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El Corán , en texto árabe tradicional.

La confiabilidad histórica del Corán se refiere a la cuestión de la historicidad de los eventos descritos o reclamados en el Corán .

Se considera que el Corán es el fundamento bíblico del Islam y los musulmanes creen que fue enviado por Allah (Dios) y revelado a Mahoma por el ángel Jabreel ( Gabriel ). Los musulmanes no han utilizado la crítica histórica en el estudio del Corán, pero han utilizado la crítica textual de una manera similar a la utilizada por cristianos y judíos. [1] Ha sido practicado principalmente por eruditos occidentales seculares como John Wansbrough , Joseph Schacht , Patricia Crone y Michael Cook., quienes dejaron de lado las doctrinas de la divinidad, la perfección, la inmutabilidad, etc. del Corán, aceptadas por los eruditos musulmanes, [2] y en su lugar investigaron el origen, el texto, la composición y la historia del Corán. [2]

En el mundo musulmán , la crítica académica del Corán puede considerarse una apostasía . La crítica académica del Corán es, por lo tanto, un área de estudio inicial en el mundo islámico. [3] [4]

Los eruditos han identificado varias fuentes preexistentes para el Corán. [5] El Corán asume la familiaridad de sus lectores con la Biblia cristiana y hay muchos paralelismos entre la Biblia y el Corán . Aparte de la Biblia, el Corán incluye legendarios narrativas sobre Dhu al-Qarnayn , apócrifos , [6] y leyendas judías .

Historia textual [ editar ]

Sanaa manuscrito del Corán.

Primeros manuscritos [ editar ]

En la década de 1970, se descubrieron 14.000 fragmentos del Corán en la Gran Mezquita de Sana'a , los manuscritos de Sana'a. Aproximadamente 12.000 fragmentos pertenecían a 926 copias del Corán, los otros 2.000 eran fragmentos sueltos. La copia más antigua conocida del Corán hasta ahora pertenece a esta colección: data de finales de los siglos VII-VIII.

El erudito alemán Gerd R. Puin ha estado investigando estos fragmentos del Corán durante años. Su equipo de investigación realizó 35.000 fotografías en microfilm de los manuscritos, que data de principios del siglo VIII. Puin no ha publicado la totalidad de su trabajo, pero notó ordenaciones de versos poco convencionales, variaciones textuales menores y estilos raros de ortografía. También sugirió que algunos de los pergaminos eran palimpsestos que habían sido reutilizados. Puin creía que esto implicaba un texto en evolución en lugar de uno fijo. [7]

En 2015, algunos de los fragmentos coránicos más antiguos conocidos , que datan de aproximadamente entre 568 y 645 d.C., fueron identificados en la Universidad de Birmingham . [8] El erudito islámico Joseph EB Lumbard de la Universidad Hamad Bin Khalifa en Qatar ha escrito en el Huffington Post en apoyo de las fechas propuestas por los eruditos de Birmingham. El profesor Lumbard señala que el descubrimiento de un texto coránico que puede ser confirmado por la datación por radiocarbono como escrito en las primeras décadas de la era islámica e incluye variaciones en el "texto inferior". registrado en la tradición historiográfica islámica. [9] [ fuente no confiable?]

Corán e historia [ editar ]

Artículo principal: narrativas bíblicas y coránicas

Narrativa de la creación y el Diluvio [ editar ]

Artículo principal: puntos de vista islámicos sobre la evolución

El Corán contiene una narrativa de la creación y puede referirse al mundo que se crea en seis días (La palabra يوم yawm, que en algunos lugares se traduce como día, también se refiere a otros significados dependiendo del contexto en el que se esté utilizando. Etapas, punto , o fases son algunos otros significados de la misma palabra), aunque esto es muy discutible. En Sūrah al-Anbiyāʼ , el Corán afirma que "los cielos y la tierra eran de una sola pieza" antes de separarse. [10] Entonces Dios creó el paisaje de la tierra, colocó el cielo sobre él como un techo y creó los ciclos de día y noche al designar una órbita tanto para el sol como para la luna. [11] Algunos apologistas musulmanes, como Zakir Naik yAdnan Oktar aboga por el creacionismo . Algunos estudiantes musulmanes británicos han distribuido folletos en el campus, defendiendo la teoría de la evolución de Darwin [12] y el erudito islámico contemporáneo Yasir Qadhi cree que la idea de que los humanos evolucionaron está en contra del Corán. [13] Debe tenerse en cuenta, sin embargo, que no todos los musulmanes están en contra de la teoría de la evolución. Algunos musulmanes señalan un versículo del Corán como evidencia de la Evolución "cuando Él realmente te creó en etapas ˹de desarrollo˺?" Versículo 71:14. La evolución se enseña en muchos países islámicos y algunos estudiosos han tratado de reconciliar el Corán y la evolución. [14]

El Corán también contiene la narrativa del diluvio . Según el Corán, Noé fue profeta durante 950 años, [15] y construyó un arca donde la llenó de parejas de animales. [16] Se dice que se ahogaron personas que no le creyeron, incluido uno de sus propios hijos. [17]

Samiri [ editar ]

El Corán relata la historia del becerro de oro, donde menciona que Samiri , un seguidor rebelde de Moisés , creó el becerro mientras Moisés estaba fuera durante 40 días en el monte Sinaí , recibiendo los Diez Mandamientos . [18] Debido al hecho de que as-Samiri puede significar el samaritano , [19] algunos creen que su carácter es una referencia a la adoración de los becerros de oro construidos por Jeroboam de Samaria, fusionando los dos incidentes de adoración de ídolos en uno.

