Al-Hasan ibn Ali ibn Abi Talib ( árabe : ٱلحسن ٱبن علي ٱبن أبي طالب , romanizado : Al-Hasan ibn Aliy Ibn Talib 1; de diciembre de 624 a 1 de abril de 670 CE ), también escrito Hasan o Hassan , era el hijo mayor de la hija de Ali y Muhammad , Fatimah , y era el hermano mayor de Husain , así como el quinto [a] de Rashidun , o "Califas Correctamente Guiados". [8] [9] Los musulmanes lo respetan como nieto del profeta islámico Muhammad . Entre los musulmanes chiítas , Hasan es venerado como el segundo imán . Hasan fue elegido para el califato después de la muerte de su padre, pero abdicó después de seis o siete meses a Muawiyah I , el fundador de la dinastía Omeya [10] [11] para poner fin a la Primera Fitna . [12] Después de la abdicación de Hasan, el califato se convirtió en realeza. [13] [14] Al-Hasan era conocido por donar a los pobres, su bondad hacia los pobres y los siervos, y por su conocimiento, tolerancia y valentía. [15] Por el resto de su vida, Hasan vivió en Medina , hasta que murió a la edad de 45 años y fue enterrado en el cementerio de Jannat al-Baqi en Medina. Su esposa, Ja'da bint al-Ash'at , es comúnmente acusada de haberlo envenenado. [10] [11] [16] [17] [18] [19] También es el antepasado agnático común tanto de la Casa de Hashim , la Casa de Alawi , como de la actual Casa de Bolkiah .
Al-Hasan ibn Ali ibn Abi Talib ٱلْحَسَن ٱبْن عَلِي ٱبْن أَبِي طَالِب | ||||
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Khalīfah al-Mujtaba [1] Amir al-Mu'minin | ||||
![]() Representación caligráfica del nombre de Hasan en forma Rashidun | ||||
5to Califa del Califato Rashidun | ||||
Reinado | 661 - 661 | |||
Predecesor | Ali ibn Abi Talib | |||
Sucesor | Muawiyah I (como primer califa omeya ) | |||
Imamato chiíta | ||||
Imamato | 661 - 670 | |||
Predecesor | Ali ibn Abi Talib | |||
Sucesor | Husayn ibn Ali | |||
Nació | 1 de diciembre de 624 EC (15 Ramadán AH 3 en el calendario islámico) [2] [3] Medina , Hejaz , Arabia | |||
Fallecido | 1 de abril de 670 (28 Safar AH 50) [4] [5] Medina , Califato Omeya (actual Arabia Saudita ) | (45 años) |||
Entierro | Al-Baqi ' , Medina, Arabia Saudita | |||
Cónyuge | Lista
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Niños | Lista
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Padre | Ali ibn Abi Talib | |||
Mamá | Fatimah bint Muhammad | |||
Religión | islam |
Nombres y títulos
Muhammad le dio el nombre de al-Hasan, mientras que Ali quería llamarlo Harb. [20] [21]
Nacimiento y linaje
Hasan nació el 15 de Ramadán , igual al 3/2 de marzo del 625 d.C. [22]
Es hijo de Ali ibn Abi Talib , primo del Profeta del Islam , y Fatima , hija del Profeta del Islam, tanto del clan Banu Hashim como de la tribu Quraysh . Banu Hashim era de un clan prominente en La Meca. [23]
Durante la vida de Muhammad
Cuando Al-Hasan nació y se crió en la casa del Profeta Muhammad, hasta la edad de siete años cuando Muhammad murió. Con motivo de su nacimiento, Mahoma sacrificó un carnero por los pobres y eligió el nombre "Al-Hasan" para él, como también eligió el nombre de su hermano menor, al-Husayn . Fátima se afeitó la cabeza y dio el peso de su cabello en plata como limosna. [10] [24] Hay numerosas narraciones que muestran el amor de Muhammad por Hasan y Husayn, como cargarlos sobre sus hombros o ponérselos en el pecho y besarlos en el vientre. Según Madelung, algunos de estos informes pueden implicar una pequeña preferencia de Muhammad por Hasan sobre Husayn, o señalar que Hasan era más similar a su abuelo. [25] Más tarde, Hasan pudo recordar las oraciones que Muhammad le había enseñado, o recordó la ocasión en que Muhammad le impidió comer un dátil que ya se había puesto en la boca, ya que se le dio como Sadaqah (caridad) y "participar de la limosna no era lícita para ningún miembro de su familia ". [26] [27]
Evento de Mubahalah
En el año 10 AH (631/32 EC), un enviado cristiano de Najran (ahora en el norte de Yemen ) vino a Muhammad para discutir cuál de las dos partes se equivocó en su doctrina con respecto a Isa ( Jesús ). Después de comparar el nacimiento milagroso de Jesús con la creación de Adán , [b] —quien no nació ni de madre ni de padre— y cuando los cristianos no aceptaron la doctrina islámica sobre Jesús, Mahoma recibió instrucciones de llamarlos a Mubahalah donde cada uno El partido debe pedirle a Dios que destruya al partido falso y a sus familias. [19] [28] [29] "Si alguien disputa contigo en este asunto (acerca de Jesús) después del conocimiento que te ha llegado, di: Ven, llamemos a nuestros hijos y a tus hijos, a nuestras mujeres y a tus mujeres, a nosotros mismos. y ustedes, entonces, hagamos un juramento y coloquemos la maldición de Dios sobre los que mienten ". [c] [19] [30] [29] A excepción de al-Tabari , que no nombró a los participantes, los historiadores sunitas mencionan a Muhammad, Fatimah, Al-Hasan y Al-Husayn como participantes en el Mubahalah, y algunos están de acuerdo con la tradición chiíta de que 'Ali estaba entre ellos. Por consiguiente, en la perspectiva chiíta, en el verso de Mubahalah , la frase "nuestros hijos" se referiría a Al-Hasan y Al-Husayn, "nuestras mujeres" se refiere a Fátima, y "nosotros" se refiere a 'Ali. [19] [30] [29]
Se dice que un día, el ' califa abasí Harun al-Rashid interrogó al séptimo imán chiíta de los doce , Musa al-Kadhim , preguntándole por qué había permitido que la gente lo llamara "Hijo del Apóstol de Alá ", mientras él y sus antepasados fueron los hijos de la hija de Mahoma , y que "la progenie pertenece al macho ('Ali) y no a la hembra (Fatimah)". [31] En respuesta, al-Kadhim recitó los versículos del Corán, 6:84 y el Corán, 6:85 y luego preguntó "¿Quién es el padre de Jesús, oh Comandante de los fieles?". "Jesús no tuvo padre", dijo Harun. Al-Kadhim argumentó que Dios , en estos versículos, había atribuido a Jesús a los descendientes de los Profetas, a través de María , diciendo "de manera similar, hemos sido adscritos a los descendientes del Profeta a través de nuestra madre Fátima". [31] Se cuenta que Harun le pidió a Musa que le diera más pruebas. Al-Kadhim recitó así el verso de Mubahalah , y argumentó "Ninguno afirma que el Profeta hizo entrar a alguien bajo el manto cuando desafió a los cristianos a un concurso de oración a Dios (el Mubahalah ), excepto 'Ali, Fatimah, Al-Hasan , y Al-Husayn. Entonces, en el verso, 'Nuestros hijos' se refiere a Al-Hasan y Al-Husayn ". [31]
