La Sociedad de Adoración de Dios ( chino simplificado :拜 上帝 会; chino tradicional :拜 上帝 會; pinyin : Bài Shàngdì Huì ) fue un movimiento religioso fundado y dirigido por Hong Xiuquan que se basó en su propia interpretación única del cristianismo y la combinó con la gente china. religión , fe en Shangdi y otras tradiciones religiosas. [1] Según la evidencia histórica, su primer contacto con panfletos cristianos ocurrió en 1836 cuando recibió directamente American Congregationalistcopia personal del misionero Edwin Stevens de las Buenas palabras para amonestar la era (por Liang Fa , 1832). Solo lo miró brevemente y no lo examinó cuidadosamente. Posteriormente, Hong supuestamente había experimentado visiones místicas a raíz de su tercer fracaso [a] de los exámenes imperiales en 1837 y después de fallar por cuarta vez en 1843, se sentó a examinar cuidadosamente los tratados con su primo lejano Feng Yunshan , creyendo que eran "la clave para interpretar sus visiones" llegando a la conclusión de que él era "el hijo de Dios el Padre y el hermano menor de Jesús Cristo que había sido dirigido a librar al mundo de culto a los demonios." [3] [4] [5] [6] [7] [8] [8] [9]
Creencias
Como la mayoría de los cristianos, [10] [11] la Sociedad Adoradora de Dios creía en la filiación divina , el concepto bíblico de que todos los creyentes cristianos se convierten en hijos e hijas de Dios cuando son redimidos por Cristo. [12] Hong no afirmó tener un nacimiento sobrenatural; [13] Hong Xiuquan fue considerado simplemente como el segundo hijo mayor de Dios después de Jesucristo, con Feng Yunshan como tercer hijo mayor y Yang Xiuqing como cuarto mayor. [14]
Formación
A partir de Robert Morrison en 1807, los misioneros protestantes comenzaron a trabajar desde Macao , Pazhou (conocido en ese momento como "Whampoa") y Guangzhou ("Cantón"). Su personal doméstico y los impresores que empleaban para el diccionario de Morrison y la traducción de la Biblia —hombres como Cai Gao , Liang Afa y Qu Ya'ang— fueron sus primeros conversos y sufrieron mucho, siendo arrestados, multados y exiliados en repetidas ocasiones en Malaca . Sin embargo, corrigieron y adaptaron el mensaje de los misioneros para llegar a los chinos, imprimiendo miles de tratados de su propia creación. A diferencia de los occidentales, pudieron viajar por el interior del país y comenzaron a frecuentar particularmente los exámenes de las prefecturas y provincias , donde los eruditos locales competían por la oportunidad de llegar al poder en la administración pública imperial. Uno de los tratados nativos, el tomo de 500 páginas de nueve partes de Liang, Buenas palabras para amonestar a la época , llegó a manos de Hong Xiuquan a mediados de la década de 1830, aunque sigue siendo un tema de debate durante el cual el examen exacto ocurrió. Hong inicialmente lo hojeó sin interés. [ cita requerida ]
Feng Yunshan formó la Sociedad de Adoradores de Dios en Guangxi después de un viaje misionero allí en 1844 para difundir las ideas de Hong. [15] En 1847, Hong se convirtió en el líder de la sociedad secreta. [16] La fe Taiping, inspirada por el cristianismo misionero, dice un historiador, "se convirtió en una nueva religión china dinámica ... el cristianismo Taiping". Hong presentó esta religión como un renacimiento y una restauración de la antigua fe clásica en Shangdi , una fe que había sido desplazada por el confucianismo y los regímenes imperiales dinásticos. [17] [18] Al año siguiente, Hong y Feng Yunshan , primo lejano de Hong [19] y uno de los primeros conversos a la fe de Hong, [20] viajaron a Sigu, condado de Guiping , Guangxi para predicar su versión del cristianismo. [21] En noviembre de 1844, Hong regresó a casa sin Feng, quien permaneció en el área y continuó predicando. [22] Después de la partida de Hong, Feng se adentró cada vez más en el corazón de la región de Thistle Mountain, predicando y bautizando a nuevos conversos. [23] Feng bautizó a este grupo de creyentes como la "Sociedad de Adoración de Dios". [24] Hakkas de esta zona, generalmente pobres y acosados por bandidos, y familias chinas locales enojadas por la presencia de los Hakka en sus tierras ancestrales, encontraron refugio en el grupo con su promesa de solidaridad. [25]
