El cristianismo y el aborto tienen una historia larga y compleja. Existe un desacuerdo entre los académicos sobre cómo se sentían los primeros cristianos sobre el aborto. Algunos estudiosos han llegado a la conclusión de que los primeros cristianos adoptaron una postura matizada sobre lo que ahora se llama aborto, y que en diferentes lugares y en lugares separados los primeros cristianos adoptaron posturas diferentes. [1] [2] [3] Otros estudiosos han concluido que los primeros cristianos consideraban el aborto un pecado en todas las etapas; aunque hay desacuerdo sobre sus pensamientos sobre qué tipo de pecado fue [4] [5] [6] [7] y qué tan grave fue el pecado. [4] [6] Algunos cristianos primitivos creían que el embrión no tenía alma desde la concepción, [1] [8][9] [10] y, en consecuencia, la opinión estaba dividida en cuanto a si el aborto temprano era un asesinato o éticamente equivalente al asesinato. [3] [7] No obstante, algunos textos cristianos primitivos condenaron el aborto sin distinción: Luker menciona la Didache , Clemente de Alejandría , Tertuliano y San Basilio . [3] Los primeros concilios de la iglesia castigaban a las mujeres por abortos combinados con otros delitos sexuales, así como a los fabricantes de medicamentos abortivos, [3] pero, como algunos de los primeros Padres de la Iglesia como Basilio de Cesarea , no distinguían entre "formado" y fetos "no formados". [11] [12]
Mientras que Gregorio de Nisa y Máximo el Confesor sostuvieron que la vida humana ya comenzaba en la concepción, [12] Agustín de Hipona afirmó los conceptos de Aristóteles de que el alma se producía algún tiempo después de la concepción, después de lo cual el aborto debía considerarse homicidio, [13] sin dejar de mantener la condena del aborto en cualquier momento desde la concepción en adelante. [14]
Tomás de Aquino reiteró los puntos de vista de Aristóteles sobre las almas sucesivas: vegetativa, animal y racional. Esta sería la posición de la Iglesia Católica hasta 1869, cuando se eliminó la limitación de la excomunión automática al aborto de un feto formado , cambio que ha sido interpretado como una declaración implícita de que la concepción era el momento de la infusión. [8] La mayoría de los penitenciales tempranos imponían penitencias iguales por el aborto, ya fuera de término temprano o tardío, pero los penitenciales posteriores en la Edad Media normalmente distinguían entre los dos, imponiendo penitencias más pesadas para los abortos tardíos y se impuso una penitencia menos severa para el aborto tardío. pecado de aborto "antes de que [el feto] tenga vida". [15]
Las denominaciones cristianas contemporáneas tienen posiciones, pensamientos y enseñanzas matizadas sobre el aborto, especialmente en circunstancias atenuantes. [16] [17] La Iglesia Católica , [18] [19] la Iglesia Ortodoxa Oriental , [20] [21] La Ortodoxia Oriental y la mayoría de los protestantes evangélicos se oponen al aborto deliberado como inmoral, al tiempo que permiten lo que a veces se llama aborto indirecto, a saber , acción que no busca la muerte del feto como fin ni como medio sino que va seguida de la muerte como efecto secundario. [22] Algunas denominaciones protestantes tradicionales como la Iglesia Metodista , la Iglesia Unida de Cristo y la Iglesia Evangélica Luterana de América , entre otras, son más permisivas con el aborto. De manera más general, se puede considerar que algunas denominaciones cristianas se oponen al aborto, mientras que otras se pueden considerar a favor del derecho al aborto .
