mitología griega

Cuerpo de mitos contados originalmente por los antiguos griegos

Escenas de la mitología griega representadas en el arte antiguo. De izquierda a derecha, de arriba a abajo: el nacimiento de Afrodita , un jolgorio con Dionisio y Silenus , Adonis tocando el kithara para Afrodita, Heracles matando a la Hydra de Lernaean , el dragón de Colchian regurgitando a Jason en presencia de Atenea , Hermes con su madre Maya , el Caballo de Troya y el barco de Ulises navegando por la isla de las sirenas

mitología griega
Deidades
Primordial Titanes Olímpicos Ninfas Deidades del mar Deidades de la tierra
Héroes y heroísmo
Heracles / Hércules Labores Aquiles Héctor guerra troyana Odiseo Odisea Jason Argonautas vellocino de oro Perseo Medusa Gorgona Edipo Esfinge Orfeo Orfismo Teseo Minotauro Belerofonte Pegaso Quimera Dédalo Laberinto Atalanta Hipomenes Manzana dorada Cadmo Tebas Eneas Eneida Triptólemo Misterios de Eleusis Pelops Juegos Olímpicos Antiguos Pirithous Centauromaquia anfitrión Zorro teumessian Narciso Narcisismo Meleagro Caza del jabalí de Calidón Otrera Amazonas
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La mitología griega es el conjunto de mitos contados originalmente por los antiguos griegos y un género del folclore griego antiguo . Estas historias se refieren al origen y la naturaleza del mundo , las vidas y actividades de deidades , héroes y criaturas mitológicas , y los orígenes y la importancia del culto y las prácticas rituales de los antiguos griegos . Los eruditos modernos estudian los mitos para arrojar luz sobre las instituciones religiosas y políticas de la antigua Grecia y para comprender mejor la naturaleza de la creación de mitos en sí. ^[1]

Los mitos griegos se propagaron inicialmente en una tradición oral-poética muy probablemente por cantantes minoicos y micénicos a partir del siglo XVIII aC; ^[2] finalmente, los mitos de los héroes de la guerra de Troya y sus secuelas se convirtieron en parte de la tradición oral de los poemas épicos de Homero , la Ilíada y la Odisea . Dos poemas del Hesíodo casi contemporáneo de Homero , la Teogonía y las Obras y los días, contienen relatos de la génesis del mundo, la sucesión de gobernantes divinos, la sucesión de edades humanas, el origen de los males humanos y el origen de las prácticas sacrificiales. Los mitos también se conservan en los Himnos homéricos , en fragmentos de poemas épicos del ciclo épico , en poemas líricos , en las obras de los trágicos y cómicos del siglo V a.C., en escritos de eruditos y poetas de la época helenística , y en textos de la época del Imperio Romano de escritores como Plutarco y Pausanias .

Aparte de este depósito narrativo en la literatura griega antigua , las representaciones pictóricas de dioses, héroes y episodios míticos ocuparon un lugar destacado en las pinturas de vasijas antiguas y la decoración de obsequios votivos y muchos otros artefactos. Los diseños geométricos de la cerámica del siglo VIII a. C. representan escenas del ciclo troyano y las aventuras de Heracles . En los períodos arcaico , clásico y helenístico subsiguientes , aparecen escenas mitológicas homéricas y varias, que complementan la evidencia literaria existente. ^[3]

La mitología griega ha tenido una gran influencia en la cultura, las artes y la literatura de la civilización occidental y sigue siendo parte de la herencia y el lenguaje occidentales. Los poetas y artistas desde la antigüedad hasta el presente se han inspirado en la mitología griega y han descubierto el significado y la relevancia contemporáneos de los temas. ^{[4] : 43}

Aquiles y Pentesileia por Exekias, c.  540 aC , Museo Británico , Londres

Fuentes

La mitología griega se conoce hoy principalmente por la literatura griega y las representaciones en medios visuales que datan del período geométrico de c.  900 a. C. a c.  800 AC en adelante. ^{[5] : 200} De hecho, las fuentes literarias y arqueológicas se integran, a veces se apoyan mutuamente y otras en conflicto; sin embargo, en muchos casos, la existencia de este corpus de datos es una fuerte indicación de que muchos elementos de la mitología griega tienen fuertes raíces fácticas e históricas. ^[6]

Fuentes literarias

La narración mítica juega un papel importante en casi todos los géneros de la literatura griega. Sin embargo, el único manual mitográfico general que sobrevivió desde la antigüedad griega fue la Biblioteca de Pseudo-Apolodoro. Esta obra intenta reconciliar los cuentos contradictorios de los poetas y proporciona un gran resumen de la mitología griega tradicional y las leyendas heroicas. ^{[7] : 1} Apolodoro de Atenas vivió desde c.  180 a . C. a c.  125 a. C. y escribió sobre muchos de estos temas. Sus escritos pueden haber formado la base de la colección; sin embargo, la "Biblioteca" discute eventos que ocurrieron mucho después de su muerte, de ahí el nombre de Pseudo-Apolodoro.

Prometeo (1868 de Gustave Moreau ). El mito de Prometeo primero fue atestiguado por Hesíodo y luego constituyó la base para una trilogía trágica de obras de teatro, posiblemente por Esquilo, que consiste en Prometeo encadenado , Prometeo liberado , y Prometheus Pyrphoros .

Entre las fuentes literarias más antiguas son Homer dos poemas épicos 's, la Ilíada y la Odisea . Otros poetas completaron el ciclo épico , pero estos poemas posteriores y menores ahora se pierden casi por completo. A pesar de su nombre tradicional, los Himnos homéricos no tienen conexión directa con Homero. Los más antiguos son los himnos corales de la primera parte de la llamada era lírica . ^{[8] : 7} Hesíodo , un posible contemporáneo de Homero, ofrece en su Teogonía (El origen de los dioses ) el relato más completo de los primeros mitos griegos, que tratan de la creación del mundo, el origen de los dioses,Titanes y gigantes , así como elaboradas genealogías, cuentos populares y mitos etiológicos. Las obras y los días de Hesíodo , un poema didáctico sobre la vida agrícola, también incluye los mitos de Prometeo , Pandora y las Cinco Edades . El poeta aconseja la mejor manera de triunfar en un mundo peligroso, vuelto aún más peligroso por sus dioses. ^[3]

Los poetas líricos a menudo tomaron sus temas del mito, pero su tratamiento se volvió gradualmente menos narrativo y más alusivo. Los poetas líricos griegos, incluidos Píndaro , Bacchylides y Simonides , y los poetas bucólicos como Theocritus y Bion , relatan incidentes mitológicos individuales. ^{[9] : xii} Además, el mito fue fundamental para el drama clásico ateniense . Los dramaturgos trágicos Esquilo , Sófocles y Eurípides tomaron la mayor parte de sus tramas de los mitos de la era de los héroes y la Guerra de Troya. Muchas de las grandes historias trágicas (p. Ej.Agamenón y sus hijos, Edipo , Jasón , Medea , etc.) tomaron su forma clásica en estas tragedias. El dramaturgo cómico Aristófanes también utilizó mitos, en Los pájaros y Las ranas . ^{[8] : 8}

Los historiadores Herodotus y Diodorus Siculus , y los geógrafos Pausanias y Strabo , que viajaron por todo el mundo griego y tomaron nota de las historias que escucharon, proporcionaron numerosos mitos y leyendas locales, a menudo dando versiones alternativas poco conocidas. ^{[9] : xii} Herodoto en particular, buscó las diversas tradiciones que se le presentaron y encontró las raíces históricas o mitológicas en el enfrentamiento entre Grecia y Oriente. ^{[10] : 60 [11] : 22} Herodoto intentó reconciliar los orígenes y la combinación de diferentes conceptos culturales.

