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| Iglesia ortodoxa griega de Jerusalén كنيسة الروم الأرثوذكس في القدس הפטריארכיה היוונית-של ירושלים אורתודוקסית Πατριαρχεῖον Ἱεροσολύμων | |
|---|---|
 Logotipo oficial | |
| Clasificación | ortodoxo oriental |
| Orientación | Ortodoxia griega |
| Sagrada Escritura | Septuaginta , Nuevo Testamento |
| Teología | Teología ortodoxa oriental |
| Gobierno | Sistema de gobierno episcopal |
| Primate | Patriarca de la Ciudad Santa de Jerusalén y de toda Palestina , Israel , Siria , más allá del río Jordán , Caná de Galilea y la Santa Sión , Teófilo III . |
| Idioma | Griego, árabe, inglés, hebreo |
| Sede | Jerusalén |
| Territorio | Israel , Jordania |
| Posesiones | Estados Unidos, América del Sur |
| Fundador | Los apóstoles |
| Independencia | 451 d.C. de la metrópoli de Cesarea |
| Reconocimiento | ortodoxo oriental |
| Miembros | 500.000 personas estimadas |
| Página web oficial | www  |
La Iglesia Ortodoxa Griega de Jerusalén ( árabe : كنيسة الروم الأرثوذكس في القدس Kanisatt Ar-ron al-Urtudoks fi al-Quds , literalmente Rûmi Iglesia ortodoxa de Jerusalén ; hebreo : הפטריארכיה היוונית-אורתודוקסית של ירושלים ), oficialmente llamado simplemente el Patriarcado de Jerusalén (en griego : Πατριαρχεῖον Ἱεροσολύμων , Patriarcheîon Hierosolýmōn ), es una iglesia autocéfala dentro de la comunión más amplia del cristianismo ortodoxo oriental . Está encabezado por elPatriarca griego ortodoxo de Jerusalén , el titular siendo Teófilo III desde 2005. Los cristianos creen que fue en Jerusalén que la Iglesia se estableció en el día de Pentecostés con el descenso del Espíritu Santo sobre los discípulos de Jesús Cristo ( Hechos 2: 1- 41 ) y que el Evangelio de Cristo se difundió desde Jerusalén. La iglesia celebra su liturgia en el rito bizantino , cuyo idioma original es el griego koiné , el idioma original del Nuevo Testamento , y sigue su propio calendario de fiestas, conservando elCalendario juliano (es decir, trece días por detrás del calendario occidental (gregoriano)). También se le llama a menudo "Σιωνίτις Εκκλησία" (en griego : Sionitis Ecclesia , es decir, la "Iglesia de Sion ").
El número de cristianos ortodoxos en Tierra Santa se estima en unos 500.000. La mayoría de los miembros de la Iglesia son palestinos y jordanos , y también hay muchos rusos , rumanos y georgianos . La jerarquía de la Iglesia está dominada por el clero griego , que de hecho excluye a la mayoría árabe de los rangos superiores de la Iglesia. Este ha sido un punto de disputa interminable entre los griegos en el patriarcado, quienes están respaldados en este sentido por el gobierno griego , Israel y el Patriarca Ecuménico de Constantinopla con sede en Turquíay el clero palestino nativo, algunos de los cuales buscan nacionalizar el liderazgo de la Iglesia. (ver árabe ortodoxo ).
La sede de la Iglesia Ortodoxa de Jerusalén es la Iglesia del Santo Sepulcro .
Sobre la importancia de Jerusalén , la Enciclopedia Católica dice:
Durante los primeros siglos cristianos, la iglesia de este lugar fue el centro del cristianismo en Jerusalén, "Santa y gloriosa Sion, madre de todas las iglesias". Ciertamente, ningún lugar en la cristiandad puede ser más venerable que el lugar de la Última Cena , que se convirtió en la primera iglesia cristiana. [1]
Historia [ editar ]
| Parte de una serie sobre el |
| Iglesia ortodoxa oriental |
|---|
| Descripción general |
|
En la Era Apostólica , el cristianismo consistió en un número indefinido de iglesias locales que en los primeros años miraron a Jerusalén como su principal centro y punto de referencia. (Véase también Jerusalén en el cristianismo y los primeros centros del cristianismo ) Algunos llegaron a Antioquía, donde emprendieron esfuerzos evangélicos y para quienes se utilizó por primera vez el término "cristianos". [2]
Antes del estallido de la Primera Guerra Judio-Romana (66-73 dC) y la destrucción del Templo de Herodes en el 70 por Tito , los cristianos liderados por Simeón huyeron a Pella en Decápolis ( Jordania ), [3] donde permanecieron hasta 135.
