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Humanae vitae Latin para la encíclica 'De la vida humana' del Papa Pablo VI
Escudo de armas del Papa Pablo VI
Fecha de firma25 de julio de 1968
SujetoSobre el control de la natalidad
Número7 de 7 del pontificado
Texto
 
Emblema del papado SE.svg
Parte de una serie de artículos sobre
El aborto
y la Iglesia católica
Oposición oficial

Filosofia y teologia


Activismo

Disidencia

Ver también
046CupolaSPietro.jpg Portal de la iglesia católica
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El Papa Pablo VI firmó la Humanae vitae el 25 de julio de 1968.

Humanae vitae ( latín : De la vida humana ) es una encíclica escrita por el Papa Pablo VI y fechada el 25 de julio de 1968. El texto fue publicado en una conferencia de prensa en el Vaticano el 29 de julio. [1] Subtitulado Sobre la regulación del nacimiento , reafirmó la enseñanza de la Iglesia Católica sobre el amor matrimonial , la paternidad responsable y el rechazo de la anticoncepción artificial. Al formular su enseñanza, explicó por qué no aceptaba las conclusiones de la Pontificia Comisión de Control de la Natalidad establecida por su predecesor, el Papa Juan XXIII., una comisión que él mismo había ampliado. [2]

Principalmente debido a su reafirmación de la oposición de la Iglesia a la anticoncepción artificial, la encíclica fue políticamente controvertida. Afirmó la enseñanza moral tradicional de la Iglesia sobre la santidad de la vida y la naturaleza procreadora y unitiva de las relaciones conyugales.

Fue la última de las siete encíclicas de Paul. [3]

Resumen [ editar ]

Afirmación de la enseñanza tradicional [ editar ]

En esta encíclica, Pablo VI reafirmó la visión de la Iglesia Católica sobre el matrimonio y las relaciones maritales y una continua condena del control de la natalidad "artificial" . Había dos comités papales y numerosos expertos independientes que investigaban los últimos avances de la ciencia y las matemáticas sobre la cuestión del control de la natalidad artificial, [4] que fueron señalados por el Papa en su encíclica. [5] Las opiniones expresadas por Pablo VI reflejaban las enseñanzas de sus predecesores, especialmente Pío XI , [6] Pío XII [7] y Juan XXIII , [8] todos los cuales habían insistido en las obligaciones divinas de los cónyuges a la luz de su asociación con Dios el creador.

Base doctrinal [ editar ]

El mismo Pablo VI, aun cuando los miembros de la comisión emitieron sus opiniones personales a lo largo de los años, siempre reafirmó las enseñanzas de la Iglesia, repitiéndolas más de una vez en los primeros años de su pontificado. [9]

Para el Papa Pablo VI, las relaciones matrimoniales son mucho más que la unión de dos personas. En su opinión, constituyen una unión de la pareja amorosa con un Dios amoroso, en la que las dos personas generan la materia para el cuerpo, mientras que Dios crea el alma única de una persona. Por eso, Pablo VI enseña en la primera frase de la Humanae vitae , que "la transmisión de la vida humana es un papel muy serio en el que los casados ​​colaboran libre y responsablemente con Dios Creador". [10] Esta es la asociación divina, por lo que Pablo VI no permite decisiones humanas arbitrarias, que pueden limitar la providencia divina. Según Pablo VI, las relaciones matrimoniales son fuente de gran alegría, pero también de dificultades y penurias. [10] La cuestión de la procreación humanacon Dios, supera a la mirada de Pablo VI disciplinas específicas como la biología , la psicología , la demografía o la sociología . [11] Según Pablo VI, el amor conyugal tiene su origen en Dios, que es amor, y desde esta dignidad básica define su posición:

El amor es total, esa forma muy especial de amistad personal en la que marido y mujer comparten generosamente todo, sin permitir excepciones irrazonables y sin pensar únicamente en su propia conveniencia. Quien realmente ama a su pareja ama no solo por lo que recibe, sino que ama a esa pareja por el propio amor de la pareja, contento de poder enriquecer al otro con el don de sí mismo. [12]

La encíclica se abre con una afirmación de la competencia del magisterio de la Iglesia católica para decidir cuestiones de moralidad. Luego continúa observando que las circunstancias a menudo dictan que las parejas casadas deben limitar el número de hijos, y que el acto sexual entre marido y mujer sigue siendo digno, incluso si se puede prever que no resultará en la procreación. Sin embargo, se sostiene que el acto sexual debe mantener su relación intrínseca con la procreación de la vida humana.