Influencias
Se considera que tanto el pensamiento griego antiguo como el pensamiento judío antiguo afectaron el pensamiento cristiano primitivo sobre el aborto. De acuerdo con Bakke y Clarke & Linzey, los primeros cristianos se adhirieron a la creencia de Aristóteles en el retraso del alma, [23] [ verificación fallida ] [24] [ verificación fallida ] [1] [ necesita una cita para verificar ] [10] [ necesita una cita para verificar ] [ 7] [ verificación fallida ] y, en consecuencia, no consideró el aborto antes de la estimulación como homicidio. [1] : 150 [10] Lars Østnor dice que este punto de vista sólo fue "presagiado" por Agustín , [7] que pertenece a un período posterior al del cristianismo primitivo . Según David Albert Jones, esta distinción apareció entre los escritores cristianos sólo a finales del siglo IV y principios del V, mientras que los escritores anteriores no hicieron distinción entre formados y no formados, una distinción explícitamente rechazada por San Basilio de Cesarea del siglo IV , [25] quien también, aunque anterior a San Agustín, no pertenece al período del cristianismo primitivo. Mientras que el texto hebreo de la Biblia solo requería una multa por la pérdida de un feto, cualquiera que sea su etapa de desarrollo, la traducción de la Septuaginta judía , que los primeros cristianos usaron, introdujo una distinción entre un feto formado y no formado y trató la destrucción del feto. ex como asesinato. [26] Se ha comentado que "la LXX podría haberse utilizado fácilmente para distinguir fetos humanos de no humanos y abortos homicidas de no homicidas, pero los primeros cristianos, hasta la época de Agustín en el siglo V, no lo hicieron. entonces." [27]
También se dice que la visión de los primeros cristianos sobre el momento de la animadora no fue la aristotélica, sino la pitagórica :
Ya en la época de Tertuliano en el siglo III, el cristianismo había absorbido la visión griega pitagórica de que el alma estaba infundida en el momento de la concepción. Aunque este punto de vista fue confirmado por San Gregorio de Nisa un siglo después, no pasaría mucho tiempo antes de que fuera rechazado a favor de la noción de los Setenta de que solo un feto formado poseía un alma humana. Si bien Agustín especuló si la "animación" podría estar presente antes de la formación, determinó que el aborto solo podía definirse como homicidio una vez que se había producido la formación. Sin embargo, al igual que todo el pensamiento cristiano primitivo, Agustín condenó el aborto desde la concepción en adelante. [28]
Los académicos generalmente están de acuerdo en que el aborto se realizó en el mundo clásico, pero hay desacuerdo sobre la frecuencia con la que se realizó el aborto y qué culturas influyeron en el pensamiento cristiano primitivo sobre el aborto. [23] Algunos escritores señalan al juramento hipocrático como evidencia de que la condena del aborto no fue una novedad introducida por los primeros cristianos. [23] Algunos escritores afirman que hay evidencia de que algunos cristianos primitivos creían, como lo hicieron los griegos, en la vida retrasada del alma , o que un feto no tiene alma hasta que se aviva , y por lo tanto, el aborto temprano no era un asesinato; [1] Luker dice que hubo desacuerdo sobre si el aborto temprano estaba mal. [3] Otros escritores dicen que los primeros cristianos consideraban que el aborto era un pecado incluso antes que el alma . [29] Según algunos, la magnitud del pecado estaba, para los primeros cristianos, al nivel de la inmoralidad sexual general u otros lapsos; [4] según otros, lo vieron como "un mal no menos grave y social que la opresión de los pobres y necesitados". [30] La sociedad en la que se expandió el cristianismo fue una en la que el aborto, el infanticidio y la exposición se usaban comúnmente para limitar el número de niños (especialmente niñas) que una familia tenía que mantener. [31] [32] Estos métodos se usaban a menudo también cuando un embarazo o un nacimiento eran el resultado del libertinaje sexual, incluida la infidelidad conyugal, la prostitución y el incesto, y Bakke sostiene que estos contextos no pueden separarse del aborto en el cristianismo primitivo. [1] Johannes M. Röskamp está de acuerdo en que una de las razones de la desaprobación cristiana del aborto fue que estaba vinculado con intentos de ocultar el adulterio, pero enfatiza que la razón principal fue el "concepto completamente nuevo" de preocupación por el feto, [33] : 4 que, declara Michael J. Gorman , "distingue la posición cristiana de toda desaprobación pagana del aborto". [34]
Cristianismo primitivo
El pensamiento cristiano primitivo sobre el aborto se interpreta de diferentes maneras. En diferentes momentos, los primeros cristianos tenían creencias diferentes sobre el aborto, [1] [2] [3] mientras lo consideraban un pecado grave. [35] [36] [37]
Los primeros textos cristianos sobre el aborto lo condenan "sin mencionar ninguna distinción de gravedad entre el aborto de un feto formado y el de un embrión no formado". [38]
Según la socióloga Kristin Luker :
Después del comienzo de la era cristiana ... la regulación legal del aborto tal como existía en el Imperio Romano fue diseñada principalmente para proteger los derechos de los padres en lugar de los derechos de los embriones.
