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Este artículo trata sobre la historiografía de las guerras religiosas católicas romanas. Para obtener una descripción de los eventos, consulte Cruzadas .

Miniatura del siglo XIV de Pedro el Ermitaño al frente de la Cruzada del Pueblo
Miniatura de Pedro el Ermitaño al frente de la Cruzada del Pueblo ( Egerton 1500, Aviñón,  siglo XIV )

La historiografía de las Cruzadas ha estado sujeta a interpretaciones competitivas y cambiantes desde la Primera Cruzada en 1096 hasta la actualidad. Originalmente pensados ​​como una forma de desviar los esfuerzos militares occidentales de la lucha contra otros cristianos y hacia la conquista y retención de Tierra Santa , luego se utilizaron en otras áreas de interés para la Iglesia Católica .

Durante doscientos años después de la conquista de Jerusalén en 1099, la cruzada fue una parte integral de la cultura de Europa occidental y se presentó como un deber cristiano. Sin embargo, incluso desde sus inicios, fue difícil conciliar el idealismo del concepto con los métodos a menudo brutales utilizados por sus participantes; a finales de la Edad Media , los historiadores también comenzaron a comparar su realidad con la " teoría de la guerra justa " y la " guerra legal ".

A fines del siglo XVIII, las Cruzadas se presentaban cada vez más como guerras de conquista brutales y bárbaras, aunque luego fueron cooptadas para apoyar los objetivos coloniales franceses en el Cercano Oriente . Permanecen sujetos a una variedad de interpretaciones; dentro del Islam político , se ven como el comienzo de una larga historia de agresión occidental. Esta crítica es compartida por los miembros europeos de la Iglesia Ortodoxa Oriental , incluidos Grecia , Bulgaria y Rusia , que también fueron el objetivo de las cruzadas. Como resultado, su historiografía continúa evolucionando.

Terminología [ editar ]

El Papa Urbano II predicando la Primera Cruzada en Clermont en 1095 EC

" Cruzadas " generalmente se refiere a una serie de expediciones militares dirigidas por la Iglesia Latina y emprendidas por europeos occidentales , realizadas en el Cercano Oriente durante los siglos XI al XIV. Estos se ampliaron más tarde para incluir otras campañas apoyadas y a menudo dirigidas por la Iglesia Católica contra paganos , herejes o con otros supuestos fines religiosos. Las primeras Cruzadas fueron muy diferentes en motivos, participantes y objetivos de las posteriores; la validez de utilizar el mismo término para todos ellos es debatida por los historiadores contemporáneos. [1]

Su iniciador, el Papa Urbano II , veía la cruzada como una forma de unificar el cristianismo, presentándola como un ejercicio penitencial . Su objetivo exacto sigue sin estar claro, ya que el texto de su sermón no sobrevive, mientras que ninguno de los relatos contemporáneos supervivientes menciona a Jerusalén; aparece por primera vez en Historia Hierosolymitana , una crónica de la Primera Cruzada escrita entre 1107 y 1120. [2]

La Primera Cruzada fue descrita de diversas maneras como iter , "viaje" o peregrinatio , "peregrinaje", y por lo tanto, la participación era en gran medida indistinguible de la peregrinación cristiana . Este siguió siendo el caso hasta finales del siglo XII; un "cruzado" se convirtió en crucesignatus , o "uno firmado por la cruz", lo que lleva al término francés croisade o "vía de la cruz". [1]

Riley-Smith, una figura dominante e influyente en los estudios académicos de las cruzadas, definió una "cruzada" como una expedición emprendida con la autoridad papal. [3] Esta definición excluye la Reconquista española , aunque a los participantes se les concedieron indulgencias papales , que conferían los mismos privilegios. El historiador Giles Constable identificó cuatro áreas específicas de enfoque para los estudios de cruzada contemporáneos; sus objetivos políticos o geográficos, cómo estaban organizados, hasta qué punto eran una expresión de apoyo popular o las razones religiosas que los respaldaban. [4]