Toda acción destinada específicamente a prevenir la procreación está prohibida, excepto en circunstancias médicamente necesarias. Los medios terapéuticos necesarios para curar enfermedades están exentos, incluso si resultara un impedimento previsible para la procreación, pero solo si la infertilidad no es directamente intencionada. [13] Se sostiene que esto contradice directamente el orden moral que fue establecido por Dios. El aborto , incluso por motivos terapéuticos, está absolutamente prohibido, al igual que la esterilización , aunque sea temporal. Se permiten los medios terapéuticos que inducen la infertilidad ( p . Ej. , Histerectomía), si no están específicamente destinados a causar infertilidad (por ejemplo, el útero es canceroso, por lo que se pretende la preservación de la vida). Si existen razones bien fundamentadas (que surgen de la condición física o psicológica del esposo o la esposa, o de circunstancias externas), se permiten los métodos naturales de planificación familiar (abstenerse de tener relaciones sexuales durante ciertas partes del ciclo menstrual ), ya que aprovechan un Facultad proporcionada por la naturaleza. [13]

Se afirma entonces que la aceptación de métodos artificiales de control de la natalidad tiene como resultado varias consecuencias negativas, entre ellas una disminución generalizada de los estándares morales como resultado del sexo sin consecuencias, y el peligro de que los hombres reduzcan a la mujer a un mero instrumento para la satisfacción de [ sus] propios deseos; finalmente, abuso de poder por parte de las autoridades públicas y un falso sentido de autonomía. [14]

Apelación a la ley natural y conclusión [ editar ]

Las autoridades públicas deben oponerse a las leyes que socavan el derecho natural ; [15] los científicos deberían estudiar más a fondo los métodos eficaces de control natural de la natalidad; los médicos deben familiarizarse más con esta enseñanza, para poder dar consejos a sus pacientes, [16] los sacerdotes deben explicar de manera clara y completa la enseñanza de la Iglesia sobre el matrimonio. [17] La encíclica reconoce que "quizás no todo el mundo aceptará fácilmente esta enseñanza en particular", pero que "... no sorprende a la Iglesia que ella, no menos que su Divino fundador, esté destinada a ser un signo de contradicción". . " [14] Se destaca el deber de proclamar toda la ley moral, "tanto natural como evangélica". [14]La encíclica también señala que la Iglesia Católica Romana no puede "declarar lícito lo que de hecho es ilícito", porque se preocupa por "salvaguardar la santidad del matrimonio, para guiar la vida matrimonial a su plena perfección humana y cristiana". [18] Esta será la prioridad para sus compañeros obispos y sacerdotes y laicos. El Papa predice que el progreso futuro en las esferas sociocultural y económica hará que la vida conyugal y familiar sea más alegre, siempre que se siga fielmente el diseño de Dios para el mundo. [18] La encíclica se cierra con un llamamiento a observar las leyes naturales del Dios Altísimo. "Estas leyes deben observarse con sabiduría y amor". [19]

Historia [ editar ]

Orígenes [ editar ]

Ver también: puntos de vista cristianos sobre la anticoncepción

Ha habido una prohibición cristiana general de larga data sobre la anticoncepción y el aborto, con Padres de la Iglesia como Clemente de Alejandría y San Agustín condenando las prácticas. No fue hasta la Conferencia de Lambeth de 1930 que la Comunión Anglicana permitió la anticoncepción en circunstancias limitadas. Desde entonces, las principales denominaciones protestantes han eliminado las prohibiciones contra la anticoncepción artificial. [20] En una reacción parcial, el Papa Pío XI escribió la encíclica Casti connubii ( Sobre el matrimonio cristiano) en 1930, reafirmando la creencia de la Iglesia Católica en varias enseñanzas cristianas tradicionales sobre el matrimonio y la sexualidad, incluida la prohibición del control artificial de la natalidad incluso dentro del matrimonio. Casti connubii está en contra de la anticoncepción y, con respecto a la planificación familiar natural, permitía a las parejas casadas usar sus derechos nupciales "de la manera adecuada" cuando, ya sea por tiempo o defectos, no pudieran surgir una nueva vida. [13]

La comisión de Juan XXIII [ editar ]