La vida durante los califas
Durante el Califato de Abu Bakr, Umar y Uthman
Según Laura Veccia Vaglieri , después de la muerte de Muhammad, Hasan y su hermano no participaron en eventos importantes del califato de los tres primeros califas, excepto por seguir a su padre en oponerse a algunos hechos del tercer califa, Uthman . [32] Ibn Isfandiyar narra que durante el califato de Umar , Hassan, junto con Abdullah ibn Umar y un ejército de Kufis, estuvo presente en la campaña hacia Amol en Tabaristán . Wilferd Madelung cree que Ali probablemente quiso exponer a Hassan temprano a la guerra y agregar a sus experiencias. [33]
Se dice que durante el Califato de Uthman , Hasan rechazó la sugerencia de su padre de aplicar un castigo legal de cuarenta latigazos al medio hermano del Califa, Al-Walid ibn Uqba , quien fue acusado de beber alcohol. Ali culpó a Hassan y se lo dejó a su sobrino, Abdullah ibn Ja'far . [34] Al-Hasan fue uno de los guardias que defendieron a 'Uthman ibn' Affan durante su asesinato. [35] Según varias narraciones, Ali pidió a Hasan y Husayn que defendieran al Califa y le llevaran agua. Según Veccia Vaglieri, cuando Hasan entró en la casa de Uthman, Uthman ya había sido asesinado. [36] Según Al-Baladhuri , Hasan fue herido un poco mientras defendía a Uthman. Otro relato dice que criticó a su padre por no defender a Uthman, con más fuerza. [37]
Durante el Califato de Ali
Durante el reinado de Ali , participó en las batallas de Siffin , Nahrawan y Camel . [10] Según Madelung, Hasan estaba en contra de la política de su padre de luchar con sus oponentes ya que creía que estas guerras causarían división en la comunidad musulmana. Cuando Ali dejó Medina para Basora, y antes de la Batalla del Camello , Ali se detuvo en algún lugar y se reunió con los rebeldes qurayshitas de La Meca en Basora. Al-Baladhuri escribe que Hassan le rogó a su padre, Ali, que abandonara la guerra para que la comunidad islámica pudiera ponerse de acuerdo sobre su califato. Pero Ali no hizo caso de su consejo. [38] Antes de la Batalla de Camel , Hasan fue enviado a Kufa junto con Ammar ibn Yasir para reunir fuerzas para el ejército de Ali. [39] Según Wilferd Madelung , pudo proporcionar un ejército de seis o siete mil hombres y llevarlos a Dhi Qar y unirse a Ali. [40]
El 10 de Jamadi al-Awal, 39 AH / 2 de noviembre de 658 AD, Ali puso a Hassan a cargo de sus dotaciones de tierras. Husayn sucedería en el puesto si Hasan moría. [41]
Imamato
Según Donaldson [10], no había una diferencia significativa entre la idea de Imamato , o derecho divino, ejemplificada por cada Imam que designaba a su sucesor, y otras ideas de sucesión al principio. [10] 'Ali aparentemente no había designado a un sucesor antes de morir; sin embargo, en varias ocasiones, según los informes, expresó su idea de que "sólo los Bayt del Profeta tenían derecho a gobernar la Comunidad ", y Hasan, a quien había designado su heredero, debe haber sido la elección obvia, ya que eventualmente sería elegido por la gente. para ser el próximo califa. [19] [42]
Los sunitas, por otro lado, rechazan a Imamate sobre la base de su interpretación del versículo 33:40 del Corán [d] que dice que Mahoma , como Khatam an-Nabiyyin (en árabe : خـاتـم الـنّـبـيّـيـن , "Sello del Profetas ")," no es el padre de ninguno de tus hombres "; y es por eso que Dios permitió que los hijos de Mahoma murieran en la infancia. [e] Esta es la razón por la que Mahoma no nombró un sucesor, ya que quería dejar que la sucesión fuera resuelta "por la comunidad musulmana sobre la base del principio coránico de consulta ( Shura )". [43] [44] La pregunta que Madelung propone aquí es por qué los miembros de la familia de Muhammad no deberían heredar aspectos del carácter de Muhammad, aparte de la profecía, como Hukm ( árabe : حُـكـم , Rule), Hikmah ( árabe : حِـكـمـة , Wisdom ) e Imamah (en árabe : إمـامـة , liderazgo). Dado que el concepto sunita del "verdadero califato" en sí mismo lo define como una "sucesión del Profeta en todos los aspectos, excepto en su profecía", Madelung pregunta además: "Si Dios realmente quisiera indicar que no debería ser sucedido por ningún miembro de su familia". , ¿por qué no permitió que sus nietos y otros parientes murieran como sus hijos? " [43]
Califato
Lealtad de los Kufis
Después de que Ali fue asesinado, Ubayd Allah b. al-Abbas invitó a la gente a darle lealtad a al-Hasan. [45] Según Jafri, al-Hasan se convirtió en el califa de la Ummah , de una manera que siguió la costumbre establecida por Abu Bakr . Pronunció un discurso en la Mezquita de Kufa en el que elogió los méritos de su familia, citando versículos del Corán sobre el tema: "Soy de la familia del Profeta de quien Allah ha quitado la suciedad y a quien ha purificado , cuyo amor ha hecho obligatorio en Su Libro cuando dijo: "Quien haga un acto bueno, aumentaremos el bien en él". [f] Hacer un acto bueno es amor por nosotros, la familia del Profeta ". [11] [46] Qays ibn Sa'd fue el primero en darle lealtad. Qays luego estipuló la condición de que el Juramento a la Bandera debería basarse en el Corán, la Sunnah (Hechos, Dichos, etc.) de Mahoma, y en la búsqueda de una Lucha contra aquellos que declararon Legal lo que era Ilícito . Hasan, sin embargo, trató de evitar la última condición diciendo que estaba implícitamente incluida en las dos primeras, [11] [47] como si supiera, como dijo Jafri, desde el principio de la falta de resolución de los iraquíes en tiempo de pruebas, por lo que Hasan quería "evitar el compromiso con una posición extrema que podría conducir a un desastre total". [11]
Según Al-Baladhuri , el juramento hecho por al-Hasan estipulaba que la gente "debería hacer la guerra a los que estaban en guerra con al-Hasan, y debería vivir en paz con aquellos que estaban en paz con él". esta condición, según Vagliery, asombró a la gente, preguntándose: si al-Hasan está hablando de paz, ¿es porque quiere hacer las paces con Muawiya? [48]