Antecedentes [ editar ]

Mediterráneo Oriental, 1135; Estados cruzados indicados con una cruz roja ☩

Los estados cruzados establecidos en el Mediterráneo oriental en 1098 persistieron de alguna forma durante más de dos siglos y dependieron de un flujo constante de hombres y dinero de Occidente. Los Caballeros viajaban a Tierra Santa como individuos o como una de las órdenes militares , incluidos los Caballeros Templarios , Hospitalarios o la Orden Teutónica . La iglesia les otorgó inmunidad ante demandas judiciales, condonación de deudas y protección general para la propiedad individual y familiar. [5]

Esto significó que la experiencia e ideología de la cruzada fue mucho más generalizada que las "Cruzadas", que fueron grandes expediciones lanzadas con el apoyo papal. [6] El abogado católico francés Étienne Pasquier (1529-1615) fue uno de los primeros en enumerarlos, una secuencia que permanece prácticamente sin cambios. La Primera Cruzada de 1096-1099 fue sucedida por la Segunda (1146-1149) , la Tercera (1187-1192) , la Cuarta (1198-1204) y la Quinta (1217-1221) . De 1228 a 1229, Federico II, emperador del Sacro Imperio Romano Germánico dirigió la Sexta Cruzada , con Luis IX de Francia al mando de la Séptima (1248-1254) , antes de morir en 1270 durante elOctavo . La presencia occidental en Palestina terminó con la pérdida de Acre en 1291. [7]

Sin embargo, las cruzadas no se limitaron a Tierra Santa y, aunque son menos conocidas en Europa Occidental, son importantes para comprender por qué las opiniones negativas no se limitan a los musulmanes. Riley-Smith, una figura dominante e influyente en los estudios académicos de las cruzadas, definió una "cruzada" como una expedición emprendida con la autoridad papal. [3] Esta definición excluye la Reconquista española , aunque a los participantes se les concedieron indulgencias papales , que conferían los mismos privilegios.

La cruzada albigense de 1209 a 1229 fue posiblemente más brutal en términos de muertes que cualquiera de las de Tierra Santa. Los ejércitos compuestos en gran parte por católicos del norte de Francia reprimieron el catarismo en el sur de Francia, las estimaciones de los muertos varían de 200.000 a más de 1 millón. [8] La misma región se convirtió en un bastión del protestantismo francés durante los siglos XVI y XVII, impulsado en parte por los recuerdos de ese período. [9]

Las Cruzadas del Norte contra los paganos y los cristianos ortodoxos orientales continuaron intermitentemente desde finales del siglo XII hasta principios del siglo XVI. Cada vez más impulsados ​​por objetivos políticos, más que religiosos, fueron dirigidos por la Orden Teutónica. Su derrota en abril de 1242 por uno de los mayores héroes de Rusia, Alexander Nevsky , puso fin a la expansión del catolicismo en Europa del Este. [10] Dos cruzadas destinadas a detener el avance otomano en el sudeste de Europa, Nicópolis en 1396 y Varna.en 1444, ambos terminaron en desastre. Aunque los símbolos culturales de las cruzadas siguieron siendo comunes durante algún tiempo después, esto esencialmente los terminó como una opción militar viable. [11]

Medieval [ editar ]

El saqueo de Constantinopla en 1204 marcó permanentemente las relaciones entre cristianos occidentales y orientales

Originalmente, la comprensión medieval de las Cruzadas se centró estrechamente en un conjunto limitado de textos interrelacionados, sobre todo Gesta Francorum, que posiblemente data de 1099. La Gesta fue reelaborada por Robert de Reims, quien creó una plantilla papalista del norte de Francia para obras posteriores. . Todos ellos demostraron un grado de defensa marcial que atribuyó tanto el éxito como el fracaso a la voluntad de Dios. [12]