La poesía de las épocas helenística y romana se compuso principalmente como un ejercicio literario más que de culto. Sin embargo, contiene muchos detalles importantes que de otro modo se perderían. Esta categoría incluye las obras de:

1. Los poetas romanos Ovidio , Estacio , Valerio Flaco , Séneca y Virgilio con el comentario de Servio .
2. Los poetas griegos de la Antigüedad tardía : Nonnus , Antoninus Liberalis y Quintus Smyrnaeus .
3. Los poetas griegos del período helenístico: Apolonio de Rodas , Calímaco , Pseudo- Eratóstenes y Partenio .

Los escritores de prosa de los mismos períodos que hacen referencia a los mitos incluyen Apuleyo , Petronio , Lollianus y Heliodorus . Otras dos importantes fuentes no poéticas son las Fábulas y Astronomica del escritor romano llamado Pseudo- Hyginus , las Imagines of Philostratus the Old y Philostratus the Young , y las Descripciones de Callistratus .

Finalmente, varios escritores griegos bizantinos proporcionan detalles importantes del mito, en gran parte derivados de obras griegas anteriores ahora perdidas. Estos preservadores del mito incluyen a Arnobio , Hesiquio , el autor de Suda , John Tzetzes y Eustathius . A menudo tratan la mitología desde una perspectiva moralizadora cristiana. ^[12]

Fuentes arqueológicas

El poeta romano Virgilio , aquí representado en el manuscrito del siglo V, el Vergilius Romanus , conservó detalles de la mitología griega en muchos de sus escritos.

El descubrimiento de la civilización micénica por el arqueólogo aficionado alemán Heinrich Schliemann en el siglo XIX, y el descubrimiento de la civilización minoica en Creta por el arqueólogo británico Arthur Evans en el siglo XX, ayudaron a explicar muchas preguntas existentes sobre las epopeyas de Homero y proporcionaron datos arqueológicos. evidencia de muchos de los detalles mitológicos sobre dioses y héroes. Desafortunadamente, la evidencia sobre mitos y rituales en los sitios micénicos y minoicos es completamente monumental, como el Lineal BLa escritura (una forma antigua del griego que se encuentra tanto en Creta como en la Grecia continental) se utilizó principalmente para registrar inventarios, aunque se han identificado provisionalmente ciertos nombres de dioses y héroes. ^[3]

Los diseños geométricos en cerámica del siglo VIII a. C. representan escenas del ciclo troyano, así como las aventuras de Heracles. ^[13] Estas representaciones visuales de mitos son importantes por dos razones. En primer lugar, muchos mitos griegos están atestiguados en vasijas antes que en fuentes literarias: de los doce trabajos de Heracles, por ejemplo, sólo la aventura de Cerbero ocurre en un texto literario contemporáneo. ^[14] En segundo lugar, las fuentes visuales a veces representan mitos o escenas míticas que no están atestiguadas en ninguna fuente literaria existente. En algunos casos, la primera representación conocida de un mito en el arte geométrico es anterior a su primera representación conocida en la poesía arcaica tardía, por varios siglos. ^[5] En el Arcaico ( c.  750 - C.  500 aC ), Clásico ( c.  480 -323 aC) y Helenístico (323-146 aC), aparecen escenas mitológicas homéricas y varias, que complementan la evidencia literaria existente. ^[3]

Estudio de la historia mítica

Fedra con un asistente, probablemente su enfermera, un fresco de Pompeya , c.  60  - c.  20 a. C.

La mitología griega ha cambiado con el tiempo para adaptarse a la evolución de su cultura, de la cual la mitología, tanto abiertamente como en sus supuestos tácitos, es un índice de los cambios. En las formas literarias supervivientes de la mitología griega, que se encuentran principalmente al final de los cambios progresivos, es inherentemente política, como ha argumentado Gilbert Cuthbertson (1975). ^{[i] [15]}

Los primeros habitantes de la península de los Balcanes eran un pueblo agrícola que, utilizando el animismo , asignaba un espíritu a todos los aspectos de la naturaleza. Finalmente, estos espíritus vagos asumieron formas humanas y entraron en la mitología local como dioses. ^{[16] : 17} Cuando las tribus del norte de la península de los Balcanes invadieron, trajeron consigo un nuevo panteón de dioses, basado en la conquista, la fuerza, la destreza en la batalla y el heroísmo violento. Otros dioses más antiguos del mundo agrícola se fusionaron con los de los invasores más poderosos o se desvanecieron en la insignificancia. ^{[16] : 18}

Después de mediados del período Arcaico, los mitos sobre las relaciones entre dioses masculinos y héroes masculinos se hicieron cada vez más frecuentes, lo que indica el desarrollo paralelo de la pederastia pedagógica ( παιδικὸς ἔρως , eros payikos ), que se cree que se introdujo alrededor del 630 a.C. A fines del siglo V a. C., los poetas habían asignado al menos un eromenos , un adolescente que era su compañero sexual, a todos los dioses importantes excepto Ares y muchas figuras legendarias. ^[17] Los mitos previamente existentes, como los de Aquiles y Patroclo , también fueron proyectados en una luz pederasta .^{[18] : 54 Los} poetas alejandrinos al principio, luego los mitógrafos literarios más generalmente en el Imperio Romano temprano, a menudo readaptaron historias de personajes mitológicos griegos de esta manera.

El logro de la poesía épica fue crear ciclos de historias y, como resultado, desarrollar un nuevo sentido de cronología mitológica. Así, la mitología griega se despliega como una fase en el desarrollo del mundo y de los humanos. ^{[19] : 11} Si bien las auto-contradicciones en estas historias hacen imposible una línea de tiempo absoluta, se puede discernir una cronología aproximada. La "historia del mundo" mitológica resultante puede dividirse en tres o cuatro períodos más amplios:

1. Los mitos del origen o edad de los dioses (Teogonías, "nacimiento de los dioses") : mitos sobre los orígenes del mundo, los dioses y la raza humana.
2. La época en la que dioses y mortales se mezclaban libremente : historias de las primeras interacciones entre dioses, semidioses y mortales.
3. La era de los héroes (era heroica) , donde la actividad divina era más limitada. La última y más grande de las leyendas heroicas es la historia de la Guerra de Troya y después (que algunos investigadores consideran como un cuarto período separado). ^{[8] : 35}

Si bien la era de los dioses a menudo ha sido de mayor interés para los estudiosos contemporáneos del mito, los autores griegos de las épocas arcaica y clásica tenían una clara preferencia por la era de los héroes, estableciendo una cronología y un registro de los logros humanos después de las preguntas de cómo la era de los héroes. mundo vino a la existencia se explicaron. Por ejemplo, la heroica Ilíada y la Odisea eclipsaban a la Teogonía centrada en lo divino y a los Himnos homéricos tanto en tamaño como en popularidad. Bajo la influencia de Homero, el "culto al héroe" conduce a una reestructuración en la vida espiritual, expresada en la separación del reino de los dioses del reino de los muertos (héroes), del ctónico del olímpico. ^{[20] : 205} En elTrabajos y días , Hesíodo hace uso de un esquema de las cuatro edades del hombre (o razas): oro, plata, bronce y hierro. Estas razas o edades son creaciones separadas de los dioses, la Edad de Oro perteneciente al reinado de Cronos, las razas posteriores a la creación de Zeus . La presencia del mal fue explicada por el mito de Pandora , cuando todas las mejores capacidades humanas, salvo la esperanza, se derramaron de su frasco volcado. ^[21] En Metamorfosis , Ovidio sigue el concepto de Hesíodo de las cuatro edades. ^[22]

Orígenes del mundo y los dioses

Más información: dioses primordiales griegos y árbol genealógico de los dioses griegos

Amor Vincit Omnia (El amor lo conquista todo ), una representación del dios del amor, Eros. Por Michelangelo Merisi da Caravaggio , hacia 1601-1602.