Artículo principal: Pontificia Comisión de Control de la Natalidad

Con la aparición de los primeros anticonceptivos orales en 1960, los disidentes de la Iglesia abogaron por una reconsideración de las posiciones de la Iglesia. En 1963, el Papa Juan XXIII estableció una comisión de seis no teólogos europeos para estudiar cuestiones de control de la natalidad y población. [21] [22] Se reunió una vez en 1963 y dos veces en 1964. Al concluir el Concilio Vaticano II, el Papa Pablo VI lo amplió a cincuenta y ocho miembros, incluidos matrimonios, laicas, teólogos y obispos. El último documento emitido por el consejo ( Gaudium et spes) contenía una sección titulada "Fomento de la nobleza del matrimonio" (1965, núms. 47-52), que trataba el matrimonio desde el punto de vista personalista. Se afirmó el "deber de la paternidad responsable", pero la determinación de las formas lícitas e ilícitas de regular el nacimiento quedó reservada al Papa Pablo VI. En la primavera de 1966, luego de la clausura del concilio, la comisión celebró su quinta y última reunión, habiendo sido ampliada nuevamente para incluir a dieciséis obispos como comité ejecutivo. La comisión fue sólo consultiva, pero presentó un informe aprobado por una mayoría de 64 miembros a Pablo VI. Se propuso aprobar la anticoncepción artificial sin distinción de los distintos medios. Una minoría de cuatro miembros se opuso a este informe y emitió un informe paralelo al Papa. [23]Los argumentos en el informe de la minoría, contra el cambio en la enseñanza de la iglesia, eran que "deberíamos admitir francamente que el Espíritu Santo había estado del lado de las iglesias protestantes en 1930" (cuando se promulgó Casti connubii ) y que "debería igualmente hay que admitir que durante medio siglo el Espíritu no protegió a Pío XI, Pío XII y gran parte de la jerarquía católica de un gravísimo error ". [24]

Después de dos años más de estudio y consulta, el Papa emitió Humanae vitae , que eliminó cualquier duda de que la Iglesia ve a los anti-ovulantes hormonales como anticonceptivos. Explicó por qué no aceptó la opinión del informe mayoritario de la comisión (1968, n. ° 6). [25] Se plantearon argumentos en las décadas siguientes de que su decisión nunca pasó la condición de "recepción" para convertirse en doctrina de la iglesia. [26] [27]

Redacción de la encíclica [ editar ]

En su papel de Teólogo de la Casa Pontificia, Mario Luigi Ciappi asesoró al Papa Pablo VI durante la redacción de la Humanae vitae . Ciappi, un doctorado del Pontificium Athenaeum Internationale Angelicum , la futura Universidad Pontificia de Santo Tomás de Aquino, Angelicum , se desempeñó como profesor de teología dogmática allí y fue Decano de la Facultad de Teología del Angelicum de 1935 a 1955. [28]

Según George Weigel , Pablo VI nombró al arzobispo Karol Wojtyła (más tarde el Papa Juan Pablo II) para la comisión, pero las autoridades del gobierno polaco no le permitieron viajar a Roma . Wojtyła había defendido anteriormente la posición de la iglesia desde un punto de vista filosófico en su libro Amor y responsabilidad de 1960 . La posición de Wojtyła fue fuertemente considerada y quedó reflejada en el borrador final de la encíclica, aunque gran parte de su lenguaje y argumentos no fueron incorporados. Weigel atribuye gran parte de la mala recepción de la encíclica a la omisión de muchos de los argumentos de Wojtyła. [29]

En 2017, anticipándose al 50 aniversario de la encíclica, cuatro teólogos dirigidos por Mons. Gilfredo Marengo, profesor de antropología teológica del Pontificio Instituto Juan Pablo II de Estudios sobre el Matrimonio y la Familia , puso en marcha un proyecto de investigación que denominó "un trabajo de investigación histórico-crítica sin otro objetivo que reconstruir lo mejor posible todo el proceso de redacción de la encíclica ". Utilizando los recursos de los Archivos Secretos del Vaticano y la Congregación para la Doctrina de la Fe , esperan detallar el proceso de redacción y la interacción entre la comisión, la publicidad que rodea el trabajo de la comisión y la autoría de Paul. [30] [31]

Destacados [ editar ]

Fidelidad al diseño de Dios [ editar ]

13. Los hombres observan acertadamente que un acto conyugal impuesto a la pareja sin tener en cuenta su condición o deseos personales y razonables en la materia, no es un verdadero acto de amor y, por lo tanto, ofende el orden moral en su aplicación particular a la relación íntima. de marido y mujer. Si reflexionan más, también deben reconocer que un acto de amor mutuo que menoscaba la capacidad de transmitir la vida que Dios el Creador, a través de leyes específicas, ha construido en ella, frustra su designio que constituye la norma del matrimonio y contradice la voluntad. del Autor de la vida. Por lo tanto, utilizar este don divino privándolo, aunque sea sólo parcialmente, de su significado y propósito, es igualmente repugnante a la naturaleza del hombre y de la mujer y, en consecuencia, se opone al plan de Dios y a su santa voluntad.Pero experimentar el don del amor conyugal respetando las leyes de la concepción es reconocer que uno no es el dueño de las fuentes de la vida, sino el ministro del designio establecido por el Creador. Así como el hombre no tiene un dominio ilimitado sobre su cuerpo en general, así también, y con una razón más particular, no tiene tal dominio sobre sus facultades específicamente sexuales, pues éstas están relacionadas, por su propia naturaleza, con la generación de la vida, de la cual Dios es la fuente. "La vida humana es sagrada; todos los hombres deben reconocer ese hecho", recordó nuestro predecesor, el Papa Juan XXIII. "Desde sus inicios revela la mano creadora de Dios".[32]