Esta visión clerical pronto fue desafiada por historias de aventuras vernáculas basadas en la obra de Alberto de Aquisgrán . Guillermo de Tiro amplió los escritos de Alberto en su Historia . Completado en 1184, el trabajo de William describe el estado guerrero en el que se había convertido el Ultramar a través de las tensiones entre la divina providencia y la humanidad. [13] Los escritores medievales se centraron en las cruzadas como un ejemplo moral y una norma cultural. [14]

Desde sus inicios, la idea de Guerra Santa utilizada para justificar las Cruzadas entró en conflicto con la de Guerra Justa , un concepto que algunos argumentan se remonta al Antiguo Egipto . [15] Sobre la base de la obra anterior de San Agustín , en el siglo XIII, Tomás de Aquino estableció los principios de una "guerra justa", que se convirtió en parte de un consenso aceptado en la Europa medieval . [dieciséis]

Ya en el siglo XII, muchos gobernantes occidentales veían 'tomar la cruz' como una forma de obtener apoyo y financiamiento papal, para objetivos que a menudo eran políticos. El creciente malestar por la moralidad de las cruzadas, tipificado por el saqueo de Constantinopla en 1204, parecía justificado por su fracaso en Tierra Santa. También requerían la aceptación de la autoridad papal sobre todos los cristianos y la universalidad de la iglesia, conceptos que se cuestionaban cada vez más. [17]

Esta tendencia continuó durante todo el siglo XIV, impulsada por la participación papal en la política italiana , el papado de Aviñón , el uso de indulgencias y el Tesoro del Mérito . Si bien la oposición a la corrupción papal percibida llevó a la Reforma protestante , incluso algunos católicos rechazaron la capacidad del Papa para garantizar la salvación divina, una idea fundamental para la cruzada. Entre ellos se encontraba Girolamo Savonarola , un fraile dominico quemado en la hoguera en 1498. [18]

Post-medieval [ editar ]

Lepanto , 1571; ganada por una alianza temporal, pagada por el papado

Durante la Reforma , el fracaso de las cruzadas se presentó como un símbolo de la corrupción dentro de la Iglesia Católica, que había abusado de un deseo genuino de servir a Dios. En su obra de 1566, Historia de los turcos , el escritor protestante John Foxe condenó a la iglesia por perseguir a otros cristianos, incluidos cátaros y valdenses . Esto fue ampliado por el erudito humanista , Matthäus Dresser (1536-1607), en su comentario sobre la Chronica Hierosolyma de 1584 . [19]

El concepto renacentista de derecho natural sostenía que todos los pueblos tenían ciertos derechos, independientemente de su nacionalidad o religión. Desarrollado inicialmente por los teólogos católicos Francisco de Vitoria y Alberico Gentili , fue codificado por el humanista holandés Hugo Grotius en la década de 1620. [20] Como resultado, ante la continua expansión otomana, el papado se centró en cambio en alianzas temporales como la Liga Santa , que luchó en Lepanto en 1571. [21]

Las divisiones causadas por las guerras de religión francesas significaron que tanto los protestantes Bongars como el católico Pasquier usaron las cruzadas para simbolizar la unidad francesa. En lugar de una alianza del cristianismo europeo, los presentaron como una experiencia principalmente francesa, elogiando a las personas que participaron, mientras descartaban a las Cruzadas como inmorales. [7] En 1704, el historiador otomano Mustafa Naima los usó como una advertencia de los peligros de las divisiones dentro del Islam, una interpretación que se mantuvo constante hasta mediados del siglo XIX. [22]

Escritores de la Ilustración como David Hume , Voltaire y Edward Gibbon utilizaron la cruzada como una herramienta conceptual para criticar la religión, la civilización y las costumbres culturales. Argumentaron que su único impacto positivo fue acabar con el feudalismo y promover así el racionalismo ; los negativos incluyeron la despoblación, la ruina económica, el abuso de la autoridad papal, la irresponsabilidad y la barbarie. Estas opiniones fueron posteriormente criticadas en el siglo  XIX por ser innecesariamente hostiles e ignorantes de las cruzadas. [23]