Los judíos de Judea se rebelaron de nuevo contra Roma en la revuelta de Bar Kokhba (132-136). Para ese tiempo o durante ese tiempo, los cristianos habían regresado a Jerusalén. Sin embargo, para castigar a los Judios de su revuelta y para evitar más disturbios, Jerusalén se hizo una colonia romana y pasó a llamarse Aelia Capitolina por Adriano . En 135, el Metropolitano de Cesarea nombró a Marcus como el primer obispo de la renombrada Iglesia de Aelia Capitolina . Fue el primer obispo gentil de la Iglesia de Jerusalén (o Aelia Capitolina), habiendo sido todos los anteriores judíos. [4] La persecución de judíos por las autoridades romanas en Judeaaumentó, con la mayoría de la población judía y cristiana de Judea esclavizada y dispersada por todo el Imperio Romano. La importancia y el lugar de Jerusalén en la vida de la Iglesia cristiana disminuyó, aunque un remanente judío y cristiano siempre permaneció en la ciudad y la tierra.
A pesar de las luchas, las persecuciones y la escasa población, los obispos continuaron siendo elegidos o nombrados. Eusebio de Cesarea proporciona los nombres de una sucesión ininterrumpida de treinta y seis obispos de Jerusalén hasta el año 324. Los primeros dieciséis de estos obispos eran judíos, desde Santiago el Justo hasta Judas († 135), y el resto eran gentiles. [4] Los metropolitanos de Cesarea continuaron nombrando a los obispos de Aelia Capitolina hasta 325.
En el Primer Concilio de Nicea en 325, aunque el obispo de Aelia Capitolina todavía estaba subordinado al Metropolitano de Cesarea , el Concilio otorgó al obispo una cierta precedencia indefinida en su séptimo canon .
En un decreto emitido en la séptima sesión del Cuarto Concilio Ecuménico (el Concilio de Calcedonia ) en 451, el Obispo de Jerusalén fue elevado al rango de Patriarca , quinto después de las Sedes de Roma , Constantinopla , Alejandría y Antioquía (ver Pentarquía ). Desde entonces, la Iglesia de Jerusalén se ha mantenido autocéfalaIglesia. Jerusalén se estableció como patriarcado debido a la santidad del lugar; el significado especial adquirido entre el I y el IV Concilio Ecuménico; la erección de magníficas iglesias; la conversión de una gran proporción de la población de Siria-Palestina romana y bizantina al cristianismo; el encuentro de peregrinos de todo el mundo; la importancia de los obispos, monjes y maestros destacados de la Iglesia de Jerusalén; las luchas de la Hermandad del Santo Sepulcro a favor de la ortodoxia; y el apoyo de varios emperadores de Bizancio.
Los persas ocuparon Jerusalén en 614 y tomaron prisionero al Patriarca Zacarías , junto con el paladio del cristianismo, la Preciosa Cruz. Chrysostomos Papadopoulos escribe en su historia del Patriarcado: "Las iglesias y los monasterios, dentro y fuera de Jerusalén, fueron destruidos; los cristianos fueron brutalmente masacrados ... miles de prisioneros comprados por judíos fueron masacrados. Todo lo bueno que existía fue destruido o saqueado por los invasores. Los monjes fueron masacrados sin piedad, especialmente los del monasterio de San Savvas ".
