Gour Govinda Ray | |
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| Nació | 1841 Ghorachoba, Pabna (ahora en Bangladesh) |
| Fallecido | 1912 Calcuta, India |
| Ocupación | Reformador religioso |
Gour Govinda Ray , Upadhyay, (1841-1912) fue un notable estudioso del hinduismo y un misionero Brahmo . Había editado durante cuarenta años Dhamatattva , una publicación oficial del Brahmo Samaj y ayudó a Keshub Chunder Sen en la compilación de Slokasangraha , una colección de citas de diferentes textos religiosos. [1]
Vida temprana [ editar ]
Hijo de Gour Mohan Ray, fue criado por su tío. Estudió hasta el nivel de entrada (salida de la escuela) en la escuela secundaria de Rangpur . Posteriormente estudió sánscrito y persa . Durante algún tiempo estudió 'Daras' con un faquir musulmán. [2]
Durante el período 1863-1866 fue subinspector de policía. A la edad de veinticinco años, renunció a su trabajo y se convirtió en un seguidor de Keshub Chandra Sen . Se unió al Brahmo Samaj como misionero. [2]
Profesor de hinduismo [ editar ]
En 1869, Keshab Chandra Sen seleccionó entre sus misioneros a cuatro personas y las ordenó como adhypaks o profesores de cuatro religiones antiguas del mundo. Gour Govinda Ray fue nombrado profesor de hinduismo, Protap Chunder Mozoomdar , profesor de cristianismo , Aghore Nath Gupta , profesor de budismo y Girish Chandra Sen , profesor de islam . Posteriormente, Trailokyanath Sanyal también fue ordenado como adhyapak de la música. [3]En el mismo año, el movimiento de Keshub Chunder Sen hacia el universalismo en la religión se vio reforzado por la publicación de cuatro libros: el trabajo de Gour Govinda Ray sobre el Gita , el libro de PC Mozoomdar The Oriental Christ , el estudio de Aghore Nath Gupta sobre Buda y el Tapasmala - life de Girish Chandra Sen de los santos musulmanes y su traducción bengalí del Corán y Hadis . [4] Por su erudición, Keshub Chanuder Sen le otorgó el título de 'Upadhyay'. [2]
Rasgos personales [ editar ]
El gran erudito llevó una vida perfectamente ascética, dedicando todo su tiempo a los estudios, sin tocar nunca el dinero. Sus necesidades mundanas fueron satisfechas por el director del Prachar Ashram, Kanti Chandra Mitra. Fue este último quien se hizo cargo de la educación de sus dos hijos. Prachar Ashram era un pequeño establecimiento de Brahmo Samaj de India en Patuatola Lane en Calcuta, destinado principalmente a los misioneros y sus familias, con un albergue de estudiantes y una prensa en un edificio adyacente. [5]
Por lo general, se demoraba en levantarse, ya que trabajaba hasta altas horas de la noche. Después de asistir a las oraciones con otros en la mañana, se sentó en un asiento o banco de escritorio duro y trabajó durante todo el día hasta altas horas de la noche, hasta alrededor de las 2 am. No le perturbaban las actividades de los demás a su alrededor. Nunca se sintió perturbado cuando otros le hablaban, buscaban consejo o discutían asuntos. Recibió visitantes que iban desde misioneros extranjeros hasta eruditos locales, que tenían discusiones serias con él sobre asuntos religiosos. Sus publicaciones fueron altamente calificadas por los académicos. A menudo se preguntaban cómo un no brahmán podía dominar un conocimiento tan profundo del hinduismo. [5]Su sed de conocimiento y sus hábitos ascéticos "hicieron que sus contemporáneos lo reconocieran como el intelectual más formidable de Durbar", formado por el grupo de ascetas de la Nueva Dispensación tras la muerte de Keshub Chunder Sen. [1]
Nunca aceptó dinero por las largas horas de trabajo que realizaba y se convirtió en una práctica para no tocar el dinero. Cuando Kanti Chandra Mitra estuvo ausente, firmó en los recibos de los giros postales, pero el cartero guardó el dinero en el escritorio y Mitra lo recogió cuando regresó. [5] Después de 1872, vivió en Bharat Ashram con su esposa e hijos. [1]