Los "mitos del origen" o " mitos de la creación " representan un intento de explicar los inicios del universo en el lenguaje humano. ^{[9] : 10} La versión más aceptada en ese momento, aunque es un relato filosófico del comienzo de las cosas, es informada por Hesíodo , en su Teogonía . Comienza con el Caos , una nada que bosteza. Del vacío emergió Gaia (la Tierra) y algunos otros seres divinos primarios: Eros (Amor), el Abismo (el Tártaro ) y el Erebus . ^[23] Sin ayuda masculina, Gaia dio a luz a Urano.(el Cielo) quien luego la fertilizó. De esa unión nacieron primero los titanes -seis varones: Ceo , Crío , Cronus , Hyperion , Japeto , y Oceanus ; y seis hembras: Mnemosyne , Phoebe , Rhea , Theia , Themis y Tethys . Después del nacimiento de Cronos, Gaia y Urano decretaron que no nacerían más Titanes. Fueron seguidos por los cíclopes tuertos y los hecatónquiros.o Cien Manos, que fueron arrojados al Tártaro por Urano. Esto enfureció a Gaia. Cronos ("el astuto, más joven y más terrible de los hijos de Gaia "), ^[23] fue convencido por Gaia de castrar a su padre. Hizo esto y se convirtió en el gobernante de los Titanes con su hermana-esposa, Rea, como su consorte, y los otros Titanes se convirtieron en su corte.

Un motivo de conflicto padre-hijo se repitió cuando Cronos se enfrentó a su hijo, Zeus . Debido a que Cronos había traicionado a su padre, temía que su descendencia hiciera lo mismo, por lo que cada vez que Rea daba a luz, agarraba al niño y se lo comía. Rea odiaba esto y lo engañó escondiendo a Zeus y envolviendo una piedra en la manta de un bebé, que Cronos se comió. Cuando Zeus creció, le dio a Cronos una bebida drogada que le hizo vomitar, vomitando a los otros hijos de Rea, incluidos Poseidón , Hades , Hestia , Deméter y Hera , y la piedra, que había estado sentada en el estómago de Crono durante todo este tiempo. tiempo. Zeus luego desafió a Cronos a la guerra.por la realeza de los dioses. Por fin, con la ayuda de los cíclopes (a quienes Zeus liberó del Tártaro), Zeus y sus hermanos salieron victoriosos, mientras que Cronos y los Titanes fueron encarcelados en el Tártaro . ^[24]

Ánfora ático de figuras negras que representa a Atenea "renaciendo" de la cabeza de Zeus, que se había tragado a su madre Metis , a la derecha, Eileithyia, la diosa del parto, asiste, circa 550-525 aC ( Museo del Louvre , París).

Zeus estaba plagado de la misma preocupación, y después de una profecía de que la descendencia de su primera esposa, Metis , daría a luz a un dios "más grande que él", Zeus se la tragó. ^{[25] : 98} Sin embargo, ella ya estaba embarazada de Atenea , y salió de su cabeza, completamente desarrollada y vestida para la guerra. ^{[25] : 108}

El primer pensamiento griego sobre la poesía consideraba que las teogonías eran el género poético prototípico —el mito prototípico— y le atribuía poderes casi mágicos. Orfeo , el poeta arquetípico , también fue el cantante arquetípico de teogonías, que usa para calmar los mares y las tormentas en la Argonautica de Apolonio , y para conmover los corazones de piedra de los dioses del inframundo en su descenso al Hades . Cuando Hermes inventa la lira en el Himno homérico a Hermes , lo primero que hace es cantar sobre el nacimiento de los dioses. ^[26] Teogonía de Hesíodono es sólo el relato más completo que se conserva de los dioses, sino también el relato más completo que se conserva de la función del poeta arcaico, con su larga invocación preliminar a las Musas . La teogonía también fue tema de muchos poemas perdidos, incluidos los atribuidos a Orfeo, Musaeus , Epiménides , Abaris y otros videntes legendarios, que se utilizaron en purificaciones rituales privadas y ritos misteriosos . Hay indicios de que Platón estaba familiarizado con alguna versión de la teogonía órfica. ^{[27] : 147}Sin embargo, se habría esperado un silencio sobre los ritos religiosos y las creencias, y los miembros de la sociedad no habrían informado de la naturaleza de la cultura mientras se mantuvieran las creencias. Después de que dejaron de convertirse en creencias religiosas, pocos habrían conocido los ritos y rituales. Sin embargo, a menudo existían alusiones a aspectos que eran bastante públicos.

Existían imágenes en cerámica y obras de arte religiosas que fueron interpretadas y, más probablemente, malinterpretadas en muchos mitos y cuentos diversos. Algunos fragmentos de estas obras sobreviven en citas de filósofos neoplatónicos y restos de papiro recientemente desenterrados . Uno de estos fragmentos, el Papiro Derveni, prueba ahora que al menos en el siglo V aC existía un poema teogónico-cosmogónico de Orfeo. ^{[20] : 236 [27] : 147}

Los primeros cosmólogos filosóficos reaccionaron contra las concepciones míticas populares que habían existido en el mundo griego durante algún tiempo o, en ocasiones, se basaron en ellas. Algunas de estas concepciones populares se pueden extraer de la poesía de Homero y Hesíodo. En Homero, la Tierra era vista como un disco plano flotando en el río Oceanus y dominada por un cielo hemisférico con sol, luna y estrellas. El Sol ( Helios ) atravesó los cielos como auriga y navegó alrededor de la Tierra en un cuenco dorado por la noche. El sol, la tierra, el cielo, los ríos y los vientos podrían ser tratados en oraciones y llamados a testificar juramentos. Las fisuras naturales se consideraban popularmente como entradas a la casa subterránea de Hades y sus predecesores, hogar de los muertos. ^{[28] : 45} Las influencias de otras culturas siempre trajeron nuevos temas.

Panteón griego

Más información: religión griega antigua , doce olímpicos , árbol genealógico de los dioses griegos y lista de dioses micénicos

Zeus, disfrazado de cisne , seduce a Leda , la reina de Esparta . Una copia del siglo XVI del original perdido de Miguel Ángel .

Según la mitología de la era clásica, tras el derrocamiento de los titanes, se confirmó el nuevo panteón de dioses y diosas . Entre los principales dioses griegos estaban los olímpicos, que residían en el monte Olimpo bajo la mirada de Zeus. (La limitación de su número a doce parece haber sido una idea comparativamente moderna.) ^{[29] : 8} Además de los olímpicos, los griegos adoraban a varios dioses del campo, el dios sátiro Pan , las ninfas (espíritus de los ríos), las náyades (que habitaba en manantiales), dríades (que eran espíritus de los árboles), nereidas(que habitaba el mar), dioses del río, sátiros y otros. Además, estaban los poderes oscuros del inframundo, como las Erinias (o Furias), que se decía que perseguían a los culpables de crímenes contra parientes consanguíneos. ^[30] Para honrar el panteón griego antiguo, los poetas compusieron los Himnos homéricos (un grupo de treinta y tres canciones). ^[31] Gregory Nagy (1992) considera "los Himnos homéricos más amplios como simples preludios (en comparación con la Teogonía ), cada uno de los cuales invoca a un dios". ^{[32] : 54}

Se describe a los dioses de la mitología griega como poseedores de cuerpos esencialmente corporales pero ideales. Según Walter Burkert , la característica definitoria del antropomorfismo griego es que "los dioses griegos son personas, no abstracciones, ideas o conceptos". ^{[20] : 182} Independientemente de sus formas subyacentes, los dioses griegos antiguos tienen muchas habilidades fantásticas; lo que es más significativo, los dioses no se ven afectados por la enfermedad y solo pueden resultar heridos en circunstancias muy inusuales. Los griegos consideraban la inmortalidad como la característica distintiva de sus dioses; esta inmortalidad, así como la juventud inquebrantable, estaba asegurada por el uso constante de néctar y ambrosía , mediante los cuales la sangre divina se renovaba en sus venas.^{[29] : 4}

Cada dios desciende de su propia genealogía, persigue intereses diferentes, tiene una determinada área de especialización y se rige por una personalidad única; sin embargo, estas descripciones surgen de una multiplicidad de variantes locales arcaicas, que no siempre coinciden entre sí. Cuando se invoca a estos dioses en poesía, oración o culto, se hace referencia a ellos mediante una combinación de su nombre y epítetos , que los identifica por estas distinciones de otras manifestaciones de sí mismos (p. Ej., Apolo Musagetes es " Apolo , [como] líder de las Musas "). Alternativamente, el epíteto puede identificar un aspecto particular y localizado del dios, que a veces se cree que ya era antiguo durante la época clásica de Grecia.

