Las imágenes religiosas en la teología cristiana tienen un papel dentro de la vida litúrgica y devocional de los seguidores de ciertas denominaciones cristianas . El uso de imágenes religiosas a menudo ha sido un tema polémico en la historia cristiana. La preocupación por la idolatría es la fuerza impulsora detrás de las diversas tradiciones del aniconismo en el cristianismo .
En la Iglesia primitiva , los cristianos usaban el símbolo Ichthys (pez) para identificar lugares de culto cristianos y hogares cristianos. [1] El Sínodo de Elvira (306 dC - 312 dC) "prohibió la exhibición de imágenes en las iglesias". [2] Sin embargo, desde el siglo III d. C., las imágenes se han utilizado dentro del culto cristiano en partes de la cristiandad , [3] aunque algunas iglesias antiguas, como la Iglesia de Oriente , aparentemente tienen una larga tradición de no usar imágenes. [4]
Ciertos períodos de la historia cristiana han visto partidarios del aniconismo en el cristianismo, primero con el movimiento de la iconoclasia bizantina , en el que los emperadores ortodoxos orientales y bizantinos Miguel II , así como Teófilo , "prohibieron la veneración de iconos y persiguieron activamente a los partidarios de iconos". [5] Más tarde, durante la Furia iconoclasta , los calvinistas quitaron las estatuas y el arte sacro de las iglesias que adoptaron la fe reformada . [6] [7]
La imaginería religiosa actual, en forma de estatuas, se identifica más con las tradiciones católica romana y luterana . [8] Los iconos se utilizan ampliamente y se asocian con mayor frecuencia con partes del cristianismo oriental , [9] aunque también son utilizados por católicos romanos y luteranos. [10] Desde el siglo XIX, el arte devocional se ha vuelto muy común en los hogares cristianos, tanto protestantes como católicos, y a menudo incluye cruces de pared , versículos bordados de la Biblia cristiana e imágenes de Jesús . [11] En el cristianismo occidental , es común que los creyentes tengan un altar en el hogar , [12] [13] mientras que las viviendas que pertenecen a los comulgantes de las iglesias cristianas orientales a menudo tienen un rincón de iconos . [14]
Una imagen de culto es un objeto hecho por humanos que es venerado o adorado por la deidad, persona o espíritu que encarna o representa. [15] Algunos protestantes también lo utilizan de manera controvertida y peyorativa para describir la práctica ortodoxa oriental (y, en menor medida, católica ) de adorar al Dios cristiano mediante el uso de iconos , acusación que estos cristianos rechazan. En un sentido igualmente controvertido, algunos protestantes también lo utilizan para describir peyorativamente varias prácticas devocionales católicas , como los escapularios y la veneración de estatuas e imágenes planas de la Virgen María y otros santos, que los católicos no consideran idolatría.
Orígenes judíos
La idolatría está prohibida por muchos versículos del Antiguo Testamento , pero no hay una sección que defina claramente la idolatría. Más bien, hay una serie de mandamientos sobre este tema difundidos a través de los libros de la Biblia hebrea, algunos de los cuales fueron escritos en diferentes épocas históricas, en respuesta a diferentes cuestiones. La idolatría en la Biblia hebrea se define como la adoración de ídolos (o imágenes); la adoración de dioses politeístas mediante el uso de ídolos (o imágenes) e incluso el uso de ídolos en la adoración de Yahweh (Dios). [ cita requerida ]
Los israelitas usaron varias imágenes en relación con su adoración, incluidos querubines tallados en el arca del pacto ( Éxodo 25: 18-22 ) que Dios le ordenó a Moisés que hiciera, y las figuras bordadas de querubines en la cortina que separaba el Lugar Santísimo. en la tienda del Tabernáculo ( Éxodo 26:31 ). De manera similar, el Nehushtan , que Dios le ordenó a Moisés que hiciera y levantara para curar a los israelitas que lo vieran de las mordeduras de serpientes, es el uso ordenado por Dios de una imagen. Sin embargo, como parte de una reforma religiosa posterior, Ezequías destruyó la Serpiente, a la cual el pueblo hebreo había estado quemando incienso ( 2 Reyes 18: 4 ).
Nuevo Testamento
La animosidad del judaísmo hacia lo que percibían como idolatría fue heredada del cristianismo judío . Aunque Jesús discutió la Ley Mosaica en el Sermón del Monte , no habla de cuestiones relacionadas con el significado del mandamiento contra la idolatría. Sin embargo, sus enseñanzas sostienen que la adoración debe estar dirigida solo a Dios (Mateo 4:10, que en sí mismo es una cita de Deuteronomio 6:13, ver también Shemá en el cristianismo , Gran Mandamiento y Ministerio de Jesús ).
Las Epístolas Paulinas contienen varias advertencias para "huir de la idolatría" ( 1 Corintios 5:11 , 6: 9-10 , 10: 7 , 10:14 , Gálatas 5: 19-21 , Efesios 5: 5 , Col 3: 5 ) Una gran controversia entre los primeros cristianos se refería a si estaba permitido comer carne que se había ofrecido en el culto pagano. Pablo de Tarso , quien estuvo de acuerdo con el Decreto Apostólico , también escribió que estaba permitido hacerlo, siempre que se pronunciara una bendición sobre él, y siempre que el escándalo no fuera causado por ello. Sin embargo, dijo que los dioses adorados en idolatría eran, en su creencia , demonios , y que cualquier acto de participación directa en su adoración seguía estando prohibido (1 Corintios 10: 14-22). [16] Véase también la Ley de Cristo .