Si bien la Sociedad de Adoración de Dios compartía algunas características similares con las sociedades secretas tradicionales chinas, se diferenciaba en que los participantes adoptaron una nueva fe religiosa que rechazaba firmemente la tradición china en cuanto a la establecida por el régimen manchú, ya que creían que estaban siguiendo a los chinos. tradición, pero la original, la tradición Han. [26] La Sociedad fue militante desde sus inicios, debido a la prevalencia de luchas entre aldeas y conflictos entre aldeanos hakka y no hakka. [27] Generalmente, los individuos no se convertían solos, sino que familias enteras, clanes, grupos ocupacionales o incluso pueblos se convertían en masa . [27] El 27 de agosto de 1847, cuando Hong Xiuquan regresó a las Montañas Thistle , los adoradores de Dios eran más de 2.000. [28] [29] En este momento, la mayoría de los adoradores de Dios eran campesinos y mineros. [29]
Crecimiento
Con el regreso de Hong, la Sociedad de Adoración de Dios adquirió un carácter más rebelde. [29] Hong comenzó a describirse a sí mismo como un rey e identificó explícitamente al gobernante Manchus y sus seguidores como demonios que debían ser destruidos. [30] Los adoradores de Dios trataron a toda su comunidad como una familia, lo que llevó al establecimiento de un tesoro común y un requisito de castidad. [31]
En enero de 1848, Feng Yunshan fue arrestado y desterrado a Guangdong . [32] Hong Xiuquan partió hacia Guangdong poco después para reunirse con Feng. [33] En ausencia tanto de Feng como de Hong, surgieron dos nuevos líderes para llenar el vacío: Yang Xiuqing y Xiao Chaogui . [34] Ambos afirmaron entrar en trances que les permitieron hablar como miembros de la Trinidad : Dios Padre en el caso de Yang y Jesucristo en el caso de Xiao. [34] Mientras hablaban como Jesús o Dios el Padre, Xiao y Yang necesariamente tendrían más autoridad que incluso Hong Xiuquan. [35] A su regreso en el verano de 1849, Hong y Feng investigaron las afirmaciones de Yang y Xiao y las declararon genuinas. [36]
Levantamiento de Jintian
En febrero de 1850, el cuerpo local pasó por varias aldeas de adoración a Dios y amenazó con matar a los conversos. [36] En respuesta, Feng Yunshan comenzó a convocar una revuelta abierta de los adoradores de Dios. [36] En julio de 1850, los líderes del Adorador de Dios ordenaron a sus seguidores que se reunieran en Jintian y rápidamente acumularon una fuerza de entre 10.000 y 30.000 personas. [37] Si bien la mayoría del grupo eran Hakka, algunos seguidores eran Punti , Miao o miembros de otros grupos tribales locales. [38] La membresía en los adoradores de Dios fue ecléctica; contaban entre sus filas a empresarios, refugiados, agricultores, mercenarios y miembros de sociedades secretas y alianzas de protección mutua. [39] A los adoradores de Dios también se unieron varios grupos de bandidos, incluidos varios miles de piratas liderados por Luo Dagang. [40]
El reino celestial de Taiping
El día 11 del primer mes lunar de 1851, que también fue el cumpleaños de Hong Xiuquan, la Sociedad de Adoración de Dios proclamó el Levantamiento Jintian contra la dinastía Qing gobernante y declaró la formación del Reino Celestial Taiping , comenzando así la Rebelión Taiping , que ha sido descrito como "el desastre provocado por el hombre más gigantesco" del siglo XIX. [41]
Ver también
- El milenarismo en las sociedades coloniales
Notas al pie
- ↑ Los exámenes imperiales tuvieron una tasa de aprobación de menos del uno por ciento. [2]
Notas
- ^ Gao, James Z. (2009). Diccionario histórico de la China moderna (1800-1949) . Prensa espantapájaros. pag. 136 . ISBN 978-0810863088.
