La arquitectura de los templos hindúes como forma principal de la arquitectura hindú tiene muchas variedades de estilo, aunque la naturaleza básica del templo hindú sigue siendo la misma, con la característica esencial de un santuario interior, el garbha griha o cámara del útero, donde el Murti primario o el La imagen de una deidad está alojada en una simple celda desnuda. Esta cámara a menudo tiene un área abierta diseñada para moverse en rotación en el sentido de las agujas del reloj para rituales y oraciones. Alrededor de esta cámara a menudo hay otras estructuras y edificios, en los casos más grandes que cubren varios acres. En el exterior, el garbhagriha está coronado por un shikhara en forma de torre , también llamado vimana.en el sur. El edificio del santuario a menudo incluye un pasaje circumambulatorio para parikrama , un salón de congregación mandapa y, a veces, una antecámara y un porche antarala entre garbhagriha y mandapa. Puede haber más mandapas u otros edificios, conectados o separados, en templos grandes, junto con otros templos pequeños en el recinto. [1]
La arquitectura de los templos hindúes refleja una síntesis de las artes, los ideales del dharma , las creencias, los valores y la forma de vida apreciada bajo el hinduismo. El templo es un lugar para Tirtha, peregrinaje. [2] Todos los elementos cósmicos que crean y celebran la vida en el panteón hindú, están presentes en un templo hindú, desde el fuego al agua, desde las imágenes de la naturaleza a las deidades, desde lo femenino a lo masculino, desde kama a artha , desde lo fugaz. Los sonidos y los olores de incienso de Purusha, la nada eterna pero universal, es parte de la arquitectura de un templo hindú. [2] La forma y los significados de los elementos arquitectónicos en un templo hindú están diseñados para funcionar como el lugar donde está el vínculo entre el hombre y lo divino, para ayudarlo a progresar hacia el conocimiento espiritual y la verdad, su liberación lo llama moksha . [3]
Los principios arquitectónicos de los templos hindúes en la India se describen en Shilpa Shastras y Vastu Sastras. [4] [5] La cultura hindú ha alentado la independencia estética de sus constructores de templos, y sus arquitectos a veces han ejercido una flexibilidad considerable en la expresión creativa adoptando otras geometrías perfectas y principios matemáticos en la construcción de Mandir para expresar el estilo de vida hindú. [6]
Historia
Apenas hay restos de templos hindúes antes de la dinastía Gupta en el siglo IV EC; sin duda hubo estructuras anteriores en la arquitectura basada en madera. Las cuevas de Udayagiri excavadas en la roca se encuentran entre los primeros sitios más importantes, construidas con el patrocinio real, registradas por inscripciones y con una escultura impresionante. [8] Los templos hindúes más antiguos conservados son templos de piedra simples con forma de celda, algunos excavados en la roca y otros estructurales, como en el Templo 17 en Sanchi . [9] En el siglo VI o VII, estos se convirtieron en superestructuras de piedra shikhara altas. Sin embargo, hay evidencia de inscripción, como la antigua inscripción de Gangadhara de aproximadamente 424, afirma Meister, que los templos imponentes existían antes de este tiempo y que posiblemente estaban hechos de material más perecedero. Estos templos no han sobrevivido. [9] [10]
Ejemplos de templos importantes del norte de la India que han sobrevivido después de las cuevas de Udayagiri en Madhya Pradesh incluyen los de Tigawa , [11] Deogarh , el templo de Parvati, Nachna (465), [10] Bhitargaon , el templo de ladrillos de Gupta más grande que ha sobrevivido [12 ] Templo de ladrillos de Lakshman, Sirpur (600-625 EC); Templo de Rajiv Lochan , Rajim (siglo VII). [13] El templo Gop en Gujarat (c. 550 o posterior) es una rareza, sin un comparador cercano sobreviviente. [14]
No ha sobrevivido ningún templo de piedra de estilo del sur de la India anterior al siglo VII d.C. Ejemplos de templos importantes del sur de la India que han sobrevivido, algunos en ruinas, incluyen los diversos estilos de Mahabalipuram , de los siglos VII y VIII. Sin embargo, según Meister, los templos de Mahabalipuram son "modelos monolíticos de una variedad de estructuras formales, todas las cuales ya se puede decir que tipifican un orden" Dravida "(sur de la India) desarrollado". Sugieren que existía una tradición y una base de conocimientos en el sur de la India en el momento de la era temprana de Chalukya y Pallava cuando se construyeron. Otros ejemplos se encuentran en Aihole y Pattadakal . [13] [15]
Alrededor del siglo VII, la mayoría de las características principales del templo hindú se establecieron junto con textos teóricos sobre la arquitectura del templo y los métodos de construcción. [16] Entre los siglos VII y XIII, han sobrevivido un gran número de templos y sus ruinas (aunque existieron muchos menos de una vez). Se desarrollaron muchos estilos regionales, muy a menudo siguiendo divisiones políticas, ya que los grandes templos se construían típicamente con el patrocinio real. En el norte, las invasiones musulmanas desde el siglo XI en adelante redujeron la construcción de templos y vieron la pérdida de muchos de los existentes. [16] El sur también fue testigo de un conflicto entre hindúes y musulmanes que afectó a los templos, pero la región se vio relativamente menos afectada que el norte. [17] A finales del siglo XIV, el Imperio hindú Vijayanagara llegó al poder y controló gran parte del sur de la India. Durante este período, la característica puerta de entrada gopuram muy alta (en realidad, un desarrollo tardío, del siglo XII o posterior), se agregó típicamente a los templos grandes más antiguos. [dieciséis]
Templos hindúes del sudeste asiático
Posiblemente, los templos hindúes más antiguos del sudeste asiático se remontan al siglo II a.C. de la cultura Oc Eo del delta del Mekong del sur de Vietnam. Probablemente estaban dedicados a un dios del sol, Shiva y Vishnu. El templo se construyó con bloques de granito y ladrillos, uno con un pequeño estanque escalonado. [18]
La esfera cultural a menudo llamada Gran India se extendió al sudeste asiático . La evidencia más antigua que se remonta a las inscripciones en piedra en sánscrito encontradas en las islas y el sudeste asiático continental es la inscripción Võ Cạnh que data del siglo II o III d.C. en Vietnam o en Camboya entre los siglos IV y V d.C. [19] [nota 1] Antes del siglo XIV se construyeron versiones locales de templos hindúes en Myanmar, Malasia, Indonesia, Tailandia, Camboya, Laos y Vietnam. Estos desarrollaron varias tradiciones nacionales y, a menudo, mezclaron el hinduismo y el budismo . El budismo theravada prevaleció en muchas partes del sudeste asiático, excepto Malasia e Indonesia, donde el Islam los desplazó a ambos. [21] [22]
Los templos hindúes en el sudeste asiático desarrollaron sus propias versiones distintas, principalmente basadas en modelos arquitectónicos indios, tanto del norte como del sur de la India. [23] Sin embargo, los estilos de arquitectura de los templos del sudeste asiático son diferentes y no se conoce un solo templo en la India que pueda ser la fuente de los templos del sudeste asiático. Según Michell, es como si los arquitectos del sudeste asiático aprendieran de "las prescripciones teóricas sobre la construcción de templos" de los textos indios, pero nunca vieran uno. Reensamblaron los elementos con sus propias interpretaciones creativas. Los templos hindúes que se encuentran en el sudeste asiático son más conservadores y vinculan mucho más fuertemente los elementos cosmológicos del pensamiento indio relacionados con el monte Meru que los templos hindúes que se encuentran en el subcontinente. [23] Además, a diferencia de los templos indios, la arquitectura sagrada en el sudeste asiático asociaba al gobernante ( devaraja ) con lo divino, y el templo funcionaba tanto como un monumento al rey como una casa de dioses. [23] Ejemplos notables de la arquitectura del templo hindú del sudeste asiático son el complejo del templo Shivaist Prambanan Trimurti en Java , Indonesia (siglo IX), [24] y el Vishnuite Angkor Wat en Camboya (siglo XII). [25]