Frente a Muawiyah
Argumentos sobre los derechos del califato
Tan pronto como la noticia de la selección de Hasan llegó a Muawiyah, que había estado luchando contra 'Ali por el califato, condenó la selección y declaró su decisión de no reconocerlo. Las cartas intercambiadas entre Al-Hasan y Mu'awiyah antes de que sus tropas se enfrentaran fueron en vano. [42] [49] Sin embargo, estas cartas, que están registradas en los libros de Madelung y Jafri, [11] [50] proporcionaron argumentos útiles sobre los derechos del califato que llevarían al origen del Islam chiita . En una de sus largas cartas a Muawiyah en la que lo llamaba a jurarle lealtad, Hasan hizo uso del argumento de su padre, Ali, que este último había presentado contra Abu Bakr después de la muerte de Muhammad. Ali había dicho: "Si Quraysh podía reclamar el liderazgo sobre los Ansar basándose en que el Profeta pertenecía a Quraysh, entonces los miembros de su familia , que eran los más cercanos a él en todos los aspectos, estaban mejor calificados para el liderazgo de la comunidad. . " [11] [19]
La respuesta de Muawiyah a este argumento también es interesante. Para Muawiyah, aunque reconoció la excelencia de la familia de Muhammad , afirmó además que estaría dispuesto a seguir la solicitud de Al-Hasan si no fuera por su propia experiencia superior en el gobierno: "... Me estás pidiendo que arregle el asunto de manera pacífica y me rinda, pero la situación que nos concierne a ti y a mí hoy es como la que hubo entre tú [tu familia] y Abu Bakr después de la muerte del Profeta ... Tengo un período de reinado más largo [probablemente refiriéndose a su gobernación], y tengo más experiencia, mejor en políticas, y mayor en edad que tú ... Si me obedeces ahora, accederás al califato después de mí ". [11] [19]
En su libro, The Origins and Early Development of Shi'a Islam , Jafri llega a la conclusión de que la mayoría de los musulmanes, que luego se conocieron como sunitas , "colocaron el liderazgo religioso en la totalidad de la comunidad ( Ahl al-Sunnah wal Jamaah ), representado por los Ulama , como el custodio de la religión y el exponente del Corán y la Sunnah de Mahoma, mientras aceptaba la autoridad estatal como vinculante ... Una minoría de los musulmanes, por otro lado, no pudo encontrar satisfacción por sus aspiraciones religiosas, excepto en el liderazgo carismático de entre la gente de la casa del Profeta, el Ahl al-Bayt , como únicos exponentes del Corán y la Sunnah profética, aunque esta minoría también tuvo que aceptar el estado autoridad. Este grupo se llamaba Shi'ah ". [11]
Preparando el cuerpo
Hubo más correspondencia sin resultado, por lo que, como las negociaciones se habían estancado, Mu'awiyah convocó a todos los comandantes de sus fuerzas en Ash-Sham , la región que se extiende desde Siria y el sur de Anatolia en el norte, hasta Palestina y Transjordania en el sur. , [51] y comenzó los preparativos para la guerra. Pronto, hizo marchar a su ejército de sesenta mil hombres a través de Mesopotamia hasta Maskin, en el límite del Tigris de Mosul , hacia el Sawad . Mientras tanto, intentó negociar con Al-Hasan, enviando cartas al joven heredero pidiéndole que renunciara a su reclamo. [52] [53] Según Jafri, Muawiyah esperaba forzar a Hasan a llegar a un acuerdo; o atacar a las fuerzas iraquíes antes de que tuvieran tiempo de fortalecer su ubicación. Sin embargo, dice Jafri, Muawiyah creía que, incluso si Hasan era derrotado y asesinado, seguía siendo una amenaza, ya que otro miembro del clan de Hashim podría simplemente afirmar que era su sucesor. Sin embargo, si abdicara a favor de Mu'awiyah, tales afirmaciones no tendrían peso y la posición de Mu'awiya estaría garantizada. Según Jafri, tenía razón, porque diez años después, después de la muerte de Al-Hasan, cuando los iraquíes recurrieron a su hermano menor, Al-Husayn, para apoyar un levantamiento, Al-Husayn les ordenó que esperaran tanto como Mu'awiyah estaba vivo gracias al tratado de paz de Al-Hasan con él. [11]
Cuando la noticia del ejército de Muawiyah llegó a Hasan, ordenó a sus gobernadores locales que se movilizaran, luego se dirigió a la gente de Kufah : " Dios había prescrito el Jihad para su creación y lo llamó un deber repugnante". [g] Al principio no hubo respuesta, ya que algunos jefes tribales, pagados por Muawiyah, se mostraban reacios a moverse. Los compañeros de Hasan los regañaron, preguntándoles si no responderían al hijo de la hija del Profeta . Volviéndose hacia Hasan, le aseguraron su obediencia e inmediatamente partieron hacia el campamento de guerra. Al-Hasan los admiró y más tarde se unió a ellos en An-Nukhayla, donde la gente se estaba reuniendo en grandes grupos. [10] [54]
Hasan nombró a 'Ubayd Allah ibn al-Abbas como el comandante de su vanguardia de doce mil hombres para trasladarse a Maskin. Allí le dijeron que mantuviera a Mu'awiyah hasta que llegara Al-Hasan con el ejército principal. Se le aconsejó que no luchara a menos que fuera atacado, y que debería consultar con Qays ibn Sa'd , quien fue designado segundo al mando (en caso de que Ubayd Allah muriera). [11] [55] [42] [56] Según Madelung, la elección de Ubayd Allah ibn al-Abbas, quien anteriormente rindió la provincia bajo su gobierno, Yemen, al enemigo sin una guerra; y Ali lo reprendió, indica que Hassan quería llegar a una conclusión pacífica. [57]
El sermón de Hasan y sus consecuencias
Mientras la vanguardia de Al-Hasan esperaba su llegada a Maskin, el propio Hasan se enfrentaba a un grave problema en Sabat, cerca de Al-Mada'in , donde pronunció un sermón después de la oración de la mañana en el que declaró que rezaba a Dios para que fuera el mejor. sincero de Su creación a Su creación; que no tenía resentimiento ni odio contra ningún musulmán, ni quería maldad ni daño a nadie; y que "todo lo que odiaban en comunidad era mejor que lo que amaban en el cisma". [10] [55] Él era, continuó, cuidando sus mejores intereses, mejor que ellos mismos; y les indicó que no desobedecieran "cualquier orden que les diera". [11]