La mayoría de los dioses estaban asociados con aspectos específicos de la vida. Por ejemplo, Afrodita era la diosa del amor y la belleza, Ares era el dios de la guerra, Hades el gobernante del inframundo y Atenea la diosa de la sabiduría y el coraje. ^{[29] : 20ff} Algunos dioses, como Apolo y Dioniso , revelaron personalidades complejas y mezclas de funciones, mientras que otros, como Hestia (literalmente "hogar") y Helios (literalmente "sol"), eran poco más que personificaciones. Los templos más impresionantestendía a estar dedicado a un número limitado de dioses, que eran el foco de grandes cultos panhelénicos. Sin embargo, era común que regiones y pueblos individuales dedicaran sus propios cultos a dioses menores. Muchas ciudades también honraban a los dioses más conocidos con ritos locales inusuales y les asociaban extraños mitos que eran desconocidos en otros lugares. Durante la época heroica, el culto a los héroes (o semidioses) complementó al de los dioses.

Era de dioses y mortales

Unir la era en la que los dioses vivían solos y la época en que la interferencia divina en los asuntos humanos era limitada fue una era de transición en la que los dioses y los mortales se movieron juntos. Estos fueron los primeros días del mundo cuando los grupos se mezclaron más libremente que después. La mayoría de estos cuentos fueron contados más tarde por las Metamorfosis de Ovidio y, a menudo, se dividen en dos grupos temáticos: cuentos de amor y cuentos de castigo. ^{[8] : 38}

Dioniso con sátiros . Interior de una taza pintada por el pintor Brygos , Cabinet des Médailles .

Las historias de amor a menudo involucran incesto, o la seducción o violación de una mujer mortal por un dios masculino, lo que resulta en una descendencia heroica. Las historias generalmente sugieren que las relaciones entre dioses y mortales son algo que se debe evitar; incluso las relaciones consentidas rara vez tienen un final feliz. ^{[8] : 39} En algunos casos, una divinidad femenina se aparea con un hombre mortal, como en el Himno homérico a Afrodita , donde la diosa se acuesta con Anquises para producir a Eneas . ^[33]

El segundo tipo (cuentos de castigo) implica la apropiación o invención de algún artefacto cultural importante, como cuando Prometeo roba fuego a los dioses, cuando Tántalo roba néctar y ambrosía de la mesa de Zeus y se los da a sus súbditos, revelándoles los secretos. de los dioses, cuando Prometeo o Licaón inventan el sacrificio, cuando Deméter le enseña agricultura y los misterios a Triptólemo , o cuando Marsias inventa el aulos y participa en un concurso musical con Apolo. Ian Morris considera las aventuras de Prometeo como "un lugar entre la historia de los dioses y la del hombre". ^{[34] : 291} Un fragmento de papiro anónimo, que data del siglo III, retrata vívidamente el castigo de Dioniso al rey de Tracia , Licurgo , cuyo reconocimiento del nuevo dios llegó demasiado tarde, lo que resultó en penas horribles que se extendieron hasta el más allá. ^{[35] : 50} La historia de la llegada de Dionisio para establecer su culto en Tracia también fue el tema de una trilogía esquileana. ^{[36] : 28} En otra tragedia, Las bacantes de Eurípides , el rey de Tebas ,Penteo , es castigado por Dioniso, porque le faltó el respeto al dios y espió a sus Ménades , las adoradoras del dios. ^{[37] : 195}

Deméter y Metanira en un detalle de una hidria de figura roja de Apulia, alrededor del año 340 a.C. ( Altes Museum , Berlín).

En otra historia, basada en un antiguo motivo de cuento popular, ^[38] y haciéndose eco de un tema similar, Deméter buscaba a su hija, Perséfone , que había tomado la forma de una anciana llamada Doso, y recibió una bienvenida hospitalaria de Celeus , el Rey de Eleusis en Ática . Como regalo para Celeus, debido a su hospitalidad, Deméter planeó convertir a su hijo Demofon en un dios, pero no pudo completar el ritual porque su madre, Metanira, entró y vio a su hijo en el fuego y gritó de miedo, lo que enfureció a Deméter. , quien lamentó que los tontos mortales no comprendan el concepto y el ritual. ^[39]

Era heroica

La época en la que vivieron los héroes se conoce como la época heroica . ^[40] La poesía épica y genealógica creó ciclos de historias agrupadas en torno a héroes o eventos particulares y estableció las relaciones familiares entre los héroes de diferentes historias; así ordenaron las historias en secuencia. Según Ken Dowden (1992), "hay incluso un efecto de saga: podemos seguir el destino de algunas familias en generaciones sucesivas". ^{[19] : 11}

Después del surgimiento del culto al héroe, los dioses y los héroes constituyen la esfera sacra y son invocados juntos en juramentos y oraciones que se les dirigen. ^{[20] : 205} Burkert (2002) señala que "la lista de héroes, de nuevo en contraste con los dioses, nunca adquiere una forma fija y definitiva. Ya no nacen grandes dioses, pero siempre pueden surgir nuevos héroes del ejército. de los muertos." Otra diferencia importante entre el culto al héroe y el culto a los dioses es que el héroe se convierte en el centro de la identidad del grupo local. ^{[20] : 206}

Los eventos monumentales de Heracles se consideran el comienzo de la era de los héroes. A la Era Heroica también se le atribuyen tres grandes acontecimientos: la expedición argonautica , el ciclo tebano y la guerra de Troya . ^{[40] [41] : 340}

Heracles y Heracleidae

Más información: Heracles , Heracleidae y Hercules

Heracles con su bebé Telephus ( Museo del Louvre , París).

Algunos eruditos creen ^{[41] : 10} que detrás de la complicada mitología de Heracles probablemente había un hombre real, quizás un cacique-vasallo del reino de Argos . Algunos eruditos sugieren que la historia de Heracles es una alegoría del paso anual del sol a través de las doce constelaciones del zodíaco. ^[42] Otros señalan mitos anteriores de otras culturas, mostrando la historia de Heracles como una adaptación local de mitos de héroes ya bien establecidos. Tradicionalmente, Heracles era hijo de Zeus y Alcmena , nieta de Perseo . ^[43] Sus fantásticas hazañas en solitario, con sus numerosos cuentos popularestemas, proporcionó mucho material para la leyenda popular. Según Burkert (2002), "se le retrata como sacrificador, se le menciona como fundador de altares y se le imagina como un comensal voraz; es en este papel que aparece en la comedia. ^[20]

Si bien su trágico final proporcionó mucho material para la tragedia, Thalia Papadopoulou considera a Heracles como "una obra de gran importancia en el examen de otros dramas de Eurípides". ^{[44] [20] : 211} En el arte y la literatura, Heracles fue representado como un hombre enormemente fuerte de estatura moderada; su arma característica era el arco, pero con frecuencia también el garrote. Las pinturas de jarrones demuestran la popularidad sin igual de Heracles, y su lucha con el león se ha representado cientos de veces. ^{[20] : 211}

Heracles también entró en la mitología y el culto etruscos y romanos, y la exclamación "mehercule" se volvió tan familiar para los romanos ^{[ aclaración necesaria ]} como "Herakleis" para los griegos. ^{[20] : 211} En Italia fue adorado como un dios de comerciantes y comerciantes, aunque otros también le rezaban por sus característicos dones de buena suerte o rescate del peligro. ^[43]