Alternativamente, Claude Fleury y Gottfried Wilhelm Leibniz propusieron que las cruzadas eran una etapa en la mejora de la civilización europea; ese paradigma fue desarrollado aún más por los racionalistas . [24] En Francia, la idea de que las cruzadas eran una parte importante de la historia y la identidad nacionales siguió evolucionando. En la literatura académica, el término "guerra santa" fue reemplazado por el kreuzzug alemán neutral y el croisade francés . [25]

Gibbon siguió a Thomas Fuller al rechazar el concepto de que las cruzadas eran una defensa legítima con el argumento de que eran desproporcionadas con respecto a la amenaza presentada. Palestina era un objetivo, no por razón sino por fanatismo y superstición. [26] William Robertson se expandió sobre Fleury en un nuevo enfoque empírico y objetivo; situar la cruzada en una narrativa en el camino hacia la modernidad. Las consecuencias culturales del progreso, el crecimiento del comercio y el auge de las ciudades italianas están elaboradas en su obra. En esto influyó en su alumno Walter Scott . [27]

Largo siglo XIX; Colonialismo [ editar ]

La Salle des Croisades , en Versalles ; utilizado para justificar las ambiciones coloniales francesas en el Mediterráneo oriental

Los historiadores occidentales generalmente argumentan que hasta mediados del siglo XIX, el mundo musulmán mostró poco interés en las Cruzadas. Carole Hillenbrand sugiere que fueron un tema marginal en comparación con el colapso del Califato , mientras que los escritores árabes a menudo adoptaron un punto de vista occidental en oposición al Imperio Otomano , que reprimió el nacionalismo árabe. [28] Sin embargo, estudios recientes han desafiado esta perspectiva. [22]

El declive del poder otomano llevó a una contienda por la influencia entre Rusia , Francia, Gran Bretaña y más tarde Alemania . Cada uno afirmó ser "protectores" de diferentes grupos religiosos dentro del Imperio; El conflicto entre Francia y Rusia sobre estos supuestos "derechos" fue un factor importante en la Guerra de Crimea de 1853 . Cada partido presentó las Cruzadas de una manera que reforzó sus propios objetivos políticos, la visión rusa teñida por 200 años de guerra contra la Orden Teutónica . Los recuerdos de la Cuarta Cruzada significaban que sus compañeros cristianos ortodoxos los veían con tanta hostilidad como los musulmanes, un tema que llevó a una disculpa papal en mayo de 2001. [29]

Después de 1815, Francia reclamó el Mediterráneo oriental como un "lago francés", un eco deliberado de la campaña de Napoleón en Egipto y Siria . [30] En Histoire des croisades , publicado entre 1812 y 1822, Joseph François Michaud describió las Cruzadas como una expresión del nacionalismo francés. Luis Felipe , instalado como rey en julio de 1830 , utilizó la expansión colonial para reforzar el apoyo al nuevo régimen. En 1830, Francia ocupó Argel , luego apoyó a Muhammad Ali , gobernante de la provincia nominalmente otomana de Egipto, en su intento fallido de crear un estado árabe que incluyera Palestina y Siria. [31]

En 1841 se publicó el primero de los 15 volúmenes de Recueil des historiens des croisades , basado en fuentes originales recopiladas por los mauristas antes de la Revolución . [32] Louis-Philippe abrió la Salle des Croisades en Versalles en 1843, con más de 120 pinturas encargadas especialmente relacionadas con las Cruzadas. [33] Los estados cruzados fueron retratados como colonias proto-francesas y Francia como el "protector histórico" de los cristianos siríacos en Palestina. En 1865, el patriarca melquita de Jerusalénpublicó una traducción al árabe de un relato de las Cruzadas de 1840 de Maxime de Montrond, basado en gran parte en Michaud. Esto neutralizó términos susceptibles de ofender, como "bárbaro", "infiel" y "falso profeta"; en lugar de "guerras de los Ifranj ", o "francos", fueron retitulados al-hurub al Salabiyya , o "guerras de la Cruz". [22]