Diseño
Un templo hindú es una estructura impulsada por la simetría, con muchas variaciones, en una cuadrícula cuadrada de padas , que representa formas geométricas perfectas como círculos y cuadrados. [6] [2] Susan Lewandowski afirma que el principio subyacente en un templo hindú se basa en la creencia de que todas las cosas son una, todo está conectado. Un templo, afirma Lewandowski, "repeticiones una y otra vez las creencias hindúes en las partes de reflejo, y al mismo tiempo ser , el conjunto universal" como un "organismo de células repetir". [26] : 68, 71 El peregrino es recibido a través de espacios estructurados matemáticamente, una red de arte, pilares con tallas y estatuas que muestran y celebran los cuatro principios importantes y necesarios de la vida humana: la búsqueda de artha (prosperidad, riqueza), la búsqueda de kama (deseo), la búsqueda de dharma (virtudes, vida ética) y la búsqueda de moksha (liberación, autoconocimiento). [27] [28]
En el centro del templo, típicamente debajo y a veces arriba o al lado de la deidad, hay un mero espacio vacío sin decoración, representando simbólicamente a Purusa , el Principio Supremo, el Universal sagrado, uno sin forma, que está presente en todas partes, conecta todo, y es la esencia de todos. Un templo hindú está destinado a fomentar la reflexión, facilitar la purificación de la mente y desencadenar el proceso de realización interior dentro del devoto. [2] El proceso específico se deja a la escuela de creencias del devoto. La deidad principal de los diferentes templos hindúes varía para reflejar este espectro espiritual.
El sitio
El sitio apropiado para un Mandir, sugieren los antiguos textos sánscritos, está cerca del agua y los jardines, donde florecen los loto y las flores, donde se escuchan cisnes, patos y otras aves, donde los animales descansan sin temor a sufrir lesiones o daños. [2] Estos lugares armoniosos fueron recomendados en estos textos con la explicación de que tales son los lugares donde juegan los dioses y, por lo tanto, el mejor sitio para los templos hindúes. [2] [26]
Si bien se recomiendan los principales mandires hindúes en sangams ( confluencia de ríos), orillas de ríos, lagos y costas, Brhat Samhita y Puranas sugieren que también se pueden construir templos donde no haya una fuente natural de agua. Aquí también recomiendan que se construya un estanque preferiblemente en frente o a la izquierda del templo con jardines acuáticos. Si el agua no está presente de forma natural ni intencionada, el agua está presente simbólicamente en la consagración del templo o de la deidad. También se pueden construir templos, sugiere Visnudharmottara en la Parte III del Capítulo 93, [29] dentro de cuevas y piedras talladas, en las cimas de las colinas que ofrecen vistas pacíficas, laderas de las montañas con vistas a hermosos valles, dentro de los bosques y ermitas, junto a los jardines o en la cabecera. de una calle del pueblo.
En la práctica, la mayoría de los templos se construyen como parte de un pueblo o ciudad. [30] Algunos sitios como las capitales de reinos y aquellos considerados particularmente favorables en términos de geografía sagrada tenían numerosos templos. Muchas capitales antiguas desaparecieron y los templos supervivientes se encuentran ahora en un paisaje rural; a menudo, estos son los ejemplos mejor conservados de estilos más antiguos. Aihole , Badami , Pattadakal y Gangaikonda Cholapuram son ejemplos. [30]
El plan
El diseño, especialmente el plano del piso, de la parte de un templo hindú alrededor del santuario o santuario sigue un diseño geométrico llamado vastu-purusha-mandala . El nombre es una palabra sánscrita compuesta con tres de los componentes más importantes del plan. Mandala significa círculo, Purusha es la esencia universal en el centro de la tradición hindú, mientras que Vastu significa la estructura de la vivienda. [31] Vastupurushamandala es un yantra . [32] El diseño presenta un templo hindú en una estructura simétrica que se repite a sí misma, derivada de creencias centrales, mitos, cardinalidad y principios matemáticos. [6]
Las cuatro direcciones cardinales ayudan a crear el eje de un templo hindú, alrededor del cual se forma un cuadrado perfecto en el espacio disponible. El círculo de mandala circunscribe el cuadrado. El cuadrado se considera divino por su perfección y como producto simbólico del conocimiento y el pensamiento humano, mientras que el círculo se considera terrenal, humano y observado en la vida cotidiana (luna, sol, horizonte, gota de agua, arco iris). Cada uno apoya al otro. [2] El cuadrado se divide en cuadrículas cuadradas perfectas. En los templos grandes, a menudo se trata de una estructura de cuadrícula de 8x8 o 64. En las superestructuras de los templos ceremoniales, esta es una cuadrícula de 81 subcuadrados. Los cuadrados se llaman "padas". [6] [33] El cuadrado es simbólico y tiene orígenes védicos del altar de fuego, Agni. La alineación a lo largo de la dirección cardinal, de manera similar, es una extensión de los rituales védicos de tres fuegos. Este simbolismo también se encuentra entre las civilizaciones griegas y otras antiguas, a través del gnomon . En los manuales de los templos hindúes, los planos de diseño se describen con 1, 4, 9, 16, 25, 36, 49, 64, 81 hasta 1024 cuadrados; 1 pada se considera el plan más simple, como un asiento para que un ermitaño o devoto se siente y medite, haga yoga o haga ofrendas con el fuego védico al frente. El segundo diseño de 4 padas tiene un núcleo central simbólico en la intersección diagonal, y también es un diseño meditativo. El diseño de 9 padas tiene un centro rodeado sagrado y es la plantilla para el templo más pequeño. Las vastas mandalas de templos hindúes más antiguos pueden usar las series de pada 9 a 49, pero 64 se considera la cuadrícula geométrica más sagrada en los templos hindúes. También se le llama Manduka, Bhekapada o Ajira en varios textos sánscritos antiguos. Cada pada se asigna conceptualmente a un elemento simbólico, a veces en forma de deidad, espíritu o apasara. Los cuadrados centrales del 64 están dedicados al Brahman (que no debe confundirse con Brahmin) y se denominan Brahma padas. [2]
En la estructura de simetría y cuadrados concéntricos de un templo hindú, cada capa concéntrica tiene un significado. La capa más externa, Paisachika padas, significa aspectos de Asuras y maldad; la siguiente capa concéntrica interna es Manusha padas que significa vida humana; mientras que Devika padas significa aspectos de Devas y bueno. Las padas de Manusha suelen albergar el deambulatorio. [2] Los devotos, mientras caminan en el sentido de las agujas del reloj a través de este deambulatorio para completar Parikrama (o Pradakshina), caminan entre el bien en el lado interior y el mal en el exterior. En los templos más pequeños, la Paisachika pada no es parte de la superestructura del templo, pero puede estar en el límite del templo o simplemente representada simbólicamente.