... el aborto inducido es ignorado en los escritos judeocristianos más centrales : no fue mencionado en la Biblia cristiana o judía , ni en la Mishná o Talmud judía . El aborto, es cierto, fue denunciado en los primeros escritos cristianos como el Didache y por los primeros autores cristianos como Clemente de Alejandría , Tertuliano y San Basilio . Pero los consejos de la iglesia, como los de Elvira y Ancyra , que fueron convocados para especificar las bases legales para las comunidades cristianas , delinearon las penas solo para aquellas mujeres que cometieron un aborto después de un delito sexual como el adulterio o la prostitución. Lo más importante, quizás, desde el siglo III d. C. en adelante, el pensamiento cristiano estaba dividido en cuanto a si el aborto temprano - el aborto de un embrión "no formado" - era de hecho un asesinato. Diferentes fuentes de enseñanzas y leyes de la iglesia simplemente no se pusieron de acuerdo sobre las penas por aborto o sobre si el aborto temprano está mal. [3]
Sin embargo, el hecho de que los primeros cristianos estuvieran de acuerdo en rechazar el aborto se acepta de forma más generalizada. [39] [40] [41] [42] [43] Lo condenaron como un pecado grave, [44] [45] incluso antes del alma . [29] Si bien están de acuerdo en que el aborto fue visto como un pecado, algunos escritores consideran que esos cristianos vieron el aborto temprano como al mismo nivel que la inmoralidad sexual general, [4] o que lo vieron como un pecado grave contra la vida como la anticoncepción y esterilización, [5] [7] mientras que otros sostienen que fue para ellos "un mal no menos severo y social que la opresión de los pobres y necesitados". [6] Incluso en los casos en que el aborto se consideraba más que un delito sexual, la práctica todavía se asociaba a veces con la inmoralidad sexual. [1]
Escritos patrísticos
A finales del siglo I o principios del siglo II, la Didache condenó explícitamente el aborto, al igual que el Apocalipsis de Pedro en el siglo II. [46] Algunos de los primeros cristianos consideraban que el aborto era incorrecto en todas las circunstancias, [47] y los primeros sínodos impusieron penas por los abortos que se combinaron con alguna forma de delito sexual [3] y en la fabricación de drogas abortivas: [48] principios del 4º. El Sínodo de Elvira del siglo XX impuso la negación de la comunión incluso en el punto de la muerte a quienes cometieron el "doble crimen" de adulterio y posterior aborto, [49] y el Sínodo de Ancyra impuso diez años de exclusión de la comunión a los fabricantes de medicamentos abortivos y sobre las mujeres que abortan lo que concibieron por fornicación (anteriormente, estas mujeres y los fabricantes de medicamentos para el aborto estaban excluidos hasta el punto de la muerte). [48] Basilio el Grande (330-379) impuso la misma exclusión de diez años a cualquier mujer que deliberadamente destruyera a su hijo por nacer, incluso si no estaba formado. [50] [51] El aborto a veces se consideraba peor que el asesinato, pero Basil impuso por ello una penitencia menor que la exclusión de veinte años que impuso por homicidio intencional, aparentemente porque era probable que el aborto se debiera al miedo y la vergüenza. que la malicia. [52]
Varios historiadores han escrito [53] [54] [55] que antes del siglo XIX, la mayoría de los autores católicos no consideraban la interrupción del embarazo antes de "avivar" o "animar" como un aborto.
En el siglo XIII, el médico y clérigo Pedro de España escribió un libro llamado Thesaurus Pauperum (literalmente Tesoro de los pobres ) que contenía una larga lista de abortivos en etapa temprana, que incluían ruda, poleo y otras mentas. [56] : 205–211 Pedro de España se convirtió en el Papa Juan XXI en 1276.