Como misionero, visitó muchas partes del país y estuvo asociado con el establecimiento de un Brahmo Samaj en Mangalore. [6]
Krishna y Cristo [ editar ]
David Kopf dice: "Gour Govinda era un nacionalista cultural confirmado. Aunque desde los primeros días fue un racionalista y reformador brahmo, no encontró simpatía por los vagos sentimientos universalistas. Una vez en una discusión sobre los Grandes Profetas , dirigida por Keshub, Jesús fue referido a (posiblemente por Majumdar) como el rey de los profetas. Gour Govinda rápidamente rechazó los argumentos y procedió a mostrar que el mensaje de Cristo era una "vieja concepción" que se encuentra en "nuestros Shastras hindúes". [1] David Kopf señala que la mayoría reveladores fueron los intentos de Ray de comparar a Krishna con Cristo. Para Ray, Cristo y Krishna eran similares como reformadores religiosos y éticos que buscaban el mismo fin de santificar las condiciones terrenales. El Buda original también podría incluirse en esta categoría. "El hecho es", escribió Ray, "que esencialmente todos los reformadores responden a las mismas condiciones con ideas idénticas que trascienden la época y el país de nacimiento en particular". Uno debe entender el patrón de evolución de los Vedas al Bhagavad Gita , en contraste con el patrón en Asia Occidental del Antiguo al Nuevo Testamento.. Ray también razonó que tanto Krishna como Cristo fueron diseñados providencialmente para la salvación del hombre. Sin embargo, la muerte de Cristo en la cruz para salvar a la humanidad fue una resolución única del problema del mal, "que no tenía paralelo en el Krishna de Gita". [7]
Vedanta [ editar ]
Su nacionalismo cultural fue modificado por las evaluaciones comparativas de otras religiones realizadas por sus colegas. "Aflojó los lazos del parroquialismo ideológico y les hizo valorar la unidad sobre la diversidad". En su último libro, publicado poco antes de su muerte, se ocupó de la filosofía del Vedanta, de una manera que "se parecía a las conferencias neovedánticas " de Swami Vivekananda y Brahmabandhab Upadhyay . Mientras que los dos últimos glorificaron sus virtudes, "argumentando la superioridad del hinduismo", Ray argumentó que el monismo vedántico se ofrecía al mundo como "una fe universal para combatir el sectarismo y su falsa lealtad a las 'verdades parciales'". [7]
Obras [ editar ]
En bengalí - Sribhagavadgitasmanyabhasya , Srimadbhagavadgita Prapurti , Vedantasamanyabhasyang , Sri Krishner Jibon O Dharma , Acharya Keshub Chandra (11 volúmenes), Vivek O buddhir Kathopakathan , Aryadharma O Tadbyakhyatrigana , Gayatrimulak Shachakrer Vyakhayan O Sadhan , [2] [8]
Traducido del bengalí al sánscrito: Nava Samhita , Yog , Jibonved , Brahmagitoponishad [2]
Referencias [ editar ]
- ↑ a b c d Kopf, David , The Brahmo Samaj and the Shaping of the Modern Indian Mind , 1979, págs.235-6, Princeton University Press, ISBN 0-691-03125-8
- ↑ a b c d e Sengupta, Subodh Chandra y Bose, Anjali (editores), 1976/1998, Sansad Bangali Charitabhidhan (Diccionario biográfico) Vol I, (en bengalí) , p. 146, ISBN 81-85626-65-0
- ^ Sastri, Sivanath, Historia del Brahmo Samaj , 12 de diciembre de 1911/1993, p. 208, Sadharan Brahmo Samaj.
- ^ "Nueva dispensación" . Brahmo Samaj . Consultado el 25 de mayo de 2007 .
- ↑ a b c Niyogi, Niranjan, Smritir Gourab Smritir Sourav (El aroma de los recuerdos gloriosos), 1969, (en bengalí) , págs. 104-111.
- ^ Sastri, Sivanath, p. 489
- ↑ a b Kopf, David, págs. 282-83
- ^ Ghosh, Nirvarpriya, La evolución de Navavidhan , 1930, págs. 170-171.