Heracles alcanzó el mayor prestigio social gracias a su nombramiento como antepasado oficial de los reyes dóricos . Esto probablemente sirvió de legitimación para las migraciones dóricas al Peloponeso . Hyllus , el héroe epónimo de una Dorian phyle , se convirtió en el hijo de Heracles y uno de los heráclidas o Heraclidas (los numerosos descendientes de Heracles, especialmente los descendientes de hyllus -las heráclidas incluido Macaria , Lamos, Manto , Bianor , Tlepólemo , y Télefo ). Estos Heráclidos conquistaron el Peloponesoreinos de Micenas , Esparta y Argos , reclamando, según la leyenda, el derecho a gobernarlos a través de su antepasado. Su ascenso al dominio se denomina con frecuencia " invasión doria ". Los reyes lidios y más tarde macedonios, como gobernantes del mismo rango, también se convirtieron en Heráclidos. ^{[45] [20] : 211}

Otros miembros de esta primera generación de héroes como Perseo, Deucalion , Teseo y Belerofonte , tienen muchos rasgos en común con Heracles. Como él, sus hazañas son solitarias, fantásticas y rayan en los cuentos de hadas , ya que matan monstruos como la Quimera y Medusa . Las aventuras de Belerofonte son tipos comunes, similares a las aventuras de Heracles y Teseo. Enviar a un héroe a su presunta muerte es también un tema recurrente de esta antigua tradición heroica, utilizada en los casos de Perseo y Belerofonte. ^[46]

Argonautas

Más información: argonautas

La única epopeya helenística sobreviviente, la Argonáutica de Apolonio de Rodas (poeta épico, erudito y director de la Biblioteca de Alejandría ) narra el mito del viaje de Jason y los argonautas para recuperar el Vellocino de oro de la mítica tierra de Colchis . En la Argonautica , Jason es impulsado en su búsqueda por el rey Pelias , quien recibe una profecía de que un hombre con una sandalia sería su némesis . Jason pierde una sandalia en un río, llega a la corte de Pelias y la epopeya se pone en marcha. Casi todos los miembros de la próxima generación de héroes, así como Heracles, fueron con Jason en el barco Argo.a buscar el Vellocino de Oro. Esta generación también incluyó a Teseo , quien fue a Creta para matar al Minotauro ; Atalanta , la heroína femenina, y Meleagro , que una vez tuvo un ciclo épico propio para rivalizar con la Ilíada y la Odisea . Píndaro , Apolonio y la Bibliotheca se esfuerzan por dar listas completas de los argonautas. ^{[47] [48] [49]}

Aunque Apolonio escribió su poema en el siglo III a. C., la composición de la historia de los argonautas es anterior a la Odisea , lo que muestra familiaridad con las hazañas de Jason (es posible que el vagabundeo de Odiseo se haya basado en parte en ella). ^{[50] [51]} En la antigüedad, la expedición se consideraba un hecho histórico, un incidente en la apertura del Mar Negro al comercio y la colonización griega. ^[50] También fue extremadamente popular, formando un ciclo al que se unieron varias leyendas locales. La historia de Medea , en particular, captó la imaginación de los poetas trágicos. ^[51]

Casa de Atreo y ciclo tebano

Más información: Ciclo de Tebas y Siete contra Tebas

Entre Argo y la Guerra de Troya, hubo una generación conocida principalmente por sus horribles crímenes. Esto incluye los hechos de Atreus y Thyestes en Argos. Detrás del mito de la casa de Atreo (una de las dos principales dinastías heroicas con la casa de Labdacus ) se esconde el problema de la devolución del poder y del modo de acceso a la soberanía. Los gemelos Atreo y Thyestes con sus descendientes desempeñaron el papel principal en la tragedia de la devolución del poder en Micenas. ^[52]

El ciclo tebano trata de los acontecimientos asociados especialmente con Cadmo , el fundador de la ciudad, y más tarde con los hechos de Layo y Edipo en Tebas; una serie de historias que conducen a la guerra de los Siete contra Tebas y al eventual saqueo de esa ciudad a manos de los Epigoni . ^{[7] : 317} (No se sabe si los Siete figuraron en la epopeya temprana). En lo que respecta a Edipo, los relatos de la epopeya temprana parecen indicar que continúa gobernando en Tebas después de la revelación de que Iokasteera su madre, y posteriormente se casó con una segunda esposa que se convierte en la madre de sus hijos, marcadamente diferente del cuento que conocemos a través de la tragedia (por ejemplo, el Edipo Rey de Sófocles ) y los relatos mitológicos posteriores. ^{[7] : 311}

Guerra de Troya y secuelas

Más información: Guerra de Troya y ciclo épico

El Juicio de Paris de Enrique Simonet , 1904. Paris sostiene la manzana dorada en su mano derecha mientras observa a las diosas de manera calculadora.

En La furia de Aquiles de Giovanni Battista Tiepolo (1757, Fresco, 300 x 300 cm, Villa Valmarana, Vicenza ), Aquiles está indignado de que Agamenón amenazara con apoderarse de su premio de guerra, Briseida , y desenvaina su espada para matar a Agamenón. La repentina aparición de la diosa Atenea, que en este fresco ha agarrado a Aquiles por los cabellos, impide el acto de violencia.

La mitología griega culmina con la Guerra de Troya, librada entre Grecia y Troya , y sus secuelas. En las obras de Homero, como la Ilíada , las historias principales ya han cobrado forma y sustancia, y los temas individuales se elaboraron más tarde, especialmente en el drama griego. La guerra de Troya también despertó un gran interés en la cultura romana debido a la historia de Eneas , un héroe troyano cuyo viaje desde Troya condujo a la fundación de la ciudad que un día se convertiría en Roma, como se relata en la Eneida de Virgilio (Libro II de la Eneida de Virgilio contiene el relato más conocido del saqueo de Troya). ^{[53] [54]}Finalmente, hay dos pseudocrónicas escritas en latín que pasaron bajo los nombres de Dictys Cretensis y Dares Phrygius . ^[55]

El ciclo de la Guerra de Troya , una colección de poemas épicos , comienza con los eventos que llevaron a la guerra: Eris y la manzana dorada de Kallisti , el Juicio de París , el secuestro de Helena , el sacrificio de Ifigenia en Aulis . Para recuperar a Helena, los griegos lanzaron una gran expedición bajo el mando general del hermano de Menelao , Agamenón, rey de Argos o Micenas , pero los troyanos se negaron a devolver a Helena. La Ilíada, que se desarrolla en el décimo año de la guerra, narra la disputa entre Agamenón y Aquiles, que era el mejor guerrero griego, y las consiguientes muertes en la batalla del amado camarada Patroclo de Aquiles y el hijo mayor de Príamo , Héctor . Después de la muerte de Héctor, a los troyanos se unieron dos exóticos aliados, Pentesilea , reina de las amazonas , y Memnón , rey de los etíopes e hijo de la diosa del amanecer Eos . ^[54]Aquiles mató a ambos, pero Paris logró matar a Aquiles con una flecha en el talón. El talón de Aquiles era la única parte de su cuerpo que no era invulnerable al daño por armamento humano. Antes de que pudieran tomar Troya, los griegos tuvieron que robar de la ciudadela la imagen de madera de Pallas Athena (el Paladio ). Finalmente, con la ayuda de Athena, construyeron el Caballo de Troya . A pesar de las advertencias de Cassandra , la hija de Priam , Sinon persuadió a los troyanos., un griego que fingió deserción, para llevar el caballo dentro de los muros de Troya como ofrenda a Atenea; el sacerdote Laocoonte, que intentó destruir el caballo, fue asesinado por serpientes marinas. Por la noche regresó la flota griega, y los griegos del caballo abrieron las puertas de Troya. En el saqueo total que siguió, Príamo y sus hijos restantes fueron masacrados; las mujeres troyanas pasaron a la esclavitud en varias ciudades de Grecia. Los aventureros viajes de regreso a casa de los líderes griegos (incluidos los vagabundeos de Odiseo y Eneas (la Eneida ) y el asesinato de Agamenón) se contaron en dos epopeyas, los Regresos (el Nostoi perdido ) y La Odisea de Homero . ^[53]El ciclo troyano también incluye las aventuras de los hijos de la generación troyana (por ejemplo, Orestes y Telémaco ). ^[54]