Algunas de las tropas, tomando esto como una señal de que Al-Hasan se estaba preparando para abandonar la batalla y hacer las paces con Muawiya, [58] se rebelaron contra él y saquearon su tienda, apoderándose incluso de la alfombra de oración que tenía debajo. Hasan llamó a gritos a su caballo y se marchó rodeado de sus partidarios que retenían a los que intentaban alcanzarlo. Sin embargo, mientras pasaban por Sabat, al-Jarrah ibn Sinan, un jarijita , logró tender una emboscada a Hasan y lo hirió en el muslo con una daga, mientras él gritaba: "¡ Dios es el más grande ! Te has convertido en un infiel como tu padre antes que tú ". Abd Allah ibn al-Hisl saltó sobre él y, cuando otros se unieron, al-Jarrah fue vencido y murió. Hasan fue llevado a Al-Mada'in donde fue atendido por su gobernador, Sa'd ibn Mas'ud al-Thaqafi [10] [54] [59] La noticia de este ataque, habiendo sido difundida por Mu'awiyah , desmoralizó aún más al ya desanimado ejército de Al-Hasan, y provocó una gran deserción de sus tropas. [11] [60]
Vanguardia de Hasan en Al-Maskin
Cuando Ubayd Allah y la vanguardia de Kufan llegaron a al-Maskin, encontraron que Muawiyah ya había llegado. Muawiyah envió un enviado para decirles que había recibido cartas de Hasan pidiendo un armisticio y les pidió a los Kufans que no atacaran hasta que las negociaciones estuvieran completas. La afirmación de Muawiyyah probablemente era falsa, pero tenía buenas razones para pensar que podía hacer que Hasan se rindiera . [11] [61] Los Kufans, sin embargo, insultaron al enviado de Muawiyah. Entonces, Muawiya envió al enviado a visitar a Ubayd Allah en privado, y jurarle que Hasan había pedido una tregua a Muawiyah, y le ofreció a Ubayd Allah 1,000,000 dirhams , la mitad a pagar de una vez, la otra mitad en Kufa, siempre que cambiara lados. Ubayd Allah aceptó y desertó por la noche al campamento de Muawiyah. Muawiyah estaba extremadamente complacido y cumplió su promesa. [18] [19] [61]
A la mañana siguiente, los Kufans esperaron a que Ubayd Allah emergiera y dirigiera la oración de la mañana. Entonces Qays ibn Sa'd se hizo cargo y, en su sermón, denunció severamente a Ubayd Allah, su padre y su hermano. La gente gritaba: " Alabado sea Dios porque lo ha alejado de nosotros; levántate con nosotros contra nuestro enemigo". [10] Creyendo que la deserción de 'Ubayd Allah había roto el espíritu de su enemigo, Mu'awiyah envió a Busr con una fuerza armada para forzar su rendición. Qays, sin embargo, lo atacó y lo obligó a retroceder. Al día siguiente, Busr atacó con una fuerza mayor, pero fue rechazado nuevamente. Muawiyah luego envió una carta a Qays ofreciéndole sobornos, pero Qays respondió que "nunca se encontraría con él excepto con una lanza entre ellos". [11] Sin embargo, cuando llegaron las noticias de los disturbios contra Hasan y de que había sido herido, ambos bandos se abstuvieron de luchar para esperar nuevas noticias. [10] Según Vaglieri, los iraquíes no tenían deseos de luchar y cada día un grupo de ellos se unía a Mu'awiya. Parece que 8000 hombres de 12000 siguieron el ejemplo de su general, Ubayd Allah, y se unieron a Muawiyah. [62]
Tratado con Muawiyah
Muawiyah, que ya había comenzado las negociaciones con Al-Hasan, ahora envió enviados de alto nivel, mientras se comprometía en una carta testificada a nombrar a Hasan su sucesor y darle lo que quisiera. Hasan aceptó la oferta en principio y envió a 'Amr ibn Salima al-Hamdani al-Arhabl y a su propio cuñado Muhammad ibn al-Ash'ath al-Kindi de regreso a Mu'awiyah como sus negociadores, junto con los enviados de Muawiyah. Mu'awiyah luego escribió una carta diciendo que estaba haciendo las paces con Hasan, quien se convertiría en califa después de él. Juró que no trataría de hacerle daño y que le daría 1.000.000 de dirhams del tesoro ( Bayt al-mal ) anualmente, junto con el impuesto territorial de Fasa y Darabjird, al que Hasan enviaría a sus propios agentes fiscales. recoger. La carta fue presenciada por los cuatro enviados y fechada en agosto de 661. [19] [63]
Cuando Hasan leyó la carta, comentó: "Está tratando de apelar a mi codicia por un asunto que, si lo quisiera, no me entregaría a él". [24] Luego envió a Abd Allah ibn al-Harith, cuya madre, Hind, era la hermana de Muawiyah, a Muawiyah, instruyéndole: "Ve a tu tío y dile: Si le das seguridad a la gente, te prometeré lealtad. . " Después, Muawiyah le dio un papel en blanco con su sello en la parte inferior, invitando a Hasan a escribir en él lo que quisiera. [11] [63]
Según Jafri , historiadores como Ya'qubi y Al-Masudi no mencionan en absoluto los términos del tratado de paz. Otros historiadores, como Dinawari , Ibn Abd al-Barr e Ibn al-Athir registran diferentes relatos de las condiciones, y el momento de la hoja negra enviada por Mu'awiyah a Hasan fue confuso en el relato de Tabari . [11] El relato más completo, que explica los diferentes relatos ambiguos de otras fuentes, según Jafri, es el de Ahmad ibn A'tham , que debe haberlo tomado de al-Mada'ini . [11] La opinión de Madelung es cercana a la de Jafri cuando estipula que Hasan entregó el reinado sobre los musulmanes a Mu'awiyah sobre la base de que "él actúa de acuerdo con el Libro de Dios , la Sunnah de Su Profeta y la conducta de los califas justos . Mu'awiyah no debería tener derecho a nombrar a su sucesor, sino a que debería haber un consejo electoral ( Shura ), la gente estaría a salvo, dondequiera que estuvieran, con respecto a su persona, su propiedad y su descendencia; Mu'awiyah no buscaría ningún agravio contra Hasan en secreto o abiertamente, y no intimidaría a ninguno de sus compañeros ". [19] [56] La carta fue testificada por Abd Allah ibn al-Harith y Amr ibn Salima y transmitida por ellos a Mu'awiyah para que reconociera su contenido y confirmara su aceptación. Hasan entregó así su control de Irak en Rabi II 41 / agosto 661 después de un reinado de siete meses. [24] [10]
Abdicación y jubilación