Los padas Paisachika, Manusha padas y Devika padas rodean a Brahma padas, que significa energía creativa y sirve como ubicación para el ídolo principal del templo para darsana. Finalmente, en el centro mismo de Brahma padas está Garbhagruha ( Garbha - Centro, gruha - casa; literalmente el centro de la casa) (Espacio Purusa), que significa el Principio Universal presente en todo y en todos. [2] La aguja de un templo hindú, llamado Shikhara en el norte de la India y Vimana en el sur de la India, está perfectamente alineada sobre los Brahma pada (s).
Debajo de los cuadrados centrales del mandala está el espacio para el sin forma y sin forma que todo lo penetra y conecta al Espíritu Universal, el Purusha. Este espacio a veces se conoce como garbha-griya (literalmente casa de la matriz): un espacio cerrado pequeño, cuadrado perfecto, sin ventanas y sin ornamentación que representa la esencia universal. [31] En o cerca de este espacio suele haber un murti . Esta es la imagen principal de la deidad y varía con cada templo. A menudo es este ídolo el que le da un nombre local, como el templo de Vishnu, el templo de Krishna, el templo de Rama, el templo de Narayana, el templo de Siva, el templo de Lakshmi, el templo de Ganesha, el templo de Durga, el templo de Hanuman, el templo de Surya y otros. Es este garbha-griya lo que los devotos buscan para "darsana" (literalmente, una visión de conocimiento, [35] o visión [31] ).
Sobre el vastu-purusha-mandala hay una superestructura alta llamada shikhara en el norte de la India y vimana en el sur de la India, que se extiende hacia el cielo. [31] A veces, en templos improvisados, la superestructura puede ser reemplazada por bambú simbólico con pocas hojas en la parte superior. La cúpula o cúpula de la dimensión vertical está diseñada como una pirámide, cónica u otra forma de montaña, una vez más utilizando el principio de círculos y cuadrados concéntricos (ver más abajo). [2] Eruditos como Lewandowski afirman que esta forma está inspirada en la montaña cósmica del Monte Meru o en el Himalaya Kailasa , la morada de los dioses según su antigua mitología. [26] : 69–72
En los templos más grandes, los tres padas exteriores están decorados visualmente con tallas, pinturas o imágenes destinadas a inspirar al devoto. [2] En algunos templos, estas imágenes o relieves murales pueden ser historias de epopeyas hindúes, en otros pueden ser cuentos védicos sobre el bien y el mal o virtudes y vicios, en algunos pueden ser ídolos de deidades menores o regionales. Los pilares, paredes y techos también suelen tener tallas o imágenes muy ornamentadas de las cuatro actividades justas y necesarias de la vida: kama, artha, dharma y moksa. Este paseo se llama pradakshina . [31]
Los templos grandes también tienen pasillos con pilares llamados mandapa. Uno en el lado este, sirve como sala de espera para peregrinos y devotos. La mandapa puede ser una estructura separada en los templos más antiguos, pero en los templos más nuevos este espacio está integrado en la superestructura del templo. Los sitios de mega-templos tienen un templo principal rodeado de templos y santuarios más pequeños, pero estos todavía están organizados por principios de simetría, cuadrículas y precisión matemática. Un principio importante que se encuentra en el diseño de los templos hindúes es el reflejo y la repetición de la estructura de diseño fractal, [36] cada uno único pero también repitiendo el principio común central, uno al que Susan Lewandowski se refiere como "un organismo de células repetidas". [37]
- Excepciones al principio de cuadrícula cuadrada
El número predominante de templos hindúes exhibe el principio de cuadrícula perfecta. [38] Sin embargo, existen algunas excepciones. Por ejemplo, el Teli ka Mandir en Gwalior , construido en el siglo VIII d.C. no es un cuadrado, sino un rectángulo que consta de cuadrados apilados. Además, el templo explora una serie de estructuras y santuarios en proporciones 1: 1, 1: 2, 1: 3, 2: 5, 3: 5 y 4: 5. Estas proporciones son exactas, lo que sugiere que el arquitecto tenía la intención de usar estas proporciones armónicas, y el patrón del rectángulo no fue un error ni una aproximación arbitraria. Otros ejemplos de proporciones armónicas no cuadradas se encuentran en el sitio del templo Naresar de Madhya Pradesh y en el templo Nakti-Mata cerca de Jaipur, Rajasthan. Michael Meister afirma que estas excepciones significan que los antiguos manuales sánscritos para la construcción de templos eran pautas, y el hinduismo permitía a sus artesanos flexibilidad en la expresión e independencia estética. [6]
El texto hindú Sthapatya Veda describe muchos planos y estilos de templos, de los cuales se encuentran los siguientes en otra literatura derivada: Chaturasra (cuadrado), Ashtasra (octogonal), Vritta (circular), Ayatasra (rectangular), Ayata Ashtasra (fusión rectangular-octagonal). ), Ayata Vritta (elíptica), Hasti Prishta (absidal), Dwayasra Vrita (fusión rectangular-circular); en la literatura tamil, el Prana Vikara (con forma de signo Tamil Om,) también se encuentra. Los métodos para combinar cuadrados y círculos para producir todos estos planos se describen en los textos hindúes. [39]
Templo de Nashik Maharashtra, sección transversal y planta (boceto de 1910)
Plano del templo de Vrindavan Uttar Pradesh
Plano del templo de Khajuraho Madhya Pradesh
Plano del complejo del templo Puri Odisha
Bhubneshwar Odisha, un plan de templo más pequeño
Plano del templo de Halebidu Karnataka
Plano del templo de Chidambaram Tamil Nadu
Thiruvallur, complejo de templos hindúes tamil
Los constructores