Muerte de Jesús [ editar ]

Papiro de Ireneo contra las herejías , que describe las primeras creencias gnósticas sobre la muerte de Jesús que influyeron en el Islam. [20]
Artículo principal: opiniones islámicas sobre la muerte de Jesús

El Corán sostiene que Jesús no fue realmente crucificado y no murió en la cruz. El punto de vista islámico general que apoya la negación de la crucifixión probablemente fue influenciado por el maniquenismo ( docetismo ), que sostiene que alguien más fue crucificado en lugar de Jesús, mientras concluye que Jesús regresará durante los últimos tiempos. [21]

Que dijeron (en jactancia): "Matamos a Cristo Jesús, el hijo de María , el Mensajero de Allah "; - pero no lo mataron ni lo crucificaron, sino que así se les hizo aparecer a ellos y a los que discrepan en ello. están llenos de dudas, sin ningún conocimiento (seguro), sino sólo conjeturas a seguir, porque de seguro no lo mataron: -
No, Allah lo levantó hacia Sí mismo; Alá es exaltado en poder, sabio;

-  Corán, sura 4 ( An-Nisa ) ayat 157-158 [22]

A pesar de estos puntos de vista, la mayoría de los estudiosos sostienen que la crucifixión de Jesús es un hecho histórico. [23] La opinión de que Jesús sólo apareció crucificado y en realidad no murió es anterior al Islam, y se encuentra en varios evangelios apócrifos. [21]

Ireneo en su libro Against Heresies describe creencias gnósticas que guardan un parecido notable con la visión islámica:

Él mismo no sufrió la muerte, pero Simón, un hombre de Cirene, siendo obligado, llevó la cruz en su lugar; para que este último, transfigurado por él, para que se le creyera Jesús, fue crucificado, por ignorancia y error, mientras que Jesús mismo recibió la forma de Simón y, estando de pie, se rió de ellos. Porque como era un poder incorpóreo, y el Nous (mente) del padre por nacer, se transfiguró a sí mismo como quiso, y así ascendió a quien lo había enviado, burlándose de ellos, en la medida en que no podía ser agarrado, y era invisible para todos.-

-  Contra las Herejías, Libro I, Capítulo 24, Sección 40

Ireneo menciona nuevamente este punto de vista:

Apareció en la tierra como un hombre y realizó milagros. Por tanto, él mismo no sufrió. Más bien, un tal Simón de Cirene se vio obligado a llevar su cruz por él. Fue él quien, ignorante y erróneamente, fue crucificado, transfigurado por él, para que se pudiera pensar que era Jesús. Además, Jesús asumió la forma de Simón y se quedó riéndose de ellos. [24] [25] Ireneo, Contra las herejías . [20]

Otro escrito gnóstico, que se encuentra en la biblioteca de Nag Hammadi, Second Treatise of the Great Seth tiene una visión similar de la muerte de Jesús:

No fui afligido en absoluto, sin embargo, no morí en la realidad sólida sino en lo que parece, para que ellos no me avergüencen.

y también:

Otro, su padre, era el que bebía la hiel y el vinagre; no fui yo. Otro fue el que levantó la cruz sobre su hombro, que era Simón. Otro fue aquel a quien le pusieron la corona de espinas. Pero me regocijaba en la altura sobre todas las riquezas de los arcontes y la descendencia de su error y su vanidad, y me reía de su ignorancia.

Del mismo modo, el Apocalipsis copto de Pedro revela las mismas opiniones sobre la muerte de Jesús:

Lo vi (Jesús) aparentemente siendo agarrado por ellos. Y dije '¿Qué veo, oh Señor? ¿Que eres tú mismo a quien toman, y que me estás agarrando? ¿O quién es éste, alegre y riendo en el árbol? ¿Y es otro a quien le están golpeando los pies y las manos? El Salvador me dijo: 'El que viste en el madero, alegre y riendo, este es el Jesús viviente. Pero aquél en cuyas manos y pies clavan los clavos es su parte carnal, que es el sustituto avergonzado, el que nació a su semejanza. Pero mírenos a él y a mí. Pero yo, cuando miré, dije: 'Señor, nadie te está mirando. Huyamos de este lugar. Pero él me dijo: 'Te he dicho:' ¡Deja a los ciegos en paz! '. Y tú, mira cómo no saben lo que están diciendo. Porque el hijo de su gloria en lugar de mi siervo,han avergonzado. Y vi a alguien a punto de acercarse a nosotros que se parecía a él, incluso al que se reía en el árbol. Y él estaba con un Espíritu Santo, y él es el Salvador. Y había una luz grande e inefable a su alrededor, y la multitud de ángeles inefables e invisibles que los bendecía. Y cuando lo miré, se reveló el que alaba.