En la década de 1820, autores británicos como Walter Scott y Charles Mills popularizaron el culto de Ricardo Corazón de León , pero su enfoque era el medievalismo , con las Cruzadas como trasfondo. Además, la política británica en Arabia y Palestina se gestionaba desde Nueva Delhi , cuyo principal objetivo era evitar ofender a los musulmanes en la India británica , Persia o Afganistán . [34] Cuando el general Allenbydirigió un ejército aliado políglota, incluidos musulmanes, en Jerusalén en diciembre de 1917, entró a pie y evitó cuidadosamente la retórica cruzada o el triunfalismo. Desafortunadamente, los medios británicos no fueron tan sensibles, atribuyendo falsamente a Allenby la afirmación de que "Hoy, las guerras de las cruzadas han terminado". [35]

En el otro extremo, el Kaiser Wilhelm II explotó los recuerdos musulmanes de las Cruzadas para reforzar los objetivos políticos y económicos alemanes con una ostentosa gira por el Levante en 1898. Llegó a Jerusalén montado en un caballo blanco y visitó Damasco , donde su esposa colocó un corona de bronce en el Mausoleo de Saladino . Se posicionó como el sucesor de Saladino y afirmó ser "Protector de los fieles", pero los esfuerzos alemanes para aprovechar el nacionalismo árabe contra Gran Bretaña en 1914-1918 demostraron ser incompatibles con el apoyo al régimen otomano. [22]

Moderno [ editar ]

1936 Jarrow 'Crusade' , protestando contra el desempleo

En la primera mitad del siglo XX, 'Cruzada' se usó a menudo para implicar un objetivo moral. Los participantes en la Marcha Jarrow de 1936 contra el desempleo se llamaron a sí mismos "cruzados", mientras que Eisenhower , comandante supremo aliado, tituló su relato de 1948 de la Segunda Guerra Mundial " Cruzada en Europa ". Otros lo usaron en su forma original de "Guerra Santa"; los nacionalistas durante la Guerra Civil Española y el Movimiento de Madres que se opuso a la participación de Estados Unidos en la Segunda Guerra Mundial, ambos se describieron a sí mismos como cruzados contra el "comunismo sin Dios". [36]

Esto proporciona contexto a los tres volúmenes de Steven Runciman Historia de las cruzadas , publicado entre 1951 y 1954. En lugar de estar impulsados ​​por la moralidad o la religión, a su juicio las Cruzadas fueron "un largo acto de intolerancia en el nombre de Dios". [37] Un historiador del Imperio Bizantino , Runciman estaba consternado por la Cuarta Cruzada, que colorea su perspectiva. [38] Retrata a los europeos occidentales como ignorantes, rudos y rudos, a los bizantinos como cultos, sofisticados y decadentes, mientras que los musulmanes son tolerantes, devotos y belicosos. [39]

Aunque criticado por estos amplios estereotipos y otros defectos, el trabajo de Runciman "sigue siendo el principal estándar de comparación". [40] Una de las razones es la elegancia de la escritura; Jonathan Riley-Smith cita a Runciman diciendo "[él] no era un historiador, sino un escritor de literatura". Su enfoque reflejaba el concepto del siglo XIX de un choque de culturas, expandido al " choque de civilizaciones ", que ve el conflicto como impulsado por valores religiosos y culturales, más que políticos o económicos. El historiador Thomas F. Madden afirma que "Runciman elaboró ​​por sí solo el concepto popular actual de las cruzadas". [41]