Los templos fueron construidos por gremios de arquitectos, artesanos y obreros. Su conocimiento y tradiciones artesanales, afirma Michell, fueron originalmente preservadas por la tradición oral , más tarde con manuscritos de hojas de palma. [40] La tradición de la construcción se transmitía típicamente dentro de las familias de una generación a la siguiente, y este conocimiento se guardaba celosamente. Los gremios eran como un organismo corporativo que establecía reglas de trabajo y salarios estándar. Estos gremios con el tiempo se hicieron ricos y ellos mismos hicieron donaciones caritativas como lo demuestran las inscripciones. [40] Los gremios cubrieron casi todos los aspectos de la vida en los campamentos alrededor del sitio donde vivían los trabajadores durante el período de construcción, que en el caso de grandes proyectos puede ser de varios años. [41]
El trabajo fue dirigido por un arquitecto jefe ( sutradhara ). El superintendente de construcción tenía la misma autoridad. [40] Otros miembros importantes fueron el cantero y el principal creador de imágenes que colaboraron para completar un templo. Los escultores se llamaron shilpins . Las mujeres participaron en la construcción del templo, pero en trabajos más livianos como pulir piedras y limpiar. [40] Los textos hindúes son inconsistentes acerca de qué casta hizo el trabajo de construcción, y algunos textos aceptan que todas las castas funcionen como shilpin . [42] Los brahmanes eran los expertos en teoría del arte y guiaban a los trabajadores cuando era necesario. También realizaron rituales de consagración de la superestructura y en el santuario. [43]
En los primeros períodos del arte hindú, desde aproximadamente el siglo IV hasta aproximadamente el siglo X, los artistas tenían una libertad considerable y esto se evidencia en las variaciones e innovaciones considerables en las imágenes elaboradas y los diseños de los templos. Más tarde, gran parte de esta libertad se perdió a medida que la iconografía se volvió más estandarizada y aumentó la demanda de consistencia de la iconometría. [43] Esto "presumiblemente reflejaba la influencia de los teólogos brahmanes " , afirma Michell, y la "creciente dependencia del artista de los brahmanes " de formas adecuadas de imágenes sagradas. No se permitió la "búsqueda individual de la autoexpresión" en un proyecto de templo y, en cambio, el artista expresó los valores sagrados en forma visual a través de un templo, en su mayor parte de forma anónima. [43]
Los patrocinadores utilizaron contratos para las tareas de construcción. [43] Aunque los grandes maestros probablemente tuvieron asistentes para ayudar a completar las imágenes principales en un templo, los paneles de relieves en un templo hindú fueron "casi con certeza la inspiración de un solo artista". [44]
Escuelas de tradición de construcción de templos
Junto con los gremios, los textos sobrevivientes sugieren que varias escuelas de arquitectura de templos hindúes se habían desarrollado en la antigua India. Cada escuela desarrolló sus propios gurukuls (centros de estudio) y textos. De estos, el estado Bharne y Krusche, dos se volvieron más prominentes: la escuela Vishwakarma y la Maya (Devanaagaree. मय
no debe ser pronunciado como Maayaa) escuela. [45] [46] A la escuela Vishwakarma se le atribuyen tratados, terminología e innovaciones relacionadas con el estilo arquitectónico Nagara, mientras que a la escuela maya se le atribuyen los relacionados con el estilo Dravida. [45] [47] El estilo ahora llamado Vesara puentes y combina elementos de los estilos Nagara y Dravida, probablemente refleja una de las otras escuelas extintas. [48]
Algunos estudiosos han cuestionado la relevancia de estos textos, si los artistas se basaron en la teoría de silpa sastras y los manuales de construcción en sánscrito probablemente escritos por brahmanes, y si estos tratados preceden o siguen a los grandes templos y esculturas antiguas en ellos. Otros estudiosos cuestionan si los grandes templos y la arquitectura o escultura simétrica compleja con temas consistentes e iconografía común en sitios distantes, durante muchos siglos, podrían haber sido construidos por artistas y arquitectos sin una teoría adecuada, terminología y herramientas compartidas y, de ser así, cómo. [49] [45] Según Adam Hardy , un historiador de la arquitectura y profesor de arquitectura asiática, la verdad "debe estar en algún punto intermedio". [49] Según George Michell, un historiador de arte y profesor especializado en arquitectura hindú, la teoría y la práctica del campo creativo probablemente evolucionaron conjuntamente, y los trabajadores de la construcción y los artistas que construyeron templos complejos probablemente consultaron a los teóricos cuando lo necesitaban. [43]
Varios estilos de arquitectura
Los antiguos textos hindúes sobre arquitectura como Brihatsamhita y otros, afirma Michell, clasifican los templos en cinco órdenes según sus características tipológicas: Nagara, Dravida, Vesara, elipse y rectángulo. El plan descrito para cada uno incluye cuadrados, octogonales y absidales. Su plan horizontal regula la forma vertical. Cada arquitectura de templo, a su vez, ha desarrollado su propio vocabulario, con términos que se superponen pero no necesariamente significan exactamente lo mismo en otro estilo y pueden aplicarse a una parte diferente del templo. [50] Cronológicamente, los templos hindúes tempranos a menudo se denominan clásicos (hasta el siglo VII u VIII), mientras que aquellos posteriores al período clásico hasta el siglo XII o XIII a veces se denominan medievales . Sin embargo, afirma Michell, esto es inapropiado para la arquitectura hindú dada la tradición artística de la India para conservar su patrimonio y marco arquitectónico, mientras evoluciona ideas. [51]