En 637, después de un largo asedio de Jerusalén , el patriarca Sofronio entregó Jerusalén al califa Umar , pero aseguró el Pacto de Umar I , que reconocía los derechos cristianos a la protección. En 638, la Iglesia Apostólica Armenia comenzó a nombrar su propio obispo en Jerusalén .
Después del 638, sin embargo, los cristianos sufrieron muchas persecuciones. Los sucesores de Umur saquearon y desfiguraron repetidamente los santuarios cristianos, y hubo una gran persecución por todas partes. [ cita requerida ] La persecución más mortal ocurrió durante la época del Fatamid Al-Hakim bi-Amr Allah (1007–1009), un esquizofrénico, [ cita requerida ] llamado " Nerón de Egipto" por sus actos despiadados. [ cita requerida ] Persiguió ferozmente tanto a cristianos como a judíos. Ordenó que en público los judíos llevaran máscaras que representaran la cabeza de un buey y cascabeles alrededor del cuello; Los cristianos debían llevar ropa de luto y cruces de un metro de largo. Además, Al-Hakim ordenó la destrucción de la Iglesia del Santo Sepulcro. En el siglo XI, el califa Ali az-Zahir , en virtud de un tratado con Bizancio, permitió la reconstrucción de los santuarios.
En el Gran Cisma de 1054, el Patriarca de Jerusalén se unió a los de Antioquía , Constantinopla y Alejandría como la Iglesia Ortodoxa Oriental . Todos los cristianos de Tierra Santa quedaron bajo la jurisdicción del Patriarca ortodoxo de Jerusalén .
En 1099, los cruzados capturaron Jerusalén , establecieron el Reino de Jerusalén y establecieron una jerarquía latina bajo un patriarca latino y expulsaron al patriarca ortodoxo. El Patriarca Latino residió en Jerusalén desde 1099 hasta 1187, mientras que los Patriarcas Griegos continuaron siendo nombrados, pero residieron en Constantinopla . En 1187, los cruzados se vieron obligados a huir de Jerusalén y el patriarca ortodoxo regresó a Jerusalén. La Iglesia Católica continuó nombrando Patricarcas Latinos, aunque el titular del cargo residió en Roma hasta 1847, cuando las autoridades otomanas les permitieron regresar al Medio Oriente.
La Hermandad del Santo Sepulcro , que está estrechamente vinculada a la Iglesia Ortodoxa de Jerusalén, sigue siendo la custodia de muchos de los lugares santos cristianos en Tierra Santa , a veces junto con la Iglesia Católica Romana y las Iglesias orientales ( egipcia , siria , etíope). y cristianos ortodoxos armenios ).
Controversias políticas recientes [ editar ]
Theophilos III se convirtió en patriarca de la iglesia en un momento muy difícil de su historia. La política del Medio Oriente y la delicadeza de las relaciones con la Autoridad Palestina , Israel y Jordania siguen haciendo que el papel y el lugar del Patriarca y el Patriarcado sean muy desafiantes.
En 2005, ocurrió una crisis en la iglesia cuando el Patriarca Irenaios fue despojado de su autoridad como patriarca por el Santo Sínodo de Jerusalén después de que supuestamente vendió propiedades de la iglesia en un área muy sensible de Jerusalén Este a inversionistas israelíes . [5] El locum tenens (mayordomo) hasta la elección de un nuevo patriarca fue el Metropolitano Cornelio de Petra . El 22 de agosto de 2005, el Santo Sínodo de la Iglesia de Jerusalén eligió por unanimidad a Theophilos, ex arzobispo de Tabor , como 141º Patriarca de Jerusalén.