La guerra de Troya proporcionó una variedad de temas y se convirtió en una fuente principal de inspiración para los artistas griegos antiguos (por ejemplo, metopas en el Partenón que representan el saqueo de Troya); esta preferencia artística por temas derivados del ciclo troyano indica su importancia para la civilización griega antigua. ^[53] El mismo ciclo mitológico también inspiró una serie de escritos literarios europeos posteriores. Por ejemplo, los escritores europeos medievales de Troya, que no conocían de primera mano a Homero, encontraron en la leyenda de Troya una rica fuente de narraciones heroicas y románticas y un marco conveniente en el que encajar sus propios ideales cortesanos y caballerescos. Autores del siglo XII, como Benoît de Sainte-Maure ( Roman de Troie[Romance of Troy, 1154-1160]) y Joseph of Exeter ( De Bello Troiano [Sobre la guerra de Troya, 1183]) describen la guerra mientras reescriben la versión estándar que encontraron en Dictys y Dares . Por tanto, siguen el consejo de Horacio y el ejemplo de Virgilio: reescriben un poema de Troya en lugar de contar algo completamente nuevo. ^[56]

Algunos de los héroes más famosos que se destacaron por su inclusión en la Guerra de Troya fueron:

En el lado de Troya:

• Eneas
• Héctor
• París

Del lado griego:

• Ajax (había dos Ajax)
• Aquiles
• Rey Agamenón
• Menelao
• Odiseo

Concepciones griegas y romanas del mito

La mitología estaba en el corazón de la vida cotidiana en la Antigua Grecia. ^{[16] : 15 Los} griegos consideraban la mitología como parte de su historia. Utilizaron el mito para explicar fenómenos naturales, variaciones culturales, enemistades tradicionales y amistades. Era una fuente de orgullo poder rastrear el origen de los líderes de un héroe mitológico o un dios. Pocos dudaron alguna vez de que había algo de verdad detrás del relato de la guerra de Troya en la Ilíada y la Odisea . Según Victor Davis Hanson , historiador militar, columnista, ensayista político y ex profesor de clásicos , y John Heath, profesor de clásicos, el profundo conocimiento de la epopeya homéricafue considerado por los griegos la base de su aculturación. Homero fue la "educación de Grecia" ( Ἑλλάδος παίδευσις ), y su poesía "el Libro". ^[57]

Filosofía y mito

Platón de Rafael en el fresco de La escuela de Atenas (probablemente a semejanza de Leonardo da Vinci ). El filósofo expulsó el estudio de Homero, de las tragedias y las tradiciones mitológicas relacionadas de su república utópica .

Tras el auge de la filosofía, la historia, la prosa y el racionalismo a finales del siglo V a.C., el destino del mito se volvió incierto y las genealogías mitológicas dieron lugar a una concepción de la historia que trató de excluir lo sobrenatural (como la historia de Tucídide ). ^[58] Mientras los poetas y dramaturgos reelaboraban los mitos, los historiadores y filósofos griegos comenzaban a criticarlos. ^[8]

Hacia el siglo VI a. C., algunos filósofos radicales ya comenzaban a etiquetar los relatos de los poetas como mentiras blasfemas: Jenófanes de Colofón se quejaba de que Homero y Hesíodo atribuían a los dioses "todo lo que es vergonzoso y deshonroso entre los hombres; roban, cometen adulterio y engañarse unos a otros ". ^{[5] : 169-70} Esta línea de pensamiento encontró su expresión más radical en Platón 's República y Leyes . Platón creó sus propios mitos alegóricos (como la visión de Er en la República ), atacó los cuentos tradicionales de los trucos, robos y adulterios de los dioses como inmorales y objetó su papel central en la literatura. ^[8]La crítica de Platón fue el primer desafío serio a la tradición mitológica homérica, ^[57] refiriéndose a los mitos como "charla de viejas". ^[59] Por su parte, Aristóteles criticó el enfoque filosófico cuasi mítico presocrático y subrayó que "Hesíodo y los escritores teológicos estaban preocupados sólo por lo que les parecía plausible, y no tenían respeto por nosotros ... tomar en serio a los escritores que se lucen en el estilo mítico; en cuanto a aquellos que proceden probando sus afirmaciones, debemos interrogarlos ". ^[58]

Sin embargo, ni siquiera Platón logró apartarse a sí mismo ya su sociedad de la influencia del mito; su propia caracterización para Sócrates se basa en los patrones trágicos y homéricos tradicionales, utilizados por el filósofo para alabar la vida justa de su maestro: ^[60]

Pero tal vez alguien podría decir: "¿No te avergüenzas, Sócrates, de haber seguido tal persecución, de que ahora corras el peligro de ser condenado a muerte?" Pero debería darle una respuesta justa: "No habla usted bien, señor, si cree que un hombre en quien hay un mínimo de mérito debería considerar el peligro de vida o muerte, y no considerarlo más bien cuando hace cosas, ya sea que las cosas que hace sean buenas o malas y las acciones de un hombre bueno o malo. Porque según tu argumento, todos los semidioses que murieron en Troya serían malos, incluido el hijo de Thetis , que despreciaba tanto el peligro, en comparación con soportar cualquier deshonra, que cuando su madre (y ella era una diosa) le dijo, como él estaba ansioso por matar a Héctor , algo como esto, creo,

Hijo mío, si vengas la muerte de tu amigo Patroclo y matas a Héctor, morirás tú mismo; porque en seguida, después de Héctor, os ha sido señalada la muerte. (Hom. Il. 18.96)

él, cuando escuchó esto, tomó a la ligera la muerte y el peligro, y temió mucho más vivir como un cobarde y no vengar a sus amigos, y dijo:

Que muera ahora mismo, después de vengarme del malhechor, para que no me quede aquí, abucheado junto a los barcos curvos, una carga de la tierra.

Hanson y Heath estiman que el rechazo de Platón a la tradición homérica no fue recibido favorablemente por la civilización griega de base. ^[57] Los viejos mitos se mantuvieron vivos en los cultos locales; continuaron influyendo en la poesía y constituyendo el tema principal de la pintura y la escultura. ^[58]

De manera más deportiva, el trágico Eurípides del siglo V a.C. a menudo jugaba con las viejas tradiciones, burlándose de ellas, y a través de la voz de sus personajes inyectando notas de duda. Sin embargo, los temas de sus obras fueron tomados, sin excepción, del mito. Muchas de estas obras fueron escritas en respuesta a la versión de un predecesor del mismo mito o de un mito similar. Eurípides impugna principalmente los mitos sobre los dioses y comienza su crítica con una objeción similar a la expresada anteriormente por Jenócrates : los dioses, como se representan tradicionalmente, son demasiado burdamente antropomórficos . ^{[5] : 169–70}

Racionalismo helenístico y romano

Cicerón se veía a sí mismo como el defensor del orden establecido, a pesar de su escepticismo personal con respecto al mito y su inclinación hacia concepciones más filosóficas de la divinidad.