El estilo de la arquitectura de los templos hindúes no es solo el resultado de la teología, las ideas espirituales y los primeros textos hindúes, sino también el resultado de la innovación impulsada por la disponibilidad regional de materias primas y el clima local. [51] Algunos materiales de construcción se importaron de regiones distantes, pero gran parte del templo se construyó con materiales fácilmente disponibles. En algunas regiones, como en el sur de Karnataka, la disponibilidad local de piedra blanda llevó a los arquitectos de Hoysala a innovar estilos arquitectónicos que son difíciles con rocas cristalinas duras. [51] En otros lugares, los artistas cortan granito u otras piedras para construir templos y crear esculturas. Las paredes rocosas permitieron a los artistas tallar templos en cuevas o el terreno rocoso de una región alentó la arquitectura monolítica de templos excavados en la roca. En las regiones donde las piedras no estaban disponibles, florecieron las innovaciones en los templos de ladrillo. La arquitectura de los templos hindúes se ha visto históricamente afectada por el material de construcción disponible en cada región, su "valor tonal, textura y posibilidades estructurales", afirma Michell. [51]
India
Arquitectura de Dravida y Nagara
De los diferentes estilos de arquitectura de templos en la India, la arquitectura Nagara del norte de la India y la arquitectura dravidiana del sur de la India son las más comunes. [52] También se encuentran otros estilos. Por ejemplo, el clima lluvioso y los materiales de construcción disponibles en Bengala, Kerala, Java y Bali Indonesia han influido en la evolución de estilos y estructuras en estas regiones. [53] En otros sitios como Ellora y Pattadakal , los templos adyacentes pueden tener características extraídas de diferentes tradiciones, así como características en un estilo común local a esa región y período. En la literatura de la era moderna, muchos estilos han recibido el nombre de las dinastías reales en cuyos territorios se construyeron. [54]
Característica | Arquitectura de Nagara [55] | Arquitectura dravídica [56] [57] | Referencia |
---|---|---|---|
Aguja del templo principal (torre) | Sikhara sobre el santuario | Vimana que puede ser de varios pisos (talas), cuya parte superior se llama sikhara | [58] |
Aguja de mandapa (torre) | sí | No | [59] |
Curvatura de la aguja | Curvilíneo centrado sobre el santuario, también piramidal de bordes rectos | Piramidal de bordes rectos, a veces curvilíneos centrados sobre el santuario [nota 2] | |
Santuario | De una o varias plantas | Normalmente solo (Vimana puede ser de varios pisos) | [60] |
Plan | Los planos de Mandapa, santuario y torre son predominantemente Chaturasra (cuadrado); poco frecuentes: Ashtasra , Vritta , Ayatasra , Ayata Ashtasra , Ayata Vritta , Hasti Prishta , Dwayasra Vrita | mismo, más Prana Vikara | [60] |
Gopuram | No es una característica destacada | Característico, pero no esencial; después del siglo X a menudo más alto que el vimana. Puede haber varios, en todos los lados del complejo, que sirvan como puntos de referencia para los peregrinos. | |
Otras características | piscinas sagradas, menos mandapas con pilares en los terrenos del templo (dharmashala separada), muros de prakara raros (por ejemplo, Odisha después del siglo XIV), entradas únicas o múltiples al templo | piscinas sagradas, muchos mandapas con pilares en los terrenos del templo (utilizados para ritos de ceremonias de paso, aves de corral , rituales del templo), las paredes de prakara se volvieron comunes después del siglo XIV, entradas únicas o múltiples al templo | [60] |
Subestilos principales | Latina, Phamsana, Sekhari, Valabhi | Tamil (Dravidadesa superior e inferior), Karnata, Andhra | [60] |
Geografía | norte, oeste y centro del subcontinente indio | partes del sur del subcontinente indio, sudeste de Asia | [60] |
Cronología de los monumentos de mampostería de piedra sobrevivientes | Era Kushana tardía, Gupta temprano: arcaico rudimentario; Siglos VI-X: cenit | Era tardía de Gupta: rudimentario; Siglos VI-X: cenit | [61] |
Estilos regionales
La arquitectura de los templos excavados en la roca , particularmente los rathas , se convirtió en un modelo para los templos del sur de la India. [62] Las características arquitectónicas, en particular las esculturas, fueron ampliamente adoptadas en los templos del sur de India , Camboya , Anamita y Java . [63] Los descendientes de los escultores de los santuarios son artesanos del Mahabalipuram contemporáneo. [64]
Arquitectura de Badami Chalukya
El estilo arquitectónico de Badami Chalukya se originó en el siglo V en Aihole y se perfeccionó en Pattadakal y Badami .
Entre 500 y 757 EC, Badami Chalukyas construyó templos hindúes con arenisca cortada en enormes bloques de los afloramientos en las cadenas de las colinas de Kaladgi.
En Aihole , conocida como la "Cuna de la arquitectura india ", hay más de 150 templos repartidos por el pueblo. El templo de Lad Khan es el más antiguo. El templo de Durga destaca por su ábside semicircular, zócalo elevado y la galería que rodea el sanctum sanctorum. Una escultura de Vishnu sentada sobre una gran cobra se encuentra en el Templo Hutchimali. El templo de la cueva de Ravalphadi celebra las muchas formas de Shiva. Otros templos incluyen el complejo del templo Konthi y el templo Meguti Jain.
Pattadakal es Patrimonio de la Humanidad , donde se encuentra el templo Virupaksha; es el templo más grande, habiendo tallado escenas de las grandes epopeyas del Ramayana y el Mahabharata . Otros templos en Pattadakal son Mallikarjuna, Kashivishwanatha, Galaganatha y Papanath.
Arquitectura de Gadag
El estilo de arquitectura Gadag también se llama arquitectura occidental de Chalukya . El estilo floreció durante 150 años (1050 a 1200 d. C.); en este período se construyeron unos 50 templos. Algunos ejemplos son el templo Saraswati en el complejo del templo Trikuteshwara en Gadag , el templo Doddabasappa en Dambal , el templo Kasivisvesvara en Lakkundi y el templo Amriteshwara en Annigeri . que está marcado por pilares ornamentados con intrincadas esculturas. Este estilo se originó durante el período de la Kalyani Chalukyas (también conocido como Chalukya Occidental ) Someswara I .
Plano escalonado del templo de Dattatreya (un lado del santuario) con cinco proyecciones en Chattarki en el distrito de Gulbarga, siglo XII d. C.