Durante algún tiempo, el gobierno israelí retuvo el reconocimiento de Theophilos como el nuevo Patriarca, y continuó reconociendo solo a Irenaios como Patriarca. Esta posición ha sido criticada por desafiar la decisión unánime de los representantes de todas las iglesias ortodoxas orientales reunidas en el Phanar a pedido del Patriarca Ecuménico de retirar la comunión de Irineos y reconocer la elección canónica de Theophilos. [ cita requerida ]
La negativa de Israel a reconocer el papel temporal del Patriarca había inhibido la capacidad del Patriarca de llevar al Gobierno a los tribunales y congeló las cuentas bancarias del Patriarca. Esto a su vez amenazó el mantenimiento de los Lugares Santos y el sistema escolar del Patriarcado con 40.000 estudiantes. Se ha alegado que los orígenes de la disputa son parte de un intento de cuarenta años de organizaciones de colonos y políticos israelíes para abrir las extensas propiedades de tierra del Patriarcado por un valor estimado de cientos de millones de dólares. El periódico israelí Ha'aretz informó el 4 de febrero de 2007 que dos ministros del gobierno israelí se ofrecieron a reconocer a Theophilos si renunciaba al control de varias propiedades valiosas. [ cita requerida ]La prensa israelí informa que altos funcionarios del gobierno israelí pueden haber estado involucrados en una transacción inmobiliaria fraudulenta con el depuesto Patriarca Irenaios y temen las consecuencias de la acción judicial. [ cita requerida ]
En 2006, Israel se negó a renovar las visas de muchos clérigos griegos, lo que amenazó con crear una grave crisis dentro de la iglesia, ya que la mayoría de los monjes son ciudadanos griegos. El patriarca Theophilos se dirigió a la Corte Suprema de Israel en un esfuerzo por obtener el reconocimiento civil. [ cita requerida ] La Corte debía tomar una decisión a mediados de 2006, pero retrasó la decisión dos veces desde entonces. Se debía tomar una decisión en enero de 2007, pero el gobierno israelí volvió a solicitar una nueva demora en el caso.
En mayo de 2007, el Gobierno de Jordania revocó su reconocimiento anterior de Theophilos III, pero el 12 de junio de 2007 el gabinete jordano revocó su decisión y anunció que una vez más reconoce oficialmente a Theophilos como patriarca. [6] El arzobispo Theodosios (Hanna) de Sebastia también ha pedido un boicot a Theophilos. [7]
En diciembre de 2007, el gobierno israelí finalmente otorgó a Theophilos pleno reconocimiento. Irenaios apeló esta decisión ante la Corte Suprema de Israel, [8] pero esa corte falló a favor de Theophilos. [ cita requerida ]
Propiedades de la tierra [ editar ]
La Iglesia Ortodoxa tiene amplias propiedades en Jerusalén y en todo Israel y los territorios palestinos . Además de numerosas iglesias, seminarios y otras propiedades utilizadas con fines religiosos, las propiedades de la iglesia incluyen el terreno en el que se encuentran la Knesset y la residencia del primer ministro, así como una serie de edificios históricos en la Ciudad Vieja de Jerusalén , incluidos el Imperial y el Hoteles de Petra dentro de la Puerta de Jaffa de la Ciudad Vieja. [8]
Administración y jerarquía del trono [ editar ]
El jefe del Patriarcado y del Santo Sínodo es el Patriarca Theophilos III (Ilias Giannopoulos), Patriarca de la Ciudad Santa de Jerusalén y toda Palestina , Israel , Siria , más allá del río Jordán , Caná de Galilea y la Santa Sión .
