Homoiousios ( griego : ὁμοιούσιος de ὅμοιος , hómoios , "similar" y οὐσία , ousía , "esencia, ser") es un término teológico cristiano , acuñado en el siglo IV por un grupo distintivo de teólogos cristianos que sostenían la creencia de que Dios el Hijo era de una esencia (o sustancia ) similar , pero no idéntica, a Dios el Padre . [1] [2] El homoousianismo surgió como un intento de reconciliar dos enseñanzas opuestas, el homoousianismo y homoianismo . Siguiendo las doctrinas trinitarias del Primer Concilio de Nicea (325), los homoousians creían que Dios el Hijo era de la misma ( ὁμός , homós , "misma") esencia con Dios el Padre . Por otro lado, los homoianos se negaron a usar el término οὐσία ( ousía , "esencia"), creyendo que Dios Padre es "incomparable" y por lo tanto el Hijo de Dios no puede ser descrito en ningún sentido como "igual" o "igual". pero sólo como "semejante" o "semejante" ( ὅμοιος , hómoios ) al Padre, en algún sentido subordinado del término. Con el fin de encontrar una solución teológica que reconciliara esas enseñanzas opuestas, los homoiousianos intentaron llegar a un compromiso entre la esencia-lenguaje de los homoousianos y la noción de similitud, sostenida por los homoianos . Su intento fracasó, y por el Primer Concilio de Constantinopla (381) el homoiousianismo ya estaba marginado.
Los defensores de este punto de vista incluyeron a Eustacio de Sebaste y Jorge de Laodicea . [3] : 580, 668
Fondo
Durante el período de desarrollo de la doctrina cristiana y el refinamiento del lenguaje teológico cristiano que se extendió desde el año 360 al 380 d.C., la controversia entre el arrianismo y lo que eventualmente llegaría a ser definido como ortodoxia católica provocó un enorme florecimiento de nuevos movimientos, sectas y doctrinas que nació en el intento de estabilizar y consolidar una posición única y universal sobre cuestiones teológicas complejas y sutiles. Una de las cuestiones centrales se refería a la naturaleza de Dios y el carácter fundamental de su relación con su Hijo Jesucristo como Logos preexistente . Esta controversia se llamó la "controversia trinitaria" porque involucraba resolver el enigma de cómo era posible que Dios el Padre, Su Hijo Jesús el Verbo y el Espíritu Santo pudieran ser un solo Dios. La posición dominante entre los teólogos cristianos en este punto de la historia era la doctrina del homoousianismo , articulada y ferozmente defendida por Atanasio de Alejandría , según la cual Padre e Hijo eran idénticos en esencia, identidad divina, atributos y energías, y que cualquier desviación de este la ortodoxia debían considerarse desviaciones heréticas de la fe y el culto apostólico. Los homoianos, sin embargo, tenían un poderoso aliado de su lado en la persona del emperador Constancio II .
Doctrina
Los homoiousianos tomó una postura moderada entre la de los homoousianos y heteroousian como Aecio y Eunomio . En un concilio en 358 en Sirmium , en el apogeo de la influencia del movimiento, se afirmó que el Hijo es "como [el Padre] en todos [aspectos]" ( ὅμοιον κατὰ πάντα , hómoion katà pánta ), mientras que οὐσία ( ousía ) o cualquiera de sus compuestos en la discusión teológica fue fuertemente criticado pero no abandonado, y los anomoeanos fueron anatematizados. Esta solución de compromiso, que fue satisfactoria tanto para los homoianos como para los homoiousianos, se propuso deliberadamente alienar a los neo-arrianos más extremos. Tuvo éxito en este intento, pero siguió siendo tan ilegítimo a los ojos de los pro-nicenos como siempre y Basilio de Ancyra declaró que "lo que es como nunca puede ser lo mismo que lo que es". Por otro lado, Constancio se estaba volviendo algo hostil a la influencia de todos los nuevos movimientos que habían surgido después del concilio de Nicea. El resultado fue que los homoiousianos desaparecieron del escenario de la historia y la lucha por definir el dogma de la Iglesia se convirtió en una batalla de dos lados entre los homoousianos y los homoianos.
El término "homoiousios" también fue preferido por muchos Origenistas sobre el término "homoousios" porque sentían que dejaba "más espacio para las distinciones en la Deidad". [3] : 790 Otra consideración puede haber sido la asociación de este último término con Paul de Samosata y con gnosticismo 's platónica cadena del ser. [3] : 790
Referencias
- ^ Diccionario colegiado de Merriam-Webster, Inc. Merriam-Webster . Springfield, MA: Merriam-Webster, Inc., 2003.
- ^ Soanes, Catherine y Angus Stevenson, eds. Diccionario de inglés Oxford conciso . Oxford: Oxford University Press, 2004.
- ^ a b c Cross, FL y Elizabeth A. Livingstone, eds. El Diccionario Oxford de la Iglesia Cristiana . Oxford; Nueva York: Oxford University Press, 2005.
Bibliografía
- Athanasopoulos, Constantinos; Schneider, Christoph, eds. (2013). Esencia divina y energías divinas: reflexiones ecuménicas sobre la presencia de Dios . Cambridge, Reino Unido: James Clarke & Co.
- Florovsky, Georges (1987). Los padres orientales del siglo IV . Vaduz: Büchervertriebsanstalt.
- Weedman, Mark (2007). La teología trinitaria de Hilario de Poitiers . Leiden-Boston: genial.
enlaces externos
- Steenburg, MC, Un mundo lleno de arrianos: un estudio del debate arriano y la controversia trinitaria de los años 360–380 d. C. , Monachos.net, archivado desde el original el 7 de diciembre de 2008.