Medios terapéuticos legales [ editar ]

15. ... la Iglesia no considera en absoluto ilícito el uso de los medios terapéuticos necesarios para curar enfermedades corporales, incluso si de ello resultara un impedimento previsible para la procreación, siempre que dicho impedimento no sea directamente intencionado.

Recurso a períodos infértiles [ editar ]

16. ... Por lo tanto, si hay razones bien fundadas para espaciar los nacimientos, que surjan de la condición física o psicológica del esposo o la esposa, o de circunstancias externas, la Iglesia enseña que las personas casadas pueden aprovechar los ciclos naturales inmanentes en el sistema reproductivo y entablar relaciones sexuales conyugales sólo durante los momentos infértiles, controlando así el nacimiento de una manera que no ofenda en lo más mínimo los principios morales que acabamos de explicar.

Preocupación de la Iglesia [ editar ]

18. Es de prever que tal vez no todo el mundo acepte fácilmente esta enseñanza en particular. Hay demasiado clamor clamoroso contra la voz de la Iglesia, y esto se intensifica con los medios de comunicación modernos. Pero no sorprende a la Iglesia que, al igual que su divino Fundador, esté destinada a ser un "signo de contradicción". [33]) La Iglesia no por ello elude el deber que se le impone de proclamar con humildad pero firmeza toda la ley moral, tanto natural como evangélica. Dado que la Iglesia no promulgó ninguna de estas leyes, no puede ser su árbitro, solo su tutor e intérprete. Nunca podría ser correcto que la Iglesia declarara lícito lo que en realidad es ilícito, ya que, por su propia naturaleza, siempre se opone al verdadero bien del hombre. Al preservar intacta toda la ley moral del matrimonio, la Iglesia está convencida de que está contribuyendo a la creación de una civilización verdaderamente humana. La Iglesia insta al hombre a no traicionar sus responsabilidades personales poniendo toda su fe en los recursos técnicos. De esta forma defiende la dignidad de marido y mujer. Este curso de acción muestra que la Iglesia, fiel al ejemplo y la enseñanza del divino Salvador,es sincero y desinteresado en su consideración por los hombres a quienes se esfuerza por ayudar incluso ahora durante esta peregrinación terrena "a compartir la vida de Dios como hijos del Dios vivo, Padre de todos los hombres".

Países en desarrollo [ editar ]

23. Somos plenamente conscientes de las dificultades que enfrentan las autoridades públicas en esta materia, especialmente en los países en desarrollo. De hecho, teníamos en mente las ansiedades justificables que pesaban sobre ellos cuando publicamos nuestra encíclica Populorum Progressio . Pero ahora unimos Nuestra voz a la de Nuestro predecesor Juan XXIII de venerable memoria, y hacemos nuestras sus palabras: "No es aceptable ningún planteamiento del problema y ninguna solución al mismo que viole la dignidad esencial del hombre; los que proponen tal Las soluciones se basan en una concepción absolutamente materialista del hombre mismo y de su vida. La única solución posible a esta cuestión es una que contemple el progreso social y económico tanto de los individuos como de toda la sociedad humana, y que respete y promueva los verdaderos valores humanos. . "[34] Nadie puede, sin ser groseramente injusto, responsabilizar a la divina Providencia de lo que claramente parece ser el resultado de políticas gubernamentales equivocadas, de un sentido insuficiente de justicia social, de una acumulación egoísta de bienes materiales y, finalmente, de un culpable. incumplimiento de las iniciativas y responsabilidades que elevarían el nivel de vida de los pueblos y sus hijos. [35]

Respuesta y crítica [ editar ]

Comparación del asunto Galileo [ editar ]