Algunos teólogos prominentes, como John Chrysostom y Thomas Sanchez , creían que el aborto posterior a la aceleración era menos pecaminoso que la anticoncepción deliberada. [57] [58] : 172,180 John Chrysostom creía que el aborto en etapa tardía no era tan malo como matar deliberadamente a una persona que ya había nacido, mientras que la anticoncepción era definitivamente peor que el asesinato, según él. [56] : 98–99
Citas relacionadas con el aborto (antes de la reforma) en Wikiquote
Pensamiento cristiano posterior sobre el aborto
Desde el siglo IV al 16 d.C., los filósofos cristianos, aunque mantenían la condena del aborto como algo incorrecto, tenían distintas posturas sobre si el aborto era un asesinato. Bajo el primer emperador cristiano romano , Constantino , hubo una relajación de las actitudes hacia el aborto y la exposición de los niños. [1] Bakke escribe: "Dado que un número cada vez mayor de padres cristianos eran pobres y tenían dificultades para cuidar de sus hijos, los teólogos se vieron obligados a tomar en cuenta esta situación y reflexionar de nuevo sobre la cuestión. Esto hizo posible tomar un actitud más tolerante hacia los pobres que exponen a sus hijos ". [1]
Ensoulment
Agustín cree que un aborto temprano no es un asesinato, ya que, de acuerdo con la aristotélica concepto de retraso en la llegada del alma , el alma de un feto en una etapa temprana no está presente, la creencia de que pasó a la ley canónica . [23] [24] No obstante, condenó duramente el procedimiento: "A veces, de hecho, esta crueldad lujuriosa, o si se quiere, la lujuria cruel, recurre a métodos tan extravagantes como usar drogas venenosas para asegurar la esterilidad; o bien, si no tiene éxito en esto, destruir la semilla concebida por algún medio antes del nacimiento, prefiriendo que su descendencia perezca antes que reciba vitalidad; o si estaba avanzando a la vida dentro del útero, debería ser sacrificada antes de nacer. "(De Nube et al. Concupiscentia 1,17 (15))
Tomás de Aquino y el Papa Inocencio III también creían que un feto no tiene alma hasta que se " aviva " , o cuando el feto comienza a patear y moverse, y por lo tanto, el aborto temprano no era un asesinato, aunque el aborto posterior sí lo era. [10] [23] [ verificación fallida ] Santo Tomás de Aquino sostuvo que el aborto seguía siendo incorrecto, incluso cuando no era un asesinato, independientemente de cuándo el alma entraba en el cuerpo. [59] El Papa Esteban V y el Papa Sixto V se opusieron al aborto en cualquier etapa del embarazo. [23] [24]
reforma Protestante
En general, los reformadores protestantes conservaron la enseñanza de su época contra el aborto. Ni Martín Lutero ni Juan Calvino escribieron trabajos individuales que discutieran solo la cuestión del aborto per se, [60] aunque en 1542, Lutero escribió un folleto titulado Consuelo para mujeres que han tenido un aborto espontáneo .
En su comentario sobre Éxodo 21:22, Juan Calvino escribió:
... el nonato, aunque encerrado en el vientre de su madre, ya es un ser humano, y es un crimen casi monstruoso robarle la vida que aún no ha comenzado a disfrutar. Si parece más horrible matar a un hombre en su propia casa que en el campo, porque la casa de un hombre es su lugar de refugio más seguro, seguramente debería considerarse más atroz destruir a los no nacidos en el útero antes de que llegue a su fin. luz.
En su Comentario sobre Génesis de 1535-1545 , al discutir el Capítulo 25, versículos 1 al 4, Lutero señaló, [61]
¡Cuán grande, por tanto, es la maldad de la naturaleza humana! ¡Cuántas niñas hay que impiden la concepción y matan y expulsan fetos tiernos, aunque la procreación es obra de Dios! De hecho, algunos cónyuges que se casan y viven juntos de manera respetable tienen varios fines en mente, pero rara vez tienen hijos ”. El Dios que declara que debemos ser fructíferos y multiplicarnos lo considera un gran mal cuando los seres humanos destruyen a su descendencia.
En una carta escrita en 1544, Lutero condenó enérgicamente a una mujer que, según los informes, hizo que otra persona saltara sobre su vientre para inducir un aborto. [62]
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enlaces externos
- Puntos de vista de los primeros cristianos sobre el aborto (Capítulo 2 de MJ Elsakkers, Lectura entre líneas: puntos de vista del antiguo germánico y cristiano temprano sobre el aborto )