Después del tratado de paz con Al-Hasan, Mu'awiyah partió con sus tropas a Kufa, donde en la ceremonia pública de rendición le pidió a Hasan que se levantara y se disculpara. Después de refutar por primera vez, Hasan se levantó y le recordó a la gente que él y Al-Husayn eran los únicos nietos de Muhammad, y que había entregado el reinado a Mu'awiyah en el mejor interés de la comunidad: [64] "Oh gente, seguramente fue Dios quien te guió por el primero de nosotros y quien te ha evitado el derramamiento de sangre por el último de nosotros. He hecho las paces con Mu'awiyah, y no sé si felizmente esto no será para tu prueba, y para que puedas disfrutar ustedes mismos por un tiempo ", [h] [10] declaró Hasan. [11]
En su propio discurso, Muawiyah "repudió todas sus estipulaciones y promesas anteriores a Ḥasan y otros, que fueron hechas simplemente para extinguir el fuego de la rebelión". [65] Según otro relato, Muawiyah les dijo que la razón por la que había peleado con ellos no era para hacerlos rezar, ayunar, realizar la peregrinación y dar limosna, considerando que ya lo habían estado haciendo, sino para ser su Amir. (Comandante o Líder), y Dios se lo había otorgado en contra de su voluntad. [i] [66] [67] Según algunas fuentes, también dijo "El acuerdo que hice con Hasan es nulo y sin efecto. Está pisoteado bajo mis pies". [j] [66] Luego gritó: "La protección de Dios se disuelve de cualquiera que no se presente y jure lealtad. Seguramente, he buscado venganza por la sangre de Uthman , que Dios mate a sus asesinos, y haya devuelto el reinado a aquellos a quienes pertenece a pesar del rencor de algunas personas. Concedemos un respiro de tres noches. Quien no haya jurado lealtad para entonces no tendrá protección ni perdón ". [61] La gente corrió de todas direcciones para jurar lealtad. [11]
Mientras todavía estaba acampando en las afueras de Kufah, Muawiyah enfrentó una revuelta jarijita. [42] Envió una tropa de caballería contra ellos, pero fueron rechazados. Mu'awiyah luego envió a buscar a Hasan, que ya se había ido a Medina, y le ordenó que regresara y luchara contra los jarijitas. Hasan, que había llegado a al-Qadisiyyah , respondió: "He abandonado la lucha contra ti, aunque era mi derecho legal, por el bien de la paz y la reconciliación de la Comunidad. ¿Crees que lucharé junto a ti? " [11] [68]
En el período de nueve años entre la abdicación de Hasan en 41 AH (661 EC ) y su muerte en 50 AH (670 EC), Al-Hasan se retiró en Al-Medinah, [69] tratando de mantenerse al margen de la participación política a favor o en contra de Muawiyah. . A pesar de eso, sin embargo, fue considerado el jefe de la casa de Muhammad, por los mismos Banu Hashim y los partidarios de Ali, quienes depositaron sus esperanzas en su sucesión final a Mu'awiyah. [42] [11] Ocasionalmente, los chiítas, en su mayoría de Kufah, acudían a Hasan y Husayn en pequeños grupos y les pedían que fueran sus líderes, una solicitud a la que se negaban a responder. [19] Hasan ha sido citado comentando: "Si Muawiyah fue el legítimo sucesor del Califato, lo ha recibido. Y si yo tenía ese derecho, yo también se lo he transmitido; así que el asunto termina ahí". [53]
Madelung ha citado a Al-Baladhuri , [k] diciendo que Hasan, sobre la base de sus términos de paz con Mu'awiyah, envió a sus recaudadores de impuestos a Fasa y Darabjird. Sin embargo, el califa había instruido a Abdullah ibn Aamir , ahora nuevamente gobernador de Basora , para que incitara a los basranos a protestar porque este dinero les pertenecía por derecho de su conquista, y expulsaron a los recaudadores de impuestos de Hasan de las dos provincias. Sin embargo, según Madelung, que Hasan enviaría recaudadores de impuestos de Al-Medinah a Irán , después de haber dejado en claro que no se uniría a Mu'awiyah en la lucha contra los jariyíes, es completamente increíble. [11] [70] En cualquier caso, cuando Mu'awiyah llegó a saber que Hasan no ayudaría a su gobierno, las relaciones entre ellos empeoraron. Hasan rara vez, o nunca, visitaba Mu'awiyah en Damasco , Al-Sham, aunque se dice que aceptó regalos de él. [24]
Muerte y entierro
Muerte
Las primeras fuentes que fueron influenciadas predominantemente por fuentes chiítas están casi de acuerdo en que Hasan fue envenenado por su esposa, [71] Ja'da bint al-Ash'at , por instigación de Muawiyah y murió en el año 670 EC. [l] [m] [10] [19] Se dice que Mu'awiyah la tentó a hacerlo prometiéndole una gran suma de dinero y prometiendo casarse con Yazid. [73] Madelung y Donaldson relatan además otras versiones de esta historia, sugiriendo que Al-Hasan pudo haber sido envenenado por otra esposa, la hija de Suhayl ibn 'Amr , o quizás por uno de sus sirvientes, citando a primeros historiadores como Al- Waqidi y Al-Mada'ini . [10] Madelung cree que el famoso historiador islámico temprano al-Tabari suprimió esta historia por preocupación por la fe de la gente común. [74] Se dice que Al-Hasan se negó a nombrar a su sospechoso a Al-Husayn, por temor a que mataran a la persona equivocada en venganza. [75] Tenía 38 años cuando abdicó el reinado a Mu'awiyah, que tenía 58 años en ese momento. Esta diferencia de edad indica un serio obstáculo para Mu'awiyah, que quería nombrar a su hijo Yazid como su heredero aparente. Esto era poco probable debido a los términos en los que Al-Hasan había abdicado a Mu'awiyah; y considerando la gran diferencia de edad, Mu'awiyah no habría esperado que Al-Hasan muriera naturalmente antes que él. [11] Por lo tanto, naturalmente se sospecharía que Mu'awiyah participó en un asesinato que eliminó un obstáculo para la sucesión de su hijo Yazid. [19] [72]
Evidencia forense contemporánea del misterio de la muerte de al-Hasan
En 2016, Burke et al, publicado un artículo de investigación original basada en los documentos medievales y mediante el uso de hechos que sugieren que mineral mineralógico, médica y química de calomelanos (cloruro de mercurio (I), Hg 2 Cl 2 ), se originó en el Imperio bizantino era la sustancia principal responsable del asesinato de al-Hasan. [76] Esta evidencia de apoyo muestra que Muawiyah (hijo de Abisufyan ) estuvo involucrado en la conspiración del asesinato de al-Hasan.
