocéfalo Melquisedec I (1012–30) asumió el título adicional de patriarca , pero Antioquía se mostró reacio a reconocer el movimiento con el argumento de que ninguno de los Doce Apóstoles había peregrinado a Georgia. Al final, Jorge persuadió a Teodosio III de Antioquía para que confirmara el estatus de autocéfala de la iglesia georgiana. Esto sucedió casi al mismo tiempo cuando el gobierno bizantino finalmente abandonó sus esfuerzos por obligar a Georgia a someterse y se reconcilió con el rey georgiano Bagrat IV .

En la polaridad gradualmente creciente de los patriarcados de Roma y Constantinopla que precedió al Cisma Este-Oeste y al desenlace de 1054, la posición de los eclesiásticos georgianos, y especialmente la del monasterio de Iviron, fue más indulgente que la griega (las otras notables excepciones fueron el Patriarca Pedro III de Antioquía y el Metropolitano Juan III de Kiev ). Jorge era uno de los pocos clérigos del mundo bizantino que había deplorado en voz alta la postura de Miguel I Cerularius hacia los hermanos occidentales, y afirmó, en 1064, en presencia del emperador bizantino Constantino X la inerrancia de la iglesia romana. ^{[2] [3]}

Aunque George rechazó los repetidos impulsos de Bagrat IV de dirigir la iglesia georgiana, él, en 1057/8, aceptó la invitación real de regresar a Georgia durante cinco años. Allí, inició reformas en la iglesia georgiana que contribuirían a una jerarquía eclesiástica limpia y regular sus relaciones con la autoridad real cada vez más fortalecida. ^[4] En su camino de regreso a Grecia, George visitó Constantinopla y obtuvo el decreto imperial para la educación de estudiantes georgianos en Athos. Sin embargo, no llegó a su destino y murió en Atenas el 29 de junio de 1065. Los monjes Athonitas lo enterraron en el monasterio de Iviron.

George the Hagiorite fue posteriormente canonizado por la Iglesia Ortodoxa de Georgia y se recuerda anualmente el 10 de julio.

Legado

San Jorge de Athos. Un fresco del siglo XIII con inscripciones georgianas del monasterio de Akhtala.

La influencia del legado de George en la tradición religiosa georgiana fue inmensa. Trabajó en una traducción actualizada de los Evangelios y tradujo, más literalmente, los escritos de Basilio de Cesarea , Gregorio de Nisa , Atanasio , Juan de Damasco , Nectario de Constantinopla , Doroteo de Tiro y otros. Sus traducciones, así como sus obras originales, establecieron los estándares para la himnografía, liturgia y hagiografía georgianas medievales. ^[5] Su obra puede considerarse una continuación, y hasta cierto punto una rectificación, de la de Eutimio.(c. 955-1028), y marcó el punto culminante de la tradición literaria que florecía en los centros extranjeros del monaquismo georgiano. ^[6]

La actividad de George y sus compañeros georgianos atonitas sentó las bases de los principios básicos de la práctica y la vida moral de los cristianos, así como de la relación entre la corte real y la iglesia, promovida posteriormente y adoptada oficialmente por el consejo eclesiástico nacional de Ruisi-Urbnisi. celebrada bajo la presidencia del rey David IV en 1103. ^[7]

"La Vitae de nuestros benditos padres Juan y Eutimio y un relato de sus dignos logros" (ცხოვრება ნეტარისა მამისა ჩუენისა იოანესი და ეფთჳმესი და უწყებაჲ ღირსისა მის მოქალაქობისა მათისაჲ) es la obra original más importante de George, dedicada a sus precursores atonitas. Combina la hagiografía con la propaganda religiosa y política y el registro histórico. Escrito algún tiempo después de 1040, este manuscrito de unas 12.000 palabras de la colección Athos es una historia y elogio de la comunidad de Iviron, su contribución a la literatura patrística georgiana y la defensa del monaquismo bizantino. Además de su mensaje político y teológico, el trabajo de George se destaca por su prosa rítmica gráfica, que describe a los monjes que trabajan en el jardín y los viñedos. En 1066, un año después de su muerte,El mismo George se convirtió en el tema de una biografía similar de su discípulo George the Minor (o Priest-Monk George [fallecido después de 1083]).^[4]

Referencias

1. también conocido como George of Athos , Giorgi Mtatsmindeli , Giorgi Atoneli , George the Iberian o George the Georgian

1. Speake, Graham (7 de junio de 2018). Una historia de la Commonwealth de Athonite: la diáspora espiritual y cultural del Monte Athos . Prensa de la Universidad de Cambridge. pag. 59. ISBN 9781108425865.
2. Toumanoff, Cyril . Caucasia cristiana entre Bizancio e Irán: nueva luz de fuentes antiguas. Traditio 10 (1954) 109-190.
3. Buckler, Georgina (1968), Anna Comnena: Un estudio , p. 314. Oxford University Press .
4. Rayfield, Donald (2000), La literatura de Georgia: Una historia , págs. 54-5. Routledge , ISBN 0-7007-1163-5 . 
5. Mikaberidze, Alexander (ed., 2007) Giorgi Atoneli Archivado el 22 de julio de 2011 en la Wayback Machine . Diccionario de biografía nacional georgiana . Consultado el 3 de enero de 2008.
6. Metzger, Bruce Manning (1977), Las primeras versiones del Nuevo Testamento: su origen, transmisión y limitaciones , p. 198. Oxford University Press , ISBN 0-19-826170-5 . 
7. Bernadette Martin-Hisard, "Georgia", en: André Vauchez, Richard Barrie Dobson, Michael Lapidge (2000), Enciclopedia de la Edad Media , p. 596. Routledge, ISBN 1-57958-282-6 . 

Otras lecturas

• (en georgiano) Baramidze, Alexander (ed., 1966). "გიორგი მთაწმიდელი" ( Giorgi Mt'ats'mindeli ) en: ქართული ლიტერატურის ისტორია ( Historia de la literatura georgiana ). Tbilisi: Sabchota Sakartvelo.
• Vidas de todos los santos conmemorados el 27 de junio: Venerable Jorge del Monte Athos, georgiano. Iglesia ortodoxa en América .