Véase también: asunto Galileo

El cardenal Leo Joseph Suenens , moderador del concilio ecuménico, cuestionó, "si la teología moral tuvo suficientemente en cuenta el progreso científico, que puede ayudar a determinar, lo que está de acuerdo con la naturaleza. Les ruego, hermanos míos, que evitemos otro asunto de Galileo. suficiente para la Iglesia ". [36] En una entrevista en Informations Catholiques Internationales el 15 de mayo de 1969, volvió a criticar la decisión del Papa por frustrar la colegialidad definida por el Concilio, [37] calificándola de acto no colegiado o incluso anticolegial. [38] Fue apoyado por teólogos del Vaticano II como Karl Rahner , Hans Küng, varias conferencias episcopales , por ejemplo, la Conferencia Episcopal de Austria , Alemania y Suiza , [39] así como varios obispos, incluido Christopher Butler , quien la calificó como una de las contribuciones más importantes a la discusión contemporánea en la Iglesia. [40]

Disidencia abierta [ editar ]

La publicación de la encíclica marca la primera vez en el siglo XX en que el disenso abierto de los laicos sobre las enseñanzas de la Iglesia se expresó de manera amplia y pública. La enseñanza ha sido criticada por organizaciones de desarrollo y otros que afirman que limita los métodos disponibles para combatir el crecimiento de la población mundial y la lucha contra el VIH / SIDA . Dos días después de la publicación de la encíclica, un grupo de teólogos disidentes, encabezado por el reverendo Charles Curran , entonces de la Universidad Católica de América , emitió una declaración en la que decía que "los cónyuges pueden decidir responsablemente de acuerdo con su conciencia que la anticoncepción artificial en algunas circunstancias es permisible y de hecho necesario para preservar y fomentar el valor y el carácter sagrado del matrimonio [41].

Obispos canadienses [ editar ]

Dos meses después, la controvertida " Declaración de Winnipeg " emitida por la Conferencia Canadiense de Obispos Católicos declaró que aquellos que no pueden aceptar la enseñanza no deben ser considerados excluidos de la Iglesia Católica, y que las personas pueden usar anticonceptivos en buena conciencia siempre que Primero hice un intento honesto de aceptar las difíciles directrices de la encíclica.

Catecismo holandés [ editar ]

El Catecismo holandés de 1966, basado en la interpretación de los obispos holandeses del Concilio Vaticano recién completado, y el primer catecismo católico integral posterior al Concilio, señaló la falta de mención de la anticoncepción artificial en el Concilio. "Como todo el mundo puede comprobar hoy en día, existen varios métodos para regular los nacimientos. El Concilio Vaticano II no habló de ninguno de estos métodos concretos ... Este es un punto de vista diferente al adoptado bajo Pío XI unos treinta años que también fue mantenido por su sucesor. ... podemos sentir aquí un desarrollo claro en la Iglesia, un desarrollo, que también está sucediendo fuera de la Iglesia ". [42]

Unión Soviética [ editar ]

En la Unión Soviética , Literaturnaja Gazeta , una publicación de intelectuales soviéticos, incluyó un editorial y una declaración de médicos rusos contra la encíclica. [43]

Reacciones ecuménicas [ editar ]

Las reacciones ecuménicas se mezclaron. Los luteranos liberales y moderados y el Consejo Mundial de Iglesias quedaron decepcionados. Eugene Carson Blake criticó los conceptos de naturaleza y ley natural , que, en su opinión, todavía dominaban la teología católica, por considerarlos obsoletos. Esta preocupación dominó varios artículos en revistas católicas y no católicas en ese momento. [44] [45] [46] El patriarca Atenágoras I manifestó su total acuerdo con el Papa Pablo VI : “No podría haber hablado de otra manera”. [47]

América Latina [ editar ]

En América Latina , se desarrolló mucho apoyo para el Papa y su encíclica. Como el presidente del Banco Mundial , Robert McNamara, declaró en la Reunión Anual de 1968 del Fondo Monetario Internacional y el Grupo del Banco Mundial que los países que permitan las prácticas de control de la natalidad tendrán acceso preferencial a los recursos, los médicos en La Paz, Bolivia , calificaron de insultante que se deba intercambiar dinero. por la conciencia de una nación católica. En Colombia , declaró el cardenal Aníbal Muñoz Duque , si la condicionalidad estadounidense socava las enseñanzas papales, preferimos no recibir un centavo. [48] ElEl Senado de Bolivia aprobó una resolución , afirmando que la Humanae vitae puede ser discutida en sus implicaciones en las conciencias individuales, pero es de mayor trascendencia porque defiende los derechos de las naciones en desarrollo a determinar sus propias políticas de población. [48] El Jesuit Journal Sic dedicó una edición a la encíclica con contribuciones de apoyo. [49] Sin embargo, contra dieciocho sacerdotes insubordinados, profesores de teología de la Pontificia Universidad Católica de Chile , y la consiguiente conspiración de silencio practicada por el Episcopado chileno , que tuvo que ser censurada por el Nuncio.en Santiago a instancias del cardenal Gabriel-Marie Garrone , prefecto de la Congregación para la Educación Católica , provocando finalmente un conflicto de medios con El Diario Ilustrado  [ ES ] , Plinio Corrêa de Oliveira expresó su aflicción con los lamentos de Jeremías : "O todos vosotros que pasan por el camino ... "Lamentaciones 1 [50] [51]