En 2001, el presidente Bush describió la guerra contra el terrorismo como una "cruzada". Un comentario que pasó desapercibido en Estados Unidos provocó respuestas negativas en Europa y entre los musulmanes moderados, para quienes "recordó operaciones militares bárbaras e injustas contra el mundo musulmán". [42] La reacción refleja una visión generalizada dentro del Islam político de que la "mentalidad cruzada" nunca desapareció, como lo demuestra la historia de la intervención occidental en el Medio Oriente. [43] Por lo tanto, las Cruzadas se vinculan directamente con los desarrollos militares y políticos modernos, incluido el Tratado de Sèvres de 1920 , el establecimiento de Israel en 1948 , la Guerra del Golfo de 1990 o2003 invasión de Irak . [44]

Madden sugiere que se trata de una construcción artificial, derivada del uso de las Cruzadas para justificar el colonialismo europeo del siglo XIX, cuando en realidad eran un fenómeno medieval. [45] Sin embargo, este enfoque se refleja en elementos de extrema derecha en Europa y América , que sugieren que el Occidente cristiano se enfrenta una vez más a una amenaza islámica. Grupos como el Ku Klux Klan o los Caballeros Templarios Internacionales suelen emplear símbolos de los cruzados, aunque muchos no son religiosos y consideran a sus oponentes políticos nacionales como parte de la misma amenaza. [46]

Fuentes primarias [ editar ]

Artículo principal: Lista de fuentes de las Cruzadas
  • Recueil des historiens des croisades (ed. 1841-1906) que incluye las doce crónicas supervivientes de la Primera Cruzada: [47] [48]
  • Anónimo, Gesta Francorum (c. 1100)
  • Anónimo, Historia belli sacri (c. 1131)
  • Alberto de Aquisgrán , Historia Ierosolimitana (c. 1120)
  • Baldric of Dol , Historia Hierosolymitana (c. 1110)
  • Ekkehard de Aura , De oppressione liberatione ac restautatione Jerosolymitanae ecclesiae (c.1125)
  • Fulcher de Chartres , Historia Hierosolymitana (c 1106)
  • Fulcher de Chartres, Gesta Francorum Hierusalem expugnantium (epítome del anterior) (c. 1118)
  • Guibert de Nogent , Dei gesta per Francos (c. 1108)
  • Peter Tudebode , Historia de Hierosolymitano itinere (c. 1111)
  • Ralph de Caen , Gesta Tancredi (c. 1118)
  • Raimundo de Aguilers y Pons de Balazun , Historia Francorum qui ceperunt Iherusalem (c. 1102)
  • Roberto de Reims, Historia Hierosolymitana (c. 1107)
Los historiadores armenios de las cruzadas incluyen [49]
  • Mateo de Edesa (muerto en 1144)
  • Nerses Shnorhali (muerto en 1173)
  • Kirakos Gandzaketsi (muerto en 1271)
  • Nerses de Lambron (muerto en 1198)
  • Sempad el alguacil (muerto en 1276)
  • Hayton de Corycus (fl. 1307).
Los historiadores musulmanes incluyen [50]
  • Ali ibn al-Athir (m. 1233)
  • Ibn al-Qalanisi (muerto en 1160)
  • Baha ad-Din ibn Shaddad (m. 1234)
  • Abd al-Latif (m. 1231)
  • Ibn Jubayr (m. 1217)
  • Ibn Khallikan (muerto en 1282)
  • Abu al-Feda (m. 1331).
Los relatos judíos contemporáneos incluyen [51]
  • Salomón bar Simson Chronicle (c. 1140)
  • La crónica de Eliezer bar Nathan (m. 1170)
  • El Mainz Anónimo
  • Las obras de Efraín de Bonn (m. 1200).

Referencias [ editar ]

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  2. ^ Jones 2020 , p. 34.
  3. ↑ a b Riley-Smith , 2009 , p. xi.
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  7. ↑ a b Tyerman , 2011 , págs. 47–50.
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Fuentes [ editar ]

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