Muro del santuario y superestructura en el templo Kasivisvesvara en Lakkundi
Pilares ornamentados de estilo Gadag en el templo Sarasvati, complejo del templo Trikuteshwara en Gadag
Templo Mahadeva en Itagi, distrito de Koppal en Karnataka , también llamado Devalaya Chakravarti , [68] [69] 1112 EC, un ejemplo de articulación dravida con una superestructura nagara .
Arquitectura de Kalinga
El diseño que floreció en el estado de Odisha, en el este de la India, y en el norte de Andhra Pradesh, se llama estilo arquitectónico Kalinga. El estilo consta de tres tipos distintos de templos: Rekha Deula , Pidha Deula y Khakhara Deula . Deula significa "templo" en el idioma local. Los dos primeros están asociados con los templos de Vishnu , Surya y Shiva , mientras que el tercero está principalmente relacionado con los templos de Chamunda y Durga . El Rekha deula y Khakhara deula alberga el sanctum sanctorum mientras que el Pidha Deula constituye salones exteriores de baile y ofrendas.
Los ejemplos destacados de Rekha Deula son el templo Lingaraj de Bhubaneswar y el templo Jagannath de Puri . Uno de los ejemplos destacados de Khakhara Deula es Vaital Deula . El Templo del Sol de Konark es un ejemplo vivo de Pidha Deula.
Arquitectura Māru-Gurjara
La arquitectura Māru -Gurjara , o estilo Solaṅkī, [70] es un estilo de la arquitectura de templos del norte de la India que se originó en Gujarat y Rajasthan entre los siglos XI y XIII, bajo la dinastía Chaulukya (o dinastía Solaṅkī). [71] Aunque se originó como un estilo regional en la arquitectura de los templos hindúes, se hizo especialmente popular en los templos jainistas y, principalmente bajo el patrocinio de los jainistas , más tarde se extendió por la India y las comunidades de la diáspora de todo el mundo. [72]
En el exterior, el estilo se distingue de otros estilos de templos del norte de la India del período en "que las paredes externas de los templos se han estructurado mediante un número creciente de salientes y huecos, que albergan estatuas talladas en nichos. Normalmente se colocan en superposición registros, por encima de las bandas inferiores de molduras. Estas últimas muestran líneas continuas de jinetes, elefantes y kīrttimukhas . Casi ningún segmento de la superficie queda sin adornos ". La torre principal de shikhara generalmente tiene muchas espirales subsidiarias de urushringa, y dos entradas laterales más pequeñas con pórticos son comunes en los templos más grandes. [72]
Los interiores están aún más lujosamente decorados, con tallas elaboradas en la mayoría de las superficies. En particular, los templos jainistas suelen tener pequeñas cúpulas bajas talladas en el interior con un diseño de roseta muy intrincado. Otro rasgo distintivo son los elementos en forma de arco "voladores" entre pilares, tocando la viga horizontal arriba en el centro, y elaboradamente tallados. Estos no tienen función estructural y son puramente decorativos. El estilo desarrolló grandes pasillos con pilares, muchos abiertos a los lados, y los templos jainistas a menudo tenían uno cerrado y dos pasillos con pilares en secuencia en el eje principal que conducía al santuario. [73]
El estilo en su mayoría dejó de usarse en los templos hindúes en sus regiones originales en el siglo XIII, especialmente porque el área había caído en manos del sultanato musulmán de Delhi en 1298. Pero, inusualmente para un estilo de templo indio, continuó siendo utilizado por los jainistas allí y en otros lugares, con un notable "renacimiento" en el siglo XV. [74] Desde entonces ha continuado en uso en Jain y algunos templos hindúes, y desde finales del siglo XX se ha extendido a templos construidos fuera de la India tanto por la diáspora jainista como por los hindúes. Algunos edificios mezclan elementos de Māru-Gurjara con los estilos de los templos locales y los modernos internacionales. Generalmente, donde hay tallas elaboradas, a menudo todavía hechas por artesanos de Gujarat o Rajasthan, esto tiene más trabajo ornamental y decorativo que figuras pequeñas. En particular, el estilo es utilizado en la India y en el extranjero por la secta Swaminarayan . A veces, la influencia de Māru-Gurjara se limita a los "arcos voladores" y los rosetones del techo mandapa, y una preferencia por el mármol blanco. [72]
Sudeste de Asia como parte de la Gran India
La arquitectura de las naciones del sudeste se inspiró en la arquitectura de los templos indios, [62] [63] ya que fueron indianizados como parte de la Gran India .
Arquitectura Champa
Entre los siglos VI y XVI, el Reino de Champa floreció en el actual centro y sur de Vietnam . A diferencia de los javaneses que usaban principalmente piedra de andesita volcánica para sus templos, y los jemeres de Angkor que usaban principalmente areniscas grises para construir sus edificios religiosos, los Cham construyeron sus templos con ladrillos rojizos . Los sitios restantes más importantes de la arquitectura del templo de ladrillos Cham incluyen Mỹ Sơn cerca de Da Nang , Po Nagar cerca de Nha Trang y Po Klong Garai cerca de Phan Rang. [ cita requerida ]
Por lo general, un complejo de templos Cham constaba de varios tipos diferentes de edificios. [75] Son kalan , un santuario de ladrillos, típicamente en forma de torre con garbahgriha usado para albergar al murti de la deidad. Una mandapa es un pasillo de entrada conectado con un santuario. Una kosagrha o "casa de bomberos" es una construcción de templo típicamente con un techo en forma de silla de montar, que se utiliza para albergar los objetos de valor que pertenecen a la deidad o para cocinar para la deidad. La gopura era una puerta-torre que conducía a un complejo de templos amurallados. Estos tipos de edificios son típicos de los templos hindúes en general; la clasificación es válida no solo para la arquitectura de Champa, sino también para otras tradiciones arquitectónicas de la Gran India . [ cita requerida ]
Arquitectura indonesia
Los templos se llaman candi ( pronunciado [tʃandi] ) en Indonesia , ya sea budista o hindú. A Candi se refiere a una estructura basada en el tipo indio de santuario unicelular, con una torre piramidal encima ( torre Meru en Bali ) y un pórtico de entrada, [76] construido principalmente entre los siglos VII y XV. [76] [77] En la arquitectura hindú balinesa , se puede encontrar un santuario candi dentro de un recinto pura . El mejor ejemplo de la arquitectura de templos hindúes javaneses de Indonesia es el complejo del templo Prambanan (Shivagrha) del siglo IX , ubicado en Java Central, cerca de Yogyakarta . Este templo hindú más grande de Indonesia tiene tres torres principales de prasad, dedicadas a los dioses Trimurti . El templo de Shiva, el templo principal más grande, se eleva a 47 metros de altura (154 pies).