Cardenal Martini [ editar ]

En el libro "Conversaciones nocturnas en Jerusalén. Sobre el riesgo de la fe". El conocido cardenal liberal Carlo Maria Martini acusó a Pablo VI de ocultar deliberadamente la verdad, dejando que los teólogos y pastores arreglen las cosas adaptando los preceptos a la práctica: "Conocí bien a Pablo VI. Con la encíclica, quiso expresar consideración por la humanidad Explicó su intención a algunos de sus amigos mediante una comparación: aunque no se debe mentir, a veces no es posible hacer lo contrario, puede ser necesario ocultar la verdad, o puede ser inevitable mentir. Depende de los moralistas explicar dónde comienza el pecado, especialmente en los casos en los que hay un deber superior a la transmisión de la vida ". [52]

Respuesta del Papa Pablo VI [ editar ]

El Papa Pablo VI estaba preocupado por la recepción de la encíclica en Occidente. Reconociendo la controversia, Pablo VI en una carta al Congreso de los Católicos Alemanes (30 de agosto de 1968), declaró: "Que el animado debate suscitado por nuestra encíclica conduzca a un mejor conocimiento de la voluntad de Dios". [53] En marzo de 1969, tuvo una reunión con uno de los principales críticos de Humanae vitae , el cardenal Leo Joseph Suenens . Pablo lo escuchó y dijo simplemente: "Sí, oren por mí; debido a mis debilidades, la Iglesia está mal gobernada". [54] Y para refrescar la memoria de sus críticos, puso en su mente la experiencia de nada menos que el Papa San Pedro : "[ahora] entiendo a San Pedro: vino a Roma dos veces, la segunda para ser crucificado ",[3] - aquí dirigiendo su atención a su regocijo al glorificar al Señor. [55] Cada vez más convencido, de que "el humo de Satanás entró en el templo de Dios por alguna fisura", [56] Pablo VI reafirmó, el 23 de junio de 1978, semanas antes de su muerte, en un discurso al Colegio Cardenalicio , su Humanae vitae : "siguiendo las confirmaciones de la ciencia seria", y que pretendía afirmar el principio del respeto a las leyes de la naturaleza y de "una paternidad consciente y éticamente responsable". [57]

Legado [ editar ]

Las encuestas muestran que la mayoría de los católicos usan métodos anticonceptivos artificiales, y muy pocos usan la planificación familiar natural, [58] [59] Sin embargo, John L. Allen Jr. escribió en 2008: "Tres décadas de nombramientos obispos por Juan Pablo II y Benedicto. XVI, ambos inequívocamente comprometidos con la Humanae Vitae , significa que los principales líderes del catolicismo en estos días están mucho menos inclinados que en 1968 a distanciarse de la prohibición del control de la natalidad, o a suavizarla. Algunos obispos católicos han sacado documentos de su propia defensa de la Humanae Vitae ". [60] Además, los avances en el conocimiento de la fertilidad desde la década de 1960 [61] han dado lugar aorganizaciones de planificación familiar natural como el Método de Ovulación Billings, la Liga Pareja a Pareja y el Sistema Creighton Model FertilityCare , que brindan activamente instrucción formal sobre el uso y la confiabilidad de los métodos naturales de control de la natalidad.

Papa Juan Pablo I [ editar ]

Se han debatido las opiniones de Albino Luciani sobre Humanae vitae . [62] El periodista John L. Allen Jr. afirma que "es prácticamente seguro que Juan Pablo I no habría revertido las enseñanzas de Pablo VI, sobre todo porque no era un radical doctrinal. Además, como Patriarca en Venecia, algunos habían visto un endurecimiento de su postura en temas sociales a medida que pasaban los años ". Según Allen, "... es razonable suponer que Juan Pablo I no hubiera insistido en el juicio negativo en Humanae Vitae tan agresiva y públicamente como lo hizo Juan Pablo II, y probablemente no lo hubiera tratado como un cuasi infalible enseñanza. Hubiera sido una cuestión más 'abierta' ". [63] [64]Otras fuentes tienen una visión diferente y señalan que durante su tiempo como Patriarca de Venecia que "Luciani fue intransigente con su defensa de la enseñanza de la Iglesia y severo con ellas, a través del orgullo intelectual y la desobediencia no prestó atención a la prohibición de la anticoncepción de la Iglesia". aunque, aunque no perdonaba el pecado, era tolerante con aquellos que intentaban sinceramente y no vivían a la altura de las enseñanzas de la Iglesia. El libro dice que "... si algunas personas piensan que su compasión y gentileza a este respecto implican que estaba en contra de Humane Vitae, solo se puede inferir que fue una ilusión de su parte y un intento de encontrar un aliado a favor de la anticoncepción artificial. " [sesenta y cinco]