Arquidiócesis y arzobispos [ editar ]
- Arquidiócesis de Gerason : Theophanes (Theodosios) Hasapakis (1992-)
- Arquidiócesis de Tiberíades : Alexios Moschonas (1996-)
- Arquidiócesis de Abila : Dorotheos (Demetrios) Leovaris (2000-)
- Arquidiócesis de Ioppe : Damaskinos (Anastasios) Gaganiaras (2000-)
- Arquidiócesis de Constantina : Aristarchos (Antonios) Peristeris (1998-)
- Arquidiócesis de Mount Thabor : Methodios (Nikolaos) Liveris (2005-)
- Arquidiócesis de Iordanos : Theophylactos (Theodosios) Georgiadis (2005-)
- Arquidiócesis de Sebastia : Theodosios (Nizar) Hanna (2005-)
- Arquidiócesis de Askalon : Nicephoros (Nikolaos) Baltatzis (2006-)
- Arquidiócesis de Diocaesarea : vacante
- Arquidiócesis de Madaba: Aristovoulos Kyriazis
Metrópolis y metropolitanos [ editar ]
- Metrópoli de Caesaria y Exarcado de Palaestina Prima : Basilios (Christos) Blatsos (1975-)
- Metrópolis de Escitópolis : Iakobos (George) Kapenekas (2003-)
- Metrópolis de Petra y Exarcado de Arabia Petraea : Cornelios (Emmanuel) Rodousakis (2005-)
- Metrópolis de Ptolemais : Palladios (Vasilios) Antoniou (1998-)
- Metrópolis de Nazaret y Exarcado de Toda la Galilea : Kyriakos (Andreas) Georgopetris (1991-)
- Metrópolis de Neapolis : Ambrosios (Nikolaos) Antonopoulos (1981-)
- Metrópolis de Capitolias : Isykhios (Elias) Condogiannis (1991-)
- Metrópolis de Bostra : Timotheos (Theodoros) Margaritis (1998-)
- Metrópolis de Eleutheropolis : Christodoulos (Christos) Saridakis (1991-)
- Metrópolis de Filadelfia : Benediktos (George) Tsekouras (2001-)
Iglesias autónomas [ editar ]
- Iglesia Ortodoxa del Monte Sinaí ( Arquidiócesis del Monte Sinaí , Pharan y Raithu )
Lista de patriarcas [ editar ]
Ver también [ editar ]
- Iglesia ortodoxa griega
- Patriarcado de Jerusalén en América
- Límites de los cinco patriarcados
- Arzobispo de nazaret
- Cristianos palestinos
- Arameo palestino cristiano
Referencias [ editar ]
- ^ "ENCICLOPEDIA CATÓLICA: Jerusalén (71-1099 dC)" . Newadvent.org. 1910-10-01 . Consultado el 10 de julio de 2011 .
- ^ Hechos 11: 19-26
- ^ Según Hegesippus . Enciclopedia católica: cisma
- ↑ a b Eusebius , The History of the Church (Tr. AG Williamson, Penguin Books, 1965. ISBN 0-14-044535-8 ), ver resumen en el Apéndice A.
- ^ "Asuntos de Jerusalén: Religiosamente políticos" . Jerusalem Post . 20 de diciembre de 2007. Archivado desde el original el 17 de septiembre de 2011 . Consultado el 2 de enero de 2020 .
- ^ Jordania invierte la decisión sobre el Patriarca de Jerusalén
- ^ "Enlace perdido" . Archivado desde el original el 24 de junio de 2007 . Consultado el 24 de julio de 2009 .
- ^ a b Jerusalem Post: Tribunal congela el reconocimiento del patriarca griego Archivado el 17 de septiembre de 2011 en la Wayback Machine.
Lectura adicional [ editar ]
- Barry, David Sheldon (1976). El Patriarcado de Jerusalén en los siglos V y VI . Madison: Universidad de Wisconsin.
- Brakke, David (2008). "Oriente: Egipto y Palestina" . El Manual de Oxford de los primeros estudios cristianos . Oxford: Prensa de la Universidad de Oxford. págs. 344–364.
- Bryer, Helen (2008). "Cristianos ortodoxos árabes de Jerusalén y Palestina en el período de entreguerras: un estudio sobre la identidad religiosa y política y las relaciones entre la Iglesia y el Estado" . Cristianismo en el Medio Oriente: estudios en historia, teología y política modernas . Londres: Melisende. págs. 232–262.
- Corbon, Jean (1998). "Las iglesias de Oriente Medio: sus orígenes e identidad, desde sus raíces en el pasado hasta su apertura al presente" . Comunidades cristianas en el Oriente Medio árabe: el desafío del futuro . Oxford: Clarendon Press. págs. 92-110.
- Dick, Iganatios (2004). Melquitas: greco-ortodoxos y greco-católicos de los Patriarcados de Antioquía, Alejandría y Jerusalén . Roslindale, MA: Sophia Press.
- Dowling, Theodore Edward (1913). El Patriarcado Griego Ortodoxo de Jerusalén . Londres: Sociedad para la promoción del conocimiento cristiano.