Entierro
El entierro del cuerpo de Hasan cerca del de su abuelo, Muhammad, fue otro problema que podría haber provocado un derramamiento de sangre. Hasan había dado instrucciones a sus hermanos para que lo enterraran cerca de su abuelo, pero que si temían el mal, debían enterrarlo en el cementerio de Al-Baqi. El gobernador omeya, Saʿid ibn al-ʿĀṣ , no intervino, pero Marwan juró que no permitiría que Al-Hasan fuera enterrado cerca de Muhammad con Abu Bakr y Umar , mientras que Uthman fue enterrado en el cementerio de Al-Baqi. Banu Hashim y Banu Umayyah estaban al borde de una pelea, con sus partidarios blandiendo sus armas. En este punto, Abu Hurairah , que estaba del lado de Banu Hashim, a pesar de haber servido previamente a Mu'awiyah en una misión para pedir la rendición de los asesinos de Uthman, [77] trató de razonar con Marwan, diciéndole cómo Muhammad había considerado muy bien a Hasan y Husayn. [78] Sin embargo, Marwan, que era primo de Uthman, no estaba convencido, y Aisha , mientras estaba sentada en una mula rodeada por sus partidarios, viendo las fiestas y sus armas, decidió no permitir que Hasan fuera enterrado cerca de su abuelo, temiendo el mal ocurriría. Ella dijo: "El apartamento es mío; no permitiré que nadie sea enterrado en él". [79] [80] Ibn Abbas , quien también estuvo presente en el entierro, condenó a Aishah comparándola sentada en la mula en el funeral con ella sentada en un camello en una guerra contra el padre de Al-Hasan en la batalla de Jamal. . Su negativa a permitir que Hasan fuera enterrado junto a su abuelo, a pesar de permitir que su padre, Abu Bakr y Umar fueran enterrados allí, ofendió a los partidarios de Ali. [81] [82] [83] [84] Entonces Muhammad ibn al-Hanafiyyah le recordó a Husayn que Hasan condicionó el asunto diciendo "a menos que temas al mal". Ibn al-Hanafiyyah preguntó además "¿Qué mal podría ser más grande que lo que ves?" Y así el cuerpo fue llevado al cementerio de Al-Baqi. [10] [74] Marwan se unió a los transportistas y, cuando se le preguntó al respecto, dijo que respetaba a un hombre "cuya ḥilm ( árabe : حِلْم , tolerancia) pesaba montañas". [85] Husayn dirigió la oración fúnebre. [86]
La tumba de Hasan se convirtió más tarde en una cita de peregrinación y se construyó una cúpula sobre ella. Más tarde, sin embargo, fue destruido dos veces por los wahabíes ; una vez en 1806 y la otra en 1927. [87] "A los ojos de los wahabíes , los lugares históricos y los santuarios fomentan el" shirk "(el pecado de la idolatría o el politeísmo) y deben ser destruidos". [88]
Vida familiar
Mitlaq
Se cuenta que Hasan pasó la mayor parte de su juventud "haciendo y deshaciendo matrimonios", de modo que "estas sencillas costumbres le valieron el título de miṭlāq (en árabe : مِطلاق ," el divorciador ") que involucró a Ali en serias enemistades". [10] Según su nieto, Abdullah ibn Ḥasan, por lo general tenía cuatro esposas libres, el límite permitido por la ley. [n] Según Madelung "las historias y anécdotas se expandieron sobre este tema y han llevado a sugerencias absurdas de que tuvo 70 o 90 esposas en su vida", [o] junto con un harén de 300 concubinas. [89] Según Madelung , la mayoría de las narraciones de este tipo son narradas por Al-Mada'ini que son "en su mayor parte vagas, carentes de nombres, detalles concretos y detalles verificables; parecen surgir de la reputación de al-Hasan como un mitlaq , ahora interpretado como un divorcio prodigioso y habitual, algunos claramente con intenciones difamatorias ". [90] El número setenta (que probablemente debe leerse noventa en árabe) es propuesto por Al-Mada'ini , sin embargo, según Madelung, Al-Mada'ini no pudo nombrar un solo nombre más de los once que él mencionado, cinco de los cuales "deben ser considerados como inciertos o altamente dudosos". [91] Madelung considera que la narración de Ebn Saa'd es la más confiable a este respecto, según el cual Hassan tuvo 15 hijos y 9 hijas de sus seis esposas y tres concubinas, la mayoría de las cuales murieron en la infancia. [92] Según Madelung, "informes de que ʿAli advirtió públicamente a los Kufans que no dieran a sus mujeres en matrimonio a Ḥasan, y que expresó su temor de que los numerosos matrimonios y divorcios de su hijo provoquen enemistad entre las tribus árabes, no merecen ningún crédito ". [93] Vagliri también escribe que estos matrimonios no parecen haber despertado mucha censura. [94] Al vivir en la casa de su padre, "Ḥasan no estaba en condiciones de contraer ningún matrimonio no concertado o aprobado por él". [95] Según Madelung, la mayoría de los matrimonios de Hasan tenían una intención política en interés de su padre, ya que le dio una parte de su apodo , "Abu Muhammad", al primer hijo de su primera esposa elegida libremente después de la muerte de Ali . , Ḵawla bint Manẓur, hija de un jefe de Fazāra y ex esposa de Muhammad ibn Talhah . Evidentemente, quería convertir a este hijo en su heredero principal. Sin embargo, después de la muerte de Muhammad, Al-Ḥasan eligió a su segundo hijo de Ḵawla , llamado Ḥasan , como su heredero. [96] Según Madelung, en sus tratos con sus esposas, como con los demás, trató de comportarse como un sayyid árabe noble y tolerante ( Halim ) . [97]
Esposas e hijos
El número de esposas e hijos de Hassan se menciona de manera diferente: según Ebn Saa'd , Hasan tuvo 15 hijos y 9 hijas de seis esposas y tres concubinas nombradas; [98] Medelung describe el orden histórico de los matrimonios de Hassan de la siguiente manera, según el cual el matrimonio de Hassan con seis mujeres es demostrable: Ja'da bint al-Ash'at , Umm Bashir , Khawla , Hafsa , Umm Ishaq bint Talhah y Hind . [99]