Se cree que el término "candi" en sí se deriva de Candika , una de las manifestaciones de la diosa Durga como diosa de la muerte. [78]
La arquitectura candi sigue las tradiciones arquitectónicas típicas hindúes basadas en Vastu Shastra . El diseño del templo, especialmente en el período de Java central, incorporó arreglos de planta de templo mandala y también las típicas torres altas de los templos hindúes. El candi fue diseñado para imitar a Meru , la montaña sagrada la morada de los dioses. Todo el templo es un modelo del universo hindú según la cosmología hindú y las capas de Loka . [79]
La estructura y el diseño candi reconocen la jerarquía de las zonas, abarcadas desde los reinos menos sagrados hasta los más sagrados. La tradición índica de la arquitectura hindú-budista reconoce el concepto de organizar elementos en tres partes o tres elementos. Posteriormente, el diseño, planta y distribución del templo sigue la regla de asignación de espacio dentro de tres elementos; comúnmente identificado como pie (base), cuerpo (centro) y cabeza (techo). Son Bhurloka representado por el patio exterior y la parte del pie (base) de cada templo, Bhuvarloka representado por el patio central y el cuerpo de cada templo, y Svarloka que simboliza por el techo de la estructura hindú generalmente coronado con ratna ( sánscrito : joya ) o vajra . [ cita requerida ]
Arquitectura jemer
Antes del siglo XIV, el Imperio Khmer floreció en la actual Camboya y su influencia se extendió a la mayor parte del sudeste asiático continental. Su gran capital, Angkor ( jemer : អង្គរ , "ciudad capital", derivado del sánscrito "nagara"), contiene algunos de los ejemplos más importantes y magníficos de la arquitectura del templo jemer. El estilo clásico del templo de Angkor lo demuestra el Angkor Wat del siglo XII . Los constructores de Angkor utilizaron principalmente arenisca y laterita como materiales de construcción de templos.
La superestructura principal del templo Khmer típico es un prasat elevado llamado prang que alberga la cámara interior garbhagriha , donde reside el murti de Vishnu o Shiva, o un lingam . Los templos jemeres estaban típicamente encerrados por una serie concéntrica de muros, con el santuario central en el medio; este arreglo representaba las cadenas montañosas que rodeaban el monte Meru , el hogar mítico de los dioses. Los recintos son los espacios entre estos muros y entre el muro más interno y el templo mismo. Las paredes que definen los recintos de los templos jemeres suelen estar bordeadas por galerías, mientras que el paso a través de las paredes se realiza a través de gopuras ubicadas en los puntos cardinales. La entrada principal suele estar adornada con una calzada elevada con terraza cruciforme. [80]
Glosario
Los textos hindúes sobre arquitectura de templos tienen una terminología extensa. La mayoría de los términos tienen varios nombres diferentes en los diversos idiomas indios utilizados en diferentes regiones de la India, así como los nombres sánscritos utilizados en los textos antiguos. Algunos de los términos más comunes se tabulan a continuación, principalmente en sus formas sánscrito / hindi: [81]
Término | Explicación | Sinónimos o similares | Reglas ilustrativas de mención / diseño de textos hindúes | Referencia | Imagen |
---|---|---|---|---|---|
Adhisthana | estilobato , zócalo , base típicamente con molduras en el costado, sobre el cual se encuentra un edificio de templo o un pilar | Athavaksham, Pista, Pitha | Manasara XIV, Kamikagama 35, Suprabhedagama 31 | [82] | |
Amalaka | un adorno de coronación en la parte superior de shikara, forma de una fruta amalok india que parece una rueda dentada . El amalaka apoya al kalasha . | Mayamata silpasastra | [82] [83] | ||
Antarala | iluminado. espacio interior de cualquier edificio; en los templos, es el espacio intermedio (vestíbulo, antecámara) entre el santuario y el espacio donde se reúnen los peregrinos | Sukhanasi | Manasara XV, XXIII; Kamikagama XXXV | [82] [83] | |
Ardhamandapa | medio pasillo en cada entrada, generalmente el área de recepción que se conecta al mandapa | Manasara XIV, Kamikagama 35, Suprabhedagama 31 | [82] | ||
Ayatana | salón de actos, terrenos dentro de un templo o recinto de un monasterio | Agni Purana XLIII, Matsya Purana CCLXX, Chandogya Upanishad 6.8.2 | [84] | ||
Bhadra | una proyección a menudo alineada con una de las direcciones cardinales; típicamente de la parte central de las paredes; decoración o pórtico proyectado para peregrinos; también puede ser una proyección de una torre | Manasara XXX-XXXIV | [82] | ||
Gana | un enano o duende mítico generalmente con un vientre protuberante y con expresión humorística | [85] | |||
Garbhagriha | La casa matriz, adytum, sanctum sanctorum ; son los lugares del templo y el darshana , el espacio espiritual por el que los hindúes circunvalan en el sentido de las agujas del reloj. Aquí es donde se coloca la imagen principal de murti . Por lo general, el espacio es muy sencillo, sin distracciones del murti, que es rico en simbolismo. Un templo grande puede tener muchos santuarios, cada uno con un garbhagriya. | Garbha-griya, Garbha-geha, Sibika, Garbha, Mula-sthana | Brihat Samhita LXI | [81] | |
Gavaksha | uno de los motivos del arco; tiene forma de herradura, se encuentra con ventanas o para decorar agujas, pilares y otros elementos | Gavaksa, kudu | [86] [87] | ||
Gopuram | una puerta de entrada o una que conecta dos espacios sagrados del templo; se vuelve muy grande en los templos del sur de la India, que pueden tener varios; tiene sus raíces en los antiguos monasterios indios y en la palabra védica gomatipur ; [88] | Gopura, Dvara attalaka | Agni Purana XLII, Manasara XI, XXXIII versículos 1-601, LVIII | [89] [90] | |
Hara | adorno para el cuello como un collar | [91] | |||
Jala | un enrejado, rejilla de piedra, red, visto por primera vez en los templos del siglo VI | Jali, Indra koshtha | [92] | ||
Jagati | cualquier base moldeada o pedestal para el templo o una estatua que se extienda, parte de la plataforma que forma una terraza para pararse o circunvalar alrededor, mientras lee los relieves y frisos | Jagata, Pithika, Jagati-pitha, Kati, Vasudha | Samarangana-sutradhara LXVIII, Agni Purana XLII, Suprabhedagama 31.19 | [82] [93] | |