- Grillmeier, Aloys ; Hainthaler, Theresia (2013). Cristo en la tradición cristiana: las iglesias de Jerusalén y Antioquía del 451 al 600 . 2/3 . Oxford: Prensa de la Universidad de Oxford.
- Hage, Wolfgang (2007). Das orientalische Christentum . Stuttgart: Kohlhammer Verlag . ISBN 9783170176683.
- Kiminas, Demetrius (2009). El patriarcado ecuménico: una historia de sus metropolitana con catálogos jerárquicos anotados . Wildside Press LLC.
- Marsh, Leonard (2008). "Cristianos palestinos: teología y política en Tierra Santa" . Cristianismo en el Medio Oriente: estudios en historia, teología y política modernas . Londres: Melisende. págs. 205–218.
- Meyendorff, John (1989). Unidad imperial y divisiones cristianas: la iglesia 450–680 dC Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press.
- Ostrogorsky, George (1956). Historia del Estado bizantino . Oxford: Basil Blackwell.
- Panchenko, Constantin A. (2016). Cristianos árabes ortodoxos bajo los otomanos 1516-1831 . Jordanville, NY: Publicaciones de la Santísima Trinidad.
- Panchenko, Constantin A. (2021). Ortodoxia e Islam en el Medio Oriente: los siglos VII al XVI . Jordanville, NY: Publicaciones de la Santísima Trinidad.
- Papastathis, Konstantinos (2019). "Política misionera en Palestina otomana tardía: la postura del Patriarcado ortodoxo de Jerusalén" . Ciencias Sociales y Misiones . 32 (3–4): 342–360.
- Peri, Oded (2001). El cristianismo bajo el Islam en Jerusalén: la cuestión de los lugares sagrados en los primeros tiempos otomanos . Leiden: Brillante. ISBN 9004120424.
- Pahlitzsch, Johannes (2001). Graeci und Suriani im Palästina der Kreuzfahrerzeit: Beiträge und Quellen zur Geschichte des griechisch-orthodoxen Patriarchats von Jerusalem . Berlín: Duncker & Humblot.
- Roussos, Sotiris (2005). "Perspectivas ortodoxas orientales sobre las relaciones entre la Iglesia y el Estado y la religión y la política en la Jerusalén moderna" . Revista Internacional para el Estudio de la Iglesia Cristiana . 5 (2): 103-122.
- Roussos, Sotiris (2008). "El patriarcado ortodoxo griego de Jerusalén: relaciones Iglesia-Estado en Tierra Santa entre el conflicto palestino-israelí" . Cristianismo en el Medio Oriente: estudios en historia, teología y política modernas . Londres: Melisende. págs. 219-231.
- Roussos, Sotiris (2009). "Política de la diáspora, etnia y la Iglesia ortodoxa en el Cercano Oriente" . Revista de estudios cristianos orientales . 61 (1-2): 137-148.
- Roussos, Sotiris (2010). "Cristianismo ortodoxo oriental en el Medio Oriente" . El cristianismo oriental en el Oriente Medio moderno . Londres-Nueva York: Routledge. págs. 107-119.
- Roussos, Sotiris (2014). "Procesos de globalización y cristianos en Oriente Medio: un análisis comparativo" . La Revista de Oriente Medio y África . 5 (2): 111–130.
- Runciman, Steven (1985) [1968]. La gran iglesia en cautiverio: un estudio del patriarcado de Constantinopla desde la víspera de la conquista turca hasta la guerra de independencia griega (2ª ed.). Cambridge: Cambridge University Press.
- Vryonis, Speros (1981). "La historia del patriarcado griego de Jerusalén reflejada en el Codex Patriarchicus No 428, 1517-1805" . Estudios griegos bizantinos y modernos . 7 : 29–53.
Enlaces externos [ editar ]
- Página web oficial
- Artículo sobre el Patriarcado de Jerusalén por Ronald Roberson en el sitio web de CNEWA
 | Wikimedia Commons tiene medios relacionados con el Patriarcado Ortodoxo Griego de Jerusalén . |
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