Papa Juan Pablo II [ editar ]

Después de convertirse en Papa en 1978, Juan Pablo II continuó con la Teología católica del cuerpo de sus predecesores con una serie de conferencias, titulada Teología del cuerpo , en las que habló de una unidad original entre el hombre y la mujer , [66] pureza. de corazón (sobre el Sermón de la Montaña ), el matrimonio y el celibato y reflexiones sobre la Humanae vitae , centrándose en gran medida en la paternidad responsable y la castidad conyugal. [67]

En 1981, la exhortación apostólica del Papa, Familiaris consortio, reafirmó la oposición de la Iglesia al control de la natalidad artificial expresada anteriormente en Humanae vitae.

Juan Pablo II volvió a abordar algunos de los mismos temas en su encíclica Veritatis splendor de 1993 . Reafirmó gran parte de la Humanae vitae y describió específicamente la práctica de la anticoncepción artificial como un acto no permitido por la enseñanza católica en ninguna circunstancia. La misma encíclica también aclara el uso de la conciencia para llegar a decisiones morales, incluido el uso de anticonceptivos. Sin embargo, Juan Pablo también dijo: “No es correcto entonces considerar la conciencia moral del individuo y el magisterio de la Iglesia como dos contendientes, como dos realidades en conflicto. La autoridad de la que goza el magisterio por voluntad de Cristo existe para que la conciencia moral pueda alcanzar la verdad con seguridad y permanecer en ella ”. John Paul citó Humanae vitaecomo encíclica compasiva, "Cristo no ha venido a juzgar al mundo, sino a salvarlo, y aunque fue inflexiblemente severo con el pecado, fue paciente y rico en misericordia para con los pecadores". [68]

La encíclica del Papa Juan Pablo de 1995, Evangelium vitae ("El Evangelio de la vida"), afirmó la posición de la Iglesia sobre la anticoncepción y múltiples temas relacionados con la cultura de la vida .

Papa Benedicto XVI [ editar ]

El 12 de mayo de 2008, Benedicto XVI aceptó una invitación para hablar con los participantes en el Congreso Internacional organizado por la Pontificia Universidad Lateranense con motivo del 40 aniversario de la Humanae vitae . Puso la encíclica en una visión más amplia del amor en un contexto global, un tema que llamó "tan controvertido, pero tan crucial para el futuro de la humanidad". La humanae vitae se convirtió en "un signo de contradicción pero también de continuidad de la doctrina y la tradición de la Iglesia ... Lo que era verdad ayer, es verdad también hoy". [69] La Iglesia continúa reflexionando "de una manera cada vez más nueva y más profunda sobre los principios fundamentales que conciernen al matrimonio y la procreación". El mensaje clave de Humanae vitaees amor. Benedicto XVI afirma que la plenitud de una persona se logra mediante la unidad de alma y cuerpo, pero ni el espíritu ni el cuerpo pueden amar por sí solos, solo los dos juntos. Si esta unidad se rompe, si solo se satisface el cuerpo, el amor se convierte en una mercancía. [70]

Papa Francisco [ editar ]

Ver también: Teología del Papa Francisco § La moralidad sexual como buena noticia

El 16 de enero de 2015, el Papa Francisco dijo en un encuentro con familias en Manila, insistiendo en la necesidad de proteger a la familia: "La familia está ... amenazada por los crecientes esfuerzos de algunos para redefinir la institución misma del matrimonio, por el relativismo, por la cultura de lo efímero, por la falta de apertura a la vida. Pienso en el Beato Pablo VI. En un momento en que se planteaba el problema del crecimiento poblacional, tuvo el valor de defender la apertura a la vida en familia. conocía las dificultades que hay en cada familia, por eso en su Encíclica fue muy misericordioso con los casos particulares, y pidió a los confesores que fueran muy misericordiosos y comprensivos en el tratamiento de los casos particulares, pero también tenía una visión más amplia:miró a los pueblos de la tierra y vio esta amenaza de destrucción de la familia a través de la privación de los hijos [original en español: destrucción de la familia por la privación de los hijos]. Pablo VI fue valiente; era un buen pastor y advirtió a su rebaño de los lobos que se acercaban ".[71] [72]