Kalasha | el elemento pináculo de un templo, un remate de jarrón, cúpula o cántaro | Kalasam , Stupi, Kumuda | Agni Purana CIV, Kamikagama 55 | [85] [94] | |
Kunda | templo tanque , escalinata , piscina, generalmente con escalones, servicio público para darse un chapuzón; a menudo conectado a un río cercano o arroyo de montaña | Pushkarani, Sara, Sagar, Tadaga, Udapana, Var, Vapi | Garuda Purana XLVI, Mahanirvana tantra XIII | [95] | |
Lata | liana, planta enredadera, enredadera, un tipo de trabajo de volutas; también encontrado en sikhara | [96] | |||
Makara | una criatura marina de fusión mítica con cara, trompa o hocico de pez-cocodrilo, patas a veces con garras de león y cola; vahana de Varuna | Suprabhedagama 31.68-72 | [97] | ||
Mandapa | salón o pabellón con pilares, con pilares generalmente tallados; una mandapa es típicamente cuadrada, rectangular, octogonal o circular; puede tener paredes con ventanas de piedra perforada, puede estar abierto en algunos o todos los lados. Los templos grandes pueden tener muchos mandapas interconectados. Es un lugar de reunión, un lugar para que los peregrinos descansen (aves de corral), una parte del espacio de circunvalación o para esperar durante las oraciones o los rituales de Sanskara (rito de iniciación) . Un mandapa puede tener una torre (shikhara) propia, pero es más baja que la que está sobre el santuario. | Mandapam, Mantapa, Jagamohan | Manasara XXXII-XXXIV, Kamikagama 50, Brihat samhita , Vishnu Purana 6.124-136 | [98] [89] [99] | |
Mulaprasada | santuario principal en un complejo de templos | [98] | |||
Nisha | nicho en las paredes del templo o en pilares para esculturas o estelas | [100] | |||
Nyasa | el arte de disponer imágenes y frisos para crear una narrativa o composición, en algunos textos se refiere a la colocación relativa de imágenes dentro de un panel para resumir una leyenda o fábula hindú; también una forma de ritual. | Vastusutra Upanishad VI | [100] [101] | ||
Prakara | muro que separa una zona interior del terreno del templo de una zona exterior; típicamente concéntrico, defensivo y fortificado, una característica añadida después de las guerras y saqueos a partir del siglo XIV. | [102] [103] | |||
Prastara | entablamento, superestructura horizontal de bandas y molduras sobre capiteles de columna, a veces funciona como un parapeto de un piso | Chaiva, gopanam, kapotam, mancham | Manasara XVI; Kamikagama LIV | [104] [105] [106] | |
Ratha | una faceta o proyección vertical desplazada en el plano del santuario y shikhara arriba, u otra estructura. Generalmente se lleva desde la parte inferior del templo hasta la superestructura. Un ratha , que significa carro, es también el carro del templo que se usa para procesar el murti en los festivales, y un "templo ratha" es uno diseñado para parecerse a un carro, con ruedas a los lados y, a menudo, caballos. El ejemplo más famoso es el Templo del Sol, Konarak . | [107] | |||
Sala | Pabellón redondo con techo de barril y techo de carreta; arraigado en el puesto de techo de paja para la gente o la tradición ganadera, luego otros materiales de construcción; cualquier mansión o griha; un edificio de servicios al peregrino con mandapas o galería con pilares o ambos dentro del complejo del templo, los textos hindúes describen la Sala de varios pisos; en el sur, las sala son estructuras que se utilizan como motivo decorativo, o como techo, como en la parte superior de los gopurams; arraigado en los antiguos estilos de techo de paja. | Chala | Manasara XXXV versículos 1-404 | [108] [109] | |
Sikhara / Vimana | En el norte de la India, la torre sobre el santuario (aguja completa sobre mulaprasada); en el sur de la India, la parte superior de la torre que está sobre el vimana | Shikhara, Sikha, Sikhanta, Sikhamani, Deul en India Oriental, Garbhaka, Garbhamandira | Brihat Samhita LVI | [110] [111] [112] | |
Stambha | Un pilar; puede ser un elemento de soporte de carga o un elemento de pie independiente con diya (lámparas) e iconos hindúes debajo, alrededor y / o en la parte superior; los diseños varían significativamente según la región, en los templos hindúes de Kerala se encuentran en la entrada; en ocasiones festivas, las lámparas de mecha se cargan con aceite y se encienden. | Kambha, Dwajasthampam, Kodimaram | Manasara XV, Kasyapa silpa sastra IX | [113] | |
Sukanasa | una característica externa ornamentada sobre la entrada al garbhagriha o santuario interior. Se asienta en la cara de la torre sikhara (en el sur de la India, la vimana ) como una especie de antefijo . También puede referirse a la antarala a continuación. | sukanasa-sika | Agni Purana XLII | [114] | |
Tala | nivel o piso de un shikhara, vimana o gopuram | [110] | |||
Torana | cualquier motivo de arco o dosel, adorno o elemento arquitectónico en templos y edificios; también se refiere a una puerta de entrada arqueada | Numerosos términos, por ejemplo, Gavaksha (de 'forma de ojo de vaca') | Garuda Purana XLVII, Manasara XLVI versículos 1-77 | [115] | |
Urushringa | shikharas subsidiarias en forma de torreta en el lado del shikhara principal; la torreta primaria se llama shringa | Brihat Samhita LVI, Agni Purana CIV | [116] [117] |
Galería
Gopura de una sola planta (arquitectura dravidiana)
Gopura de dos pisos (arquitectura dravidiana)
Elementos del pilar (compartidos por Nagara y Dravidian)
Elementos arquitectónicos de Athisthana de un templo hindú
Elementos de entablamento
Una vimana con elementos mandapam (arquitectura dravidiana)
Ver también
Notas
- ↑ Richard Salomon fecha las primeras inscripciones en sánscrito de Camboya en el siglo V. [20]
- ^ En casos raros, como el templo de Brihadishvara en Gangaikondacholapuram, el centro está fuera del templo.
Referencias
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enlaces externos
- Sabha, altar védico, templos indios y mandala budista: dibujos , Patrick George, Universidad de Pensilvania
- Espacio y cosmología en el templo hindú
- Templos hindúes javaneses