- ^ Gray (1990), pág. 55
- ^ Jen Yu-wen, El movimiento revolucionario de Taiping págs. 15-18 (1973)
- ^ Jen Yu-wen, El movimiento revolucionario de Taiping 20 (1973)
- ^ De Bary, Wm. Theodore; Lufrano, Richard (2000). Fuentes de la tradición china . 2 . Prensa de la Universidad de Columbia. págs. 213–215. ISBN 978-0-231-11271-0.
- ^ Jonathan D. Spence, Hijo chino de Dios 64 (1996)
- ^ Jonathan D. Spence, Hijo chino de Dios 65 (1996)
- ↑ a b BDCC (2014) .
- ^ Jen Yu-wen, El movimiento revolucionario de Taiping 19 (1973)
- ^ Confesión de Westminster, http://www.reformed.org/documents/wcf_with_proofs/index.html?body=/documents/wcf_with_proofs/ch_XII.html
- ^ Libro de la Concordia, http://bookofconcord.org/sd-righteousness.php párrafos 4, 9, 10 y 25
- ^ Jonathan D. Spence, Capítulo 9 del hijo chino de Dios (1996)
- ^ Jonathan D. Spence, Capítulo 19 del hijo chino de Dios (1996)
- ^ Jonathan D. Spence, Capítulo 15 del hijo chino de Dios (1996)
- ^ "Feng Yunshan (líder rebelde chino)" . Enciclopedia Británica en línea . Consultado el 8 de marzo de 2013 .
- ^ "Taiping Rebellion (historia china)" . Enciclopedia Británica en línea . Consultado el 8 de marzo de 2013 .
- ^ Reilly (2004) , p. 4 .
- ^ Jonathan D. Spence, El hijo chino de Dios , págs. 25, 64–65, 67 (1996)
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- ^ Jonathan D. Spence, El hijo chino de Dios , págs. 79–80 (1996)
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- ^ Jonathan D. Spence, el hijo chino de Dios , págs. 81, 88 (1996)
- ^ Franz H. Michael , La rebelión de Taiping: Historia p. 29 (1966)
- ↑ a b Franz H. Michael, The Taiping Rebellion: History p. 30 (1966)
- ^ Jonathan D. Spence, el hijo chino de Dios , p. 95 (1996)
- ↑ a b c Franz H. Michael, The Taiping Rebellion: History , p. 31 (1966)
- ^ Franz H. Michael, La rebelión de Taiping: Historia , págs. 31-32 (1966)
- ^ Franz H. Michael, La rebelión de Taiping: Historia '", p. 33 (1966)
- ^ Franz H. Michael, La rebelión de Taiping: Historia , p. 34–35 (1966)
- ^ Franz H. Michael, La rebelión de Taiping: Historia 35-37 (1966)
- ↑ a b Franz H. Michael, The Taiping Rebellion: History p. 35 (1966)
- ^ Franz H. Michael, La rebelión de Taiping: Historia , p. 36 (1966)
- ↑ a b c Franz H. Michael, The Taiping Rebellion: History , p. 37 (1966)
- ^ Franz H. Michael, La rebelión de Taiping: Historia , p. 39 (1966)
- ^ Franz H. Michael , La rebelión de Taiping: Historia , p. 40-41 (1966)
- ^ Pamela Kyle Crossley, El pivote tambaleante: China desde 1800 , p. 104 (2010)
- ^ Franz H. Michael, La rebelión de Taiping: Historia , p. 40 años (1966)
- ^ Kuhn (1977) .
Fuentes
- Trabajos citados
- Reilly, Thomas H. (2004). El reino celestial de Taiping: rebelión y blasfemia del imperio . Seattle: Prensa de la Universidad de Washington. ISBN 0295984309.
- Spence, Jonathan (1996), God's Chinese Son , Nueva York: Norton, ISBN 0-393-03844-0
- ——— (1990), The Search for Modern China , Nueva York: Norton
- Kuhn, Philip A. (julio de 1977), "Origins of the Taiping Vision: Cross-Cultural Dimensions of a Chinese Rebellion", Comparative Studies in Society and History , 19 (3): 350–366, doi : 10.1017 / S0010417500008756 , JSTOR 177996