Un año antes, el 1 de mayo de 2014, el Papa Francisco , en una entrevista concedida al diario italiano Corriere della Sera , expresó su opinión y elogio de la Humanae Vitae : "Todo depende de cómo se interprete la Humanae Vitae . El propio Pablo VI, al final, instó a los confesores a ser muy misericordiosos y prestar atención a las situaciones concretas. Pero su genio fue profético, tuvo el coraje de enfrentarse a la mayoría, de defender la disciplina moral, de ejercer una moderación cultural, de oponerse al neomalthusianismo presente y futuro. . No se trata de cambiar de doctrina, sino de profundizar y hacer que la pastoral tenga en cuenta las situaciones y lo que las personas pueden hacer ". [73]

Referencias [ editar ]

  1. ^ "Stamane l'atteso documento del Pontefice sulla 'pillola ' " . La Stampa . 29 de julio de 1968 . Consultado el 30 de octubre de 2016 .
  2. ^ Ver encíclica, n. 6.
  3. ↑ a b Phillips, Francis (12 de septiembre de 2014). "El futuro Beato Papa Pablo VI fue un gran defensor de la vida familiar" . El Heraldo Católico . Consultado el 16 de agosto de 2018 .
  4. ↑ ( Germain Grisez on Humanæ Vitae, Then and Now Archivado el 11 de noviembre de 2004 en Wayback Machine , obtenido el 2 de marzo de 2006
  5. ^ Humanae Vitae , nos. 2-8
  6. ^ Pío XI, carta encíclica Divini illius Magistri : AAS 22 (1930), págs. 58-61; encyc. carta Casti connubii : AAS 22 (1930), págs. 545-546
  7. ↑ Discorsi e radiomessaggi di Pio XII, VI, págs. 191-2; a la Asociación Italiana de Matronas Católicas: AAS 43 (1951), págs. 835-54
  8. ^ Juan XXIII, encyc. carta Mater et magistra : AAS 53 (1961), pág. 457
  9. ^ Herder Korrespondenz , Orbis Catholicus Freiburg, Herder Verlag, 1964-1968
  10. ^ a b Humanae vitae , no. 1
  11. ^ Vitae humana , no. 7
  12. ^ Humanae vitae , nos. 8-9
  13. ^ a b c Humanae vitae
  14. ^ a b c Humanae vitae , no. 17
  15. ^ Humanae vitae , no. 23
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Lectura adicional [ editar ]

  • Wojtyła, Karol (1993). Amor y Responsabilidad . Ignatius Press. ISBN 978-0-89870-445-7.
  • Smith, Janet (1993). Por qué Humanae Vitae tenía razón: un lector . Ignatius Press. ISBN 978-0-89870-433-4.
  • Shivanandan, Mary (1999). Cruzando el umbral del amor: una nueva visión del matrimonio . Prensa de la Universidad Católica de América. ISBN 978-0-8132-0941-8.
  • Hahn, Kimberly (2002). Amor vivificante . Libros de Charis. ISBN 978-0-8132-0941-8.
  • Kippley, John F. (2005). El sexo y el pacto matrimonial: una base para la moralidad . Ignatius Press. ISBN 978-0-89870-973-5.
  • McClory, Robert (1995). Punto de inflexión: la historia interna de la Comisión Papal de Control de la Natalidad y cómo Humanae Vitae cambió la vida de Patty Crowley y el futuro de la iglesia . Crossroads Publishing. ISBN 978-0-8245-1458-7.
  • Rubio, Julie Hanlon (otoño de 2005). "Más allá de la división liberal / conservadora sobre la anticoncepción". Horizontes: Revista de la Sociedad de Teología Universitaria . Universidad de Villanova. 32 (2).
  • Dominion, Jack; Hugh Montefiore (1989). Dios, sexo y amor . Prensa SCM.

Enlaces externos [ editar ]

  • Texto en latín de Humanae vitae en el sitio web del Vaticano
  • Texto en inglés de Humanae vitae en el sitio web del Vaticano
  • La controversia de Humanae Vitae , capítulo de la biografía de George Weigel sobre Karol Wojtyła
  • GEM Anscombe : anticoncepción y castidad
  • Carta del cardenal Varkey sobre las tendencias de planificación familiar entre los católicos : Cardenal Mar Varkey Vithayathil , Kerala , India
  • Planificación familiar natural , el sitio web de John y Sheila Kippley que apoya a Humanae vitae y brinda instrucción sobre planificación familiar natural
  • The Vindication of Humanae Vitae , por Mary Eberstadt First Things , agosto / septiembre de 2008.
  • TEOLOGÍA DEL CUERPO de Juan Pablo II en el sitio web de EWTN.