Ver también [ editar ]

  • Historicidad de la Biblia
  • Crítica del Corán
  • Historia del Corán
  • Corpus Coranicum
  • Evangelio siríaco de la infancia
  • Noé en el Islam

Referencias [ editar ]

Notas [ editar ]

Citas [ editar ]

  1. ^ Religiones del mundo Lewis M. Hopfe - 1979 "Algunos musulmanes han sugerido y practicado la crítica textual del Corán de una manera similar a la practicada por cristianos y judíos en sus Biblias. Nadie ha sugerido todavía la mayor crítica del Corán. "
  2. ↑ a b LESTER, TOBY (enero de 1999). "¿Qué es el Corán?" . Atlántico . Consultado el 8 de abril de 2019 .
  3. ^ Relaciones cristiano-musulmanas: ayer, hoy, mañana Munawar Ahmad Anees, Ziauddin Sardar, Syed Z. Abedin - 1991 Por ejemplo, un crítico cristiano que se dedica a la crítica textual del Corán desde una perspectiva bíblica seguramente perderá la esencia del mensaje coránico . Un solo ejemplo aclararía este punto.
  4. ^ Estudios sobre el Islam Merlin L. Swartz - 1981 Se encontrará una revisión bibliográfica más completa de los estudios recientes de la crítica textual del Corán en el valioso artículo de Jeffery, "El estado actual de los estudios coránicos", Informe sobre la actualidad. Investigación sobre Oriente Medio
  5. ^ Leirvik 2010, p. 33.
  6. ^ Leirvik 2010, págs. 33–34.
  7. ^ Lester, Toby (enero de 1999). "¿Qué es el Corán?" . El Atlántico . Consultado el 10 de abril de 2019 .
  8. ^ Coughlan, Sean (22 de julio de 2015). " Fragmentos del Corán ' más antiguos' encontrados en la Universidad de Birmingham" . BBC News . Consultado el 10 de abril de 2019 .
  9. ^ "¿Nueva luz sobre la historia del texto coránico?" . El Huffington Post .
  10. ^ Corán  21:30
  11. ^ Corán  21: 31–33
  12. ^ Campbell, Duncan (21 de febrero de 2006). "Los académicos luchan contra el aumento del creacionismo en las universidades" , a través de www.theguardian.com.
  13. ^ https://www.theguardian.com/commentisfree/belief/2013/jan/11/muslim-thought-on-evolution-debate
  14. ^ webmaster (6 de diciembre de 2011). "¿Son compatibles la evolución y la religión?" . The Stream - Al Jazeera English .
  15. ^ "Surah Al-'Ankabut [29:14]" . Surah Al-'Ankabut [29:14] .
  16. ^ "Surah Hud [11: 35-41]" . Surah Hud [11: 35-41] .
  17. ^ "Surah Al-A'raf [7:64]" . Surah Al-A'raf [7:64] .
  18. ^ El Corán, Surah Ta Ha, Ayah 85
  19. ^ Rubin, Uri. "Tradición en transformación: el arca de la alianza y el becerro de oro en la historiografía bíblica e islámica", Oriens (volumen 36, 2001): 202.
  20. ^ a b "Et gentibus ipsorum autem apparuisse eum en terra hominem, et virtutes perfecisse. Quapropter neque passsum eum, sed Simonem quendam Cyrenæum angariatum portasse crucem ejus pro eo: et hunc secundum ignorantiam et errorem crucifixum, transfiguración puse eo Jesús: et ipsum autem Jesum Simonis acepta formam, et stantem irrisisse eos ". Libro 1, Capítulo 19
  21. ^ a b Joel L. Kraemer Israel Oriental Studies XII BRILL 1992 ISBN 9789004095847 p. 41 
  22. ^ Lawson, Todd (1 de marzo de 2009). La crucifixión y el Corán: un estudio de la historia del pensamiento musulmán . Publicaciones de Oneworld. pag. 12. ISBN 978-1851686353.
  23. ^ Eddy, Paul Rhodes y Gregory A. Boyd (2007). La leyenda de Jesús: un caso para la confiabilidad histórica de la tradición sinóptica de Jesús. Baker Academic. pag. 172. ISBN 0801031141 . ... si hay algún hecho de la vida de Jesús que ha sido establecido por un amplio consenso, es el hecho de la crucifixión de Jesús. 
  24. ^ Haer. 1.24.4
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Bibliografía [ editar ]

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