Su primer matrimonio fue con Ja'da bint al-Ash'at , que sucedió poco después de la llegada de Ali a Kufa. Ja'da era la hija del jefe de Kindah , al-Ash'ath b. Qays . Según Madelung, con este matrimonio, Ali quería establecer vínculos con la poderosa coalición tribal yemení en Kufa . Hasan no tuvo hijos de esta esposa. A Ja'da se le suele acusar de envenenar a Hasan. [100] Umm Bashir fue la segunda esposa de Hasan. Ella era la hija de Abu Mas'ud 'Uqba b. Amr , quien estuvo entre los que se opusieron a la revuelta de Kufan contra Uthman . Según Madelung, Ali esperaba atraerlo a su lado con este matrimonio. Posteriormente, Ali lo nombró gobernador de Kufa, durante el tiempo en que él mismo estuvo involucrado en la Batalla de Siffin . Hasan tuvo dos o tres hijos de Umm Bashir. Su hijo mayor, Zayd , su hija Umm al-Husayn y probablemente otra hija llamada Umm al-Hasan . [101] Después de que Hasan abdicó y se estableció en Medina, se casó con Khawla , hija del jefe de Fazara, Manzur b. Zabban. Anteriormente había estado casada con Muhammad ibn Talha , quien murió en la Batalla de Camel , y tenía dos hijos y una hija de él. Según Madelung, Abdullah ibn Zubayr, que estaba casado con su hermana, le dio en matrimonio a Hasan, o bien se le dio a Hasan la opción de casarse con ella. Al escuchar esto, su padre dijo que "no era alguien a quien ignorar con respecto a su hija". Llegó a Medina y protestó, por lo que Hasan se la entregó y se lo llevó a Quba. Khawla le reprochó a su padre, recordándole el dicho de Mahoma : Al-Hasan b. Ali será el señor de la juventud entre los presos del paraíso. Él le dijo: Espera aquí, si el hombre te necesita, se unirá a nosotros aquí. Entonces Hasan se unió a ellos junto con algunos de sus parientes y la recuperó y se casó con ella, esta vez con el consentimiento de su padre. Dio a luz a Hasan, su hijo Hasan . [102] Hafsa , la hija de 'Abd al-Rahman ibn Abu Bakr, era otra esposa de al-Hasan, quien se casó con ella en Medina. Al-Mundhir estaba enamorado de ella y difundió falsos rumores sobre ella, lo que hizo que Hasan se divorciara de ella. Por lo tanto, Hasan en este contexto se describe como Mitlaq , es decir, el que está "listo para divorciarse por motivos insustanciales". Después de eso, Asim, el hijo de Umar, se casó con ella. Al-Mundhir esta vez la acusó ante Asim, quien también se divorció de ella. Entonces Al-Mundhir le propuso matrimonio, quien no aceptó. Más tarde, la persuadieron de que se casara con él, ya que era la única forma de demostrar que los rumores eran falsos y se originaban en el amor de Al-Mundhir por ella. [103] Umm Ishaq bint Talhah , la hija de Talhah , también estaba entre las esposas de Hasan. Fue descrita como extremadamente hermosa pero de mal carácter. Mu'wiyah le propuso matrimonio a su hijo, Yazid, cuando conoció a su hermano, Ishaq ibn Talha , en Damasco, sin embargo, Ishaq, al regresar a Medina, se la entregó a al-Hasan, lo que hizo que Mu'wiyah la abandonara. Hasan tuvo un hijo, llamado Talha , que murió sin hijos. A pesar de su presunto mal carácter, Hasan dio su consentimiento y le pidió a su hermano Husayn que se casara con ella después de su muerte. Husayn lo hizo y tuvo una hija, llamada Fatimah , de ella. [104] Hind , hija de Suhayl ibn Amr fue otra esposa de Hasan que se casó con ella en Medina. Estaba casada con al-Rahman ibn Attab, quien murió en la Batalla de Camel , y luego se casó con Abd Allah ibn Amir, quien se divorció de ella. Por tanto, Hasan fue su tercer marido. Más tarde, Hind comentó sobre sus tres esposos diciendo: El señor (sayyid) de todos ellos era al-Hasan; el más generoso de ellos fue Ibn 'Amir; y el más querido para mí era 'Abd al-Rahman b.'Attab . Hasan no tuvo hijos con Hind. [105]
Los otros hijos de Hasan, según Madelung, son probablemente de concubinas: Amr ibn Hasan (casado y tenido tres hijos); al-Qasim y Abu Bakr (ambos sin hijos y muertos en la Batalla de Karbala); Abd al-Rahman (sin hijos); al-Husayn; y Abd Allah, que podría ser lo mismo que Abu Bakr. Las fuentes tardías agregan otros tres nombres: Isma'il, Hamza y Ya'qub, ninguno de los cuales ha tenido hijos. La hija de Hasan de mujeres esclavas fueron: Umm 'Abd Allah , quien se casó con Zayn al-Abidin y Muhammad al-Baqir nació de ella; Fátima (no se sabe que se haya casado); Umm Salama (sin hijos); y Ruqayya (no se sabe que se haya casado). [106]
Apariencia y moralidad
Hasan es descrito como un personaje que se parecía mucho a su abuelo, Mahoma. A veces se le describe como un buen orador, aunque, según Abu al-Faraj al-Isfahani , tenía un defecto en el habla, heredado de uno de sus tíos. También se le describe como Halim (nunca perdió los estribos), generoso y piadoso (hizo muchas peregrinaciones a pie). [107] Hasan nombró a dos de sus hijos, Muhammad, en honor a su abuelo, lo que, según Madelung, muestra que modeló su imagen de sí mismo después de Muhammad, más bien de Ali. [108] Según Vaglieri, "el amor por la paz, el disgusto por la política y sus disensiones, el deseo de evitar un derramamiento de sangre generalizado", podrían aceptarse como motivaciones para la abdicación de Hasan, sin embargo, algunos de sus seguidores lo han criticado porque creían que Hasan había humilló a los musulmanes al ceder ante Muawiya. Según Vaglieri, el Hadith: "Este hijo mío es un señor por medio del cual Dios un día reunirá dos grandes facciones de musulmanes", narrado por Muhammad, por lo que podría pretender justificar la falta de resistencia de Hasan como un mérito. [109]