Durante el período helenístico , la mitología adquirió el prestigio del conocimiento de élite que marca a sus poseedores como pertenecientes a una determinada clase. Al mismo tiempo, el giro escéptico de la época clásica se hizo aún más pronunciado. ^{[61] : 89} El mitógrafo griego Euhemerus estableció la tradición de buscar una base histórica real para los seres y eventos míticos. ^[62] Aunque su obra original ( Sagradas Escrituras ) se ha perdido, se sabe mucho sobre ella por lo registrado por Diodoro y Lactancio . ^{[7] : 7}

Racionalizar la hermenéutica del mito se hizo aún más popular bajo el Imperio Romano , gracias a las teorías fisicalistas de la filosofía estoica y epicúrea . Los estoicos presentaron las explicaciones de los dioses y héroes como fenómenos físicos, mientras que los euhemeristas las racionalizaron como figuras históricas. Al mismo tiempo, los estoicos y los neoplatónicos promovieron los significados morales de la tradición mitológica, a menudo basados ​​en etimologías griegas. ^[63] A través de su mensaje epicúreo, Lucrecio había tratado de expulsar los temores supersticiosos de las mentes de sus conciudadanos. ^{[64] : xxvi} Liviotambién es escéptico sobre la tradición mitológica y afirma que no tiene la intención de emitir juicios sobre tales leyendas (fábulas). ^{[61] : 88} El desafío para los romanos con un sentido fuerte y apologético de la tradición religiosa era defender esa tradición y admitir que a menudo era un caldo de cultivo para la superstición. El anticuario Varro , que consideraba la religión como una institución humana de gran importancia para la preservación del bien en la sociedad, dedicó un estudio riguroso a los orígenes de los cultos religiosos. En su Antiquitates Rerum Divinarum (que no ha sobrevivido, pero la Ciudad de Dios de Agustínindica su enfoque general) Varro sostiene que mientras el hombre supersticioso teme a los dioses, la persona verdaderamente religiosa los venera como padres. ^{[64] : xxvi} Según Varro, ha habido tres relatos de deidades en la sociedad romana: el relato mítico creado por los poetas para el teatro y el entretenimiento, el relato civil utilizado por la gente para la veneración así como por la ciudad, y el relato natural cuenta creada por los filósofos. ^[65] El mejor estado es, añade Varro, donde la teología civil combina el relato mítico poético con el del filósofo. ^{[sesenta y cinco]}

El académico romano Cotta ridiculiza la aceptación literal y alegórica del mito, declarando rotundamente que los mitos no tienen lugar en la filosofía. ^{[61] : 87} Cicerón también desdeña en general el mito, pero, como Varro, es enfático en su apoyo a la religión estatal y sus instituciones. Es difícil saber hasta dónde se extendió este racionalismo en la escala social. ^{[61] : 88} Cicerón afirma que nadie (ni siquiera las ancianas y los niños) es tan tonto como para creer en los terrores del Hades o la existencia de Scyllas , centauros u otras criaturas compuestas, ^[66]pero, por otro lado, el orador de otros lugares se queja del carácter supersticioso y crédulo del pueblo. ^[67] De Natura Deorum es el resumen más completo de la línea de pensamiento de Cicerón. ^{[64] : xxvii}

Sincretizar tendencias

Ver también: mitología romana

Apolo (copia romana imperial temprana de un original griego del siglo IV, Museo del Louvre ).

En la época romana antigua , nació una nueva mitología romana a través de la sincretización de numerosos dioses griegos y otros dioses extranjeros. Esto ocurrió porque los romanos tenían poca mitología propia, y la herencia de la tradición mitológica griega hizo que los principales dioses romanos adoptaran características de sus equivalentes griegos. ^{[61] : 88} Los dioses Zeus y Júpiter son un ejemplo de esta superposición mitológica. Además de la combinación de las dos tradiciones mitológicas, la asociación de los romanos con las religiones orientales condujo a más sincretizaciones. ^[68] Por ejemplo, el culto al sol se introdujo en Roma después de que Aurelianocampañas exitosas en Siria . Las divinidades asiáticas Mitra (es decir, el Sol) y Ba'al se combinaron con Apolo y Helios en un Sol Invictus , con ritos conglomerados y atributos compuestos. ^[69] Apolo podría identificarse cada vez más en religión con Helios o incluso con Dioniso, pero los textos que relatan sus mitos rara vez reflejan tales desarrollos. La mitología literaria tradicional se disociaba cada vez más de la práctica religiosa real. El culto al Sol como protector especial de los emperadores y el imperio siguió siendo la principal religión imperial hasta que fue reemplazada por el cristianismo.

La colección superviviente de himnos órficos del siglo II (siglo II d.C.) y las Saturnalia de Macrobius Ambrosius Theodosius (siglo V) están influenciadas por las teorías del racionalismo y las tendencias sincretizantes también. Los Himnos Órficos son un conjunto de composiciones poéticas preclásicas, atribuidas a Orfeo, el mismo tema de un mito de renombre. En realidad, estos poemas probablemente fueron compuestos por varios poetas diferentes y contienen un rico conjunto de pistas sobre la mitología europea prehistórica. ^[70] El propósito declarado de las Saturnaliaes transmitir la cultura helénica que Macrobio ha derivado de su lectura, a pesar de que gran parte de su tratamiento de los dioses está teñido por la mitología y teología egipcia y norteafricana (que también afectan la interpretación de Virgilio). En Saturnalia reaparecen comentarios mitográficos influenciados por los euhemeristas, los estoicos y los neoplatónicos. ^[63]

Interpretaciones modernas

Más información: Comprensión moderna de la mitología griega

La génesis de la comprensión moderna de la mitología griega es considerada por algunos estudiosos como una doble reacción a finales del siglo XVIII contra "la actitud tradicional de animosidad cristiana", en la que la reinterpretación cristiana del mito como una "mentira" o fábula había sido retenido. ^[71] En Alemania, alrededor de 1795, había un interés creciente en Homero y la mitología griega. En Gotinga , Johann Matthias Gesner comenzó a revivir los estudios griegos, mientras que su sucesor, Christian Gottlob Heyne , trabajó con Johann Joachim Winckelmann y sentó las bases para la investigación mitológica tanto en Alemania como en otros lugares. ^{[5] : 9}

Enfoques comparativos y psicoanalíticos

Ver también: mitología comparada

Max Müller es considerado uno de los fundadores de la mitología comparada. En su Mitología comparada (1867) Müller analizó la similitud "inquietante" entre las mitologías de las "razas salvajes" con las de los primeros europeos.

El desarrollo de la filología comparada en el siglo XIX, junto con los descubrimientos etnológicos del siglo XX, establecieron la ciencia del mito. Desde los románticos, todo estudio del mito ha sido comparativo. Wilhelm Mannhardt , James Frazer y Stith Thompson emplearon el enfoque comparativo para recopilar y clasificar los temas del folclore y la mitología. ^[72] En 1871 Edward Burnett Tylor publicó su Cultura primitiva , en la que aplicó el método comparativo y trató de explicar el origen y la evolución de la religión. ^{[73] [74] : 9}El procedimiento de Tylor de unir la cultura material, el ritual y el mito de culturas muy separadas influyó tanto en Carl Jung como en Joseph Campbell . Max Müller aplicó la nueva ciencia de la mitología comparada al estudio del mito, en el que detectó los restos distorsionados del culto ario a la naturaleza . Bronisław Malinowski enfatizó las formas en que el mito cumple funciones sociales comunes. Claude Lévi-Strauss y otros estructuralistas han comparado las relaciones y patrones formales en los mitos de todo el mundo. ^[72]

Sigmund Freud introdujo una concepción transhistórica y biológica del hombre y una visión del mito como expresión de ideas reprimidas. La interpretación de los sueños es la base de la interpretación del mito freudiano y el concepto de trabajo de los sueños de Freud reconoce la importancia de las relaciones contextuales para la interpretación de cualquier elemento individual en un sueño. Esta sugerencia encontraría un importante punto de acercamiento entre los enfoques estructuralista y psicoanalítico del mito en el pensamiento de Freud. ^[75] Carl Jung extendió el enfoque psicológico transhistórico con su teoría del "inconsciente colectivo" y los arquetipos (patrones "arcaicos" heredados), a menudo codificados en el mito, que surgen de él. ^[3]Según Jung, "los elementos estructurales formadores de mitos deben estar presentes en la psique inconsciente". ^[76] Comparando la metodología de Jung con la teoría de Joseph Campbell , Robert A. Segal (1990) concluye que "para interpretar un mito, Campbell simplemente identifica los arquetipos en él. Una interpretación de la Odisea , por ejemplo, mostraría cómo la vida de Odiseo se ajusta a un patrón heroico. Jung, por el contrario, considera la identificación de arquetipos simplemente el primer paso en la interpretación de un mito ". ^[77] Karl Kerényi , uno de los fundadores de los estudios modernos de la mitología griega, abandonó sus primeros puntos de vista del mito para aplicar las teorías de los arquetipos de Jung al mito griego. ^{[5] : 38}

Teorías de origen

Ver también: religión micénica ; Deidades micénicas ; y similitudes entre las mitologías romana, griega y etrusca

Mitología
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Ver también
Folklore Religión comparativa Religión y mitología Simbolismo Teología
Lista de mitologías
v t mi

Max Müller intentó comprender una forma religiosa indoeuropea rastreándola hasta su manifestación "original" indoeuropea (o, en la época de Müller, " aria "). En 1891, afirmó que "el descubrimiento más importante que se ha hecho durante el siglo XIX sobre la historia antigua de la humanidad ... fue esta ecuación de muestra: sánscrito Dyaus-pitar = griego Zeus = latín Júpiter = antiguo nórdico Tyr ". ^{[74] : 12} La cuestión del lugar de la mitología griega en los estudios indoeuropeos ha generado muchos estudios desde la época de Müller. Por ejemplo, el filólogo Georges Dumézilhace una comparación entre el Urano griego y el Varuna sánscrito , aunque no hay indicios de que crea que estén conectados originalmente. ^[78] En otros casos, los paralelos cercanos en carácter y función sugieren una herencia común, sin embargo, la falta de evidencia lingüística hace que sea difícil de probar, como en el caso del griego Moirai y las Nornas de la mitología nórdica . ^[79]

Parece que la religión micénica fue la madre de la religión griega ^[80] y su panteón ya incluía muchas divinidades que se pueden encontrar en la Grecia clásica. ^[81] Sin embargo, generalmente se considera que la mitología griega tiene una fuerte influencia de las culturas pre-griega y del Cercano Oriente, y como tal contiene pocos elementos importantes para la reconstrucción de la religión proto-indoeuropea. ^[82] En consecuencia, la mitología griega recibió una atención académica mínima en el contexto de la mitología comparada indoeuropea hasta mediados de la década de 2000. ^[83]

La arqueología y la mitografía han revelado la influencia de Asia Menor y el Cercano Oriente. Adonis parece ser la contraparte griega —más claramente en el culto que en el mito— de un "dios moribundo" del Cercano Oriente. Cibeles tiene sus raíces en la cultura de Anatolia , mientras que gran parte de la iconografía de Afrodita puede surgir de diosas semíticas. También hay posibles paralelos entre las primeras generaciones divinas (Caos y sus hijos) y Tiamat en el Enuma Elish . ^{[84] [85]} Según Meyer Reinhold, "los conceptos teogónicos del Cercano Oriente, que implican la sucesión divina a través de la violencia y los conflictos generacionales por el poder, encontraron su camino ... en la mitología griega". ^[86]

Además de los orígenes indoeuropeos y del Cercano Oriente, algunos estudiosos han especulado sobre las deudas de la mitología griega con las sociedades indígenas pre-griegas: Creta , Micenas, Pilos , Tebas y Orcómeno . ^{[20] : 23 Los} historiadores de la religión estaban fascinados por una serie de configuraciones de mitos aparentemente antiguas relacionadas con Creta (el dios como toro, Zeus y Europa , Pasiphaë que cede al toro y da a luz al Minotauro , etc.). Martin P. Nilsson afirma, basándose en las representaciones y la función general de los dioses, que muchos dioses minoicos y concepciones religiosasse fusionaron en la religión micénica. ^[87] y concluyó que todos los grandes mitos griegos clásicos estaban vinculados a centros micénicos y anclados en tiempos prehistóricos. ^[88] Sin embargo, según Burkert, la iconografía del período del palacio de Creta no ha proporcionado casi ninguna confirmación para estas teorías. ^{[20] : 24}

Motivos en el arte y la literatura occidentales

Más información: la mitología griega en el arte y la literatura occidentales

Ver también: Lista de películas basadas en la mitología grecorromana y la mitología griega en la cultura popular

El nacimiento de Venus de Botticelli ( c.  1485-1486 , óleo sobre lienzo, Uffizi , Florencia ) —una Venus Pudica revivida para una nueva visión de la antigüedad pagana— se dice a menudo que personifica para los espectadores modernos el espíritu del Renacimiento. ^[3]

La adopción generalizada del cristianismo no frenó la popularidad de los mitos. Con el redescubrimiento de la antigüedad clásica en el Renacimiento , la poesía de Ovidio se convirtió en una gran influencia en la imaginación de poetas, dramaturgos, músicos y artistas. ^{[3] [89]} Desde los primeros años del Renacimiento, artistas como Leonardo da Vinci , Miguel Ángel y Rafael , retrataron los temas paganos de la mitología griega junto con temas cristianos más convencionales. ^{[3] [89]} A través del latín y las obras de Ovidio, el mito griego influyó en poetas medievales y renacentistas como Petrarca ,Boccaccio y Dante en Italia. ^[3]

El lamento por Ícaro (1898) de Herbert James Draper

En el norte de Europa, la mitología griega nunca se apoderó de las artes visuales de la misma manera, pero su efecto fue muy evidente en la literatura. ^[90] La imaginación inglesa fue impulsada por la mitología griega comenzando con Chaucer y John Milton y continuando a través de Shakespeare hasta Robert Bridges en el siglo XX. Racine en Francia y Goethe en Alemania revivieron el drama griego, reelaborando los antiguos mitos. ^{[3] [89]} Aunque durante la IlustraciónA raíz de la reacción del siglo XVIII contra el mito griego que se extendió por toda Europa, los mitos continuaron proporcionando una importante fuente de materia prima para los dramaturgos, incluidos los que escribieron los libretos de muchas de las óperas de Handel y Mozart . ^[91]

A finales del siglo XVIII, el romanticismo inició una oleada de entusiasmo por todo lo griego, incluida la mitología griega. En Gran Bretaña, las nuevas traducciones de las tragedias griegas y de Homero inspiraron a poetas contemporáneos (como Alfred Tennyson , Keats , Byron y Shelley ) y pintores (como Lord Leighton y Lawrence Alma-Tadema ). ^[92] Christoph Gluck , Richard Strauss , Jacques Offenbach y muchos otros ponen música a temas mitológicos griegos. ^[3] Autores estadounidenses del siglo XIX, como Thomas Bulfinch yNathaniel Hawthorne , sostuvo que el estudio de los mitos clásicos era esencial para la comprensión de la literatura inglesa y estadounidense. ^{[9] : 4} En tiempos más recientes, los dramaturgos Jean Anouilh , Jean Cocteau y Jean Giraudoux en Francia, Eugene O'Neill en Estados Unidos y TS Eliot en Gran Bretaña y novelistas como James Joyce y André han reinterpretado los temas clásicos. Gide . ^[3]

Referencias

Notas

1. Cuthbertson (1975) selecciona una gama más amplia de epopeyas, desde Gilgamesh hasta Henriade de Voltaire, pero su tema central —que los mitos codifican los mecanismos de la dinámica cultural estructuran la comunidad mediante la creación de un consenso moral— es una visión general conocida que se aplica al mito griego.

Citas

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Otras lecturas

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• Martin P. Nilsson, El origen micénico de la mitología griega , en Google libros
• Mitología griega, la era de los dioses, mitos y héroes , Helenism.Net