La disposición de Hasan para el divorcio, que le dio el título de Mitlaq (el divorciador), no es vista por Madelung como un "apetito desmedido por la diversión sexual". Por el contrario, da algunos ejemplos para mostrar que Hasan " parece estar dotado tanto de una preocupación por el decoro digno como de un espíritu de tolerancia tolerante , un aspecto importante del hilm del verdadero sayyid". [110] Por un instante, Hasan se divorció de Hafsa, la nieta de Abu Bakr , cuando al-Mundhir la acusó falsamente (ver la sección anterior) por un sentido de "decoro", aunque todavía la amaba. Pero cuando al-Mundhir se casó con ella y se reveló que las acusaciones eran falsas, Hasan visitó a la pareja, pero rápidamente perdonó a al-Mundhir, cuando reconoció que su rival había mentido por su amor por Hafsa. Hasan mostró su continuo afecto por Hafsa al visitarla en la debida compañía de su sobrino. Habiendo devuelto a Khawla a su padre (ver la sección anterior), mientras que su padre no tenía ningún derecho sobre ella (anteriormente había tenido otros matrimonios); su disposición a divorciarse de Hind bint Suhayl, cuando vio signos de un amor renovado en su anterior marido; aconsejar a su hermano menor, al-Husayn, que se casara con Umm Ishaq, después de su muerte; también se consideran como el afecto de Hasan por los demás. [111]
En el Corán y los hadices
En el Corán
En hadices
Hay muchas narraciones que muestran el respeto de Muhammad hacia sus nietos, incluidas las declaraciones de que sus dos nietos "serán los Sayyids de los jóvenes en el Paraíso" - cuya autenticidad es disputada por Marwan ibn Hakam - [112] y que eran imanes , "ya sea de pie o sentado". [p] [66] [24] [19] [66] También supuestamente predijo que Hasan haría la paz entre dos facciones de musulmanes. [10] Muhammad también declaró que Hasan, junto con su hermano, ( Husayn ), y sus padres ( Ali y Fatima ), eran la gente de la casa , libre de toda impureza . Tanto los sunitas como los chiítas también testifican que Mahoma mostró su afecto hacia Hasan en palabras y acciones, como cuando descendió del púlpito para levantar a Hasan que había tropezado y caído. También Muhammad permitió que Hasan y Husayn se subieran a su espalda mientras él estaba postrado en su oración. [113]
Puntos de vista de las religiones islámicas
Tanto los musulmanes chiítas como los sunitas consideran que Al-Hasan pertenece al Ahl al-Bayt de Muhammad como uno de los Ahl al-Kisa ("Pueblo del Manto") y participante del Evento de Mubahalah . [19]
Sunnies
Chiítas
Todos los chiítas consideran a Al-Hasan como el segundo imán infalible , que fue designado por su padre, Ali , para sucederle en el puesto. [114] Según Vaglieri, la abdicación de Hasan, que fue criticada por sus seguidores, no afectó su posición como Imam, ya que surgió de sus méritos personales, su desapego de los asuntos mundanos y sus milagros, algunos de los cuales podrían enumerarse a continuación: "en el momento de su nacimiento alabó a Dios y recitó el Corán; [...] hizo dar fruto a una vieja palmera; [...] pidió a Dios que le enviara comida para 70 compañeros de viaje [...] ] comida que no sólo fue suficiente para satisfacer a toda la concurrencia, sino que no disminuyó; [...] resucitó a un muerto, etc. ”. También se narra que "como miembro del grupo sagrado formado por Muhammad, Ali, Fátima, él mismo y al-Husayn, al-Hasan compartió sus prerrogativas: la creación como imágenes de luz miles de años antes de la creación del mundo, el enviando luz a los lomos de Adán y luego a los lomos y úteros de los antepasados de los Cinco. "" [115] Según Shia, la suya era la única casa a la que el arcángel Gabriel le permitió tener una puerta al patio de al-Masjid. an-Nabawi . [10]
La cercanía de Hasan a Mahoma era tal que, por ejemplo, cuando Mahoma quería maldecir al engañador , Hasan estaba con él. [ Corán 3:61 ] Mahoma también dijo: "quien le preocupa, me ha preocupado a mí", [116] o "Hasan es de mí y yo soy de él". [117] y "Hassan y Hussein [la paz sea con él] son los dos maestros de la juventud en el Paraíso. [118]
Ascendencia
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Ver también
- Árbol genealógico de Ali
- Árbol genealógico de Muhammad
- Catorce infalibles
- Doce imanes
- Muawiya, Hassan y Hussein (serie de televisión)
Notas
- ↑ Hasan permaneció como califa durante seis meses y Mahoma predijo que "el califato después de mí en mi ummah durará treinta años. Luego habrá reinado después de eso". [6] Y esos seis meses de Hasan ibn Ali están incluidos en el califato. [7]
- ^ Corán, 3:59 .
- ^ Corán, 3:61 .
- ↑ Corán, 33:40
- ↑ Véase Goldziher, Muhammedanische Studien, II, 105-6; Y. Friedmann, 'Finality of Prophethood in Sunni Islam', JSAI, 7 (1986), 177-215, en 187-9. [43]
- ↑ Corán, 42:23
- ^ Corán, 2: 216
- ↑ Corán, 21: 111
- ↑ Véase también Ibn Abi l-Hadld, Shark, XVI, 15; Abu al-Faraj, Maqdtil, 70 años. [66] [67]
- ^ Ver Ya'qubi; vol.ll, pág. 192; Abu'l-Fida, vol. 1, p. 183. [66]
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- ↑ Estos informes también son aceptados por los principaleshistoriadores sunitas Al-Waqidi , Al-Mada'ini , 'Umar ibn Shabba, Al-Baladhuri y al-Haytham ibn' Adi. [72]
- ^ Véase también Ebn Saa'd, p. 68.
- ↑ Véase al-Madāʾeni, en Ebn Abi'l-Ḥadid, XVI, págs. 21-22.
- ^ Alusión a si ocupan o no la función externa de califato. Véase también Irshad, pág. 181; Ithbat al-hudat, vol. V, págs. 129 y 134.
Referencias
Citas
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Fuentes
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enlaces externos
Gilman, DC ; Peck, HT; Colby, FM, eds. (1905). "Hasan y Hosein". Nueva Enciclopedia Internacional (1ª ed.). Nueva York: Dodd, Mead.
Hasan ibn Ali de Ahl al-Bayt Banu Hashim Clan de los Banu Quraish Nacimiento: 15 de Ramadhān AH 3 1 de diciembre de 624 EC Murió: 5 Rabi 'al-awwal AH 50 1 de abril de 670 EC | ||
Títulos del Islam chiíta | ||
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Precedido por Ali ibn Abu Talib | 1er Imam de Isma'ili Shi'a 2do Imam de Sevener , Twelver y Zaydi Shi'a | Sucedido por Husayn ibn Ali |
Títulos del Islam sunita | ||
Precedido por Ali ibn Abu Talib | Califa del Islam quinto Rashidun 661 | Sucedido por Muawiyah I |