El Nuevo Testamento también usa el término "idolatría" para referirse a la adoración como la pasión por cosas como la riqueza, como en Colosenses 3: 5, "Por lo tanto, da muerte a todo lo que pertenezca a tu naturaleza terrenal: inmoralidad sexual, impureza, lujuria, malos deseos y codicia que es idolatría ". Algunos teólogos cristianos ven la absolutización de una idea como idólatra. [17] Por lo tanto, un enfoque indebido en características particulares del cristianismo con exclusión de otros constituiría idolatría.
El Nuevo Testamento contiene los rudimentos de un argumento que proporciona una base para imágenes o íconos religiosos. Jesús era visible, y la doctrina cristiana ortodoxa sostiene que Jesús es YHWH encarnado . En el Evangelio de Juan, Jesús declaró que porque sus discípulos lo habían visto, habían visto a Dios Padre ( Evangelio de Juan 14: 7-9 [18] ). Pablo de Tarso se refirió a Jesús como la "imagen del Dios invisible" (Colosenses 1:15). [19] Teólogos como Juan de Damasco argumentaron que la conexión entre la encarnación de Jesús y el uso de imágenes es tan fuerte que rechazar o prohibir el uso de imágenes equivale a negar la Encarnación de Jesús .
El cristianismo primitivo creció en una sociedad donde las imágenes religiosas, generalmente en forma de estatuas , tanto grandes en los templos como pequeñas como lares y penates en el hogar, eran una característica destacada de las religiones paganas tradicionales , como la religión tradicional romana antigua , Religión griega antigua y otras formas de paganismo oriental. Muchos escritos de los padres de la Iglesia contienen fuertes denuncias de estas prácticas, que parecen haber incluido el culto a los ídolos. Sin embargo, las estatuas en edificios seculares podrían servir como expresión del poder secular en varios períodos del cristianismo, sin implicaciones de la adoración de ídolos. [20]
El uso de iconos y símbolos en el culto cristiano
El arte cristiano primitivo utilizó principalmente imágenes simbólicas y alegóricas, en parte sin duda para evitar llamar la atención durante la persecución de los primeros cristianos en el Imperio Romano . [ cita requerida ] En las Catacumbas de Roma, Jesús fue representado indirectamente por símbolos de pictogramas como Ichthys ( pez ), pavo real , Cordero de Dios o un ancla (el Labarum o Chi-Rho fue un desarrollo posterior). Más tarde, se utilizaron símbolos personificados, incluido Jonás , cuyos tres días en el vientre de la ballena prefiguraron el intervalo entre la muerte de Cristo y la Resurrección , Daniel en el foso de los leones u Orfeo encantando a los animales.
La imagen de " El Buen Pastor ", un joven imberbe en escenas pastorales recogiendo ovejas , fue la más común de estas imágenes, y probablemente no fue entendida como un retrato del Jesús histórico. La representación de Jesús ya desde el siglo III incluía imágenes muy similares a lo que se convirtió en la imagen tradicional de Jesús, con un rostro alargado y cabello largo y liso. A medida que la Iglesia crecía en tamaño y popularidad, la necesidad de educar a los conversos analfabetos llevó al uso de imágenes que mostraban historias bíblicas, junto con imágenes de santos, ángeles, profetas y la Cruz (aunque solo representadas en un estado glorificado y enjoyado) .
Después del fin de la persecución y la adopción del cristianismo por Constantino , se construyeron grandes iglesias y desde el principio se decoraron con elaboradas imágenes de Jesús y santos en mosaico . También se encontraron pequeños relieves tallados en sarcófagos como el sarcófago de Junius Bassus . Sin embargo, no se produjo una gran escultura monumental de temas religiosos, y en el arte bizantino y el arte ortodoxo oriental se evita hasta el día de hoy. Solo reapareció en el arte carolingio , entre pueblos que no tenían memoria de estatuas religiosas paganas.
Pinturas de escenas del Antiguo Testamento se encuentran en catacumbas judías del mismo período y en las paredes fuertemente pintadas de la sinagoga Dura Europos en Siria. [21] Los historiadores católicos y ortodoxos afirman, sobre la base de estos hallazgos arqueológicos en las catacumbas, que la veneración de iconos y reliquias había comenzado mucho antes de Constantino I.
El uso cristiano de las reliquias también se remonta a las catacumbas, cuando los cristianos se encontraban rezando en presencia de los cuerpos de los mártires, a veces usando sus tumbas como altares para compartir la Eucaristía , que era, y en el catolicismo , el luteranismo y la ortodoxia oriental , el centro acto de culto cristiano. Muchas historias de los primeros mártires terminan con un relato de cómo los cristianos recogían los restos del mártir, en la medida de lo posible, para conservar las reliquias del mártir. Esto se muestra en el registro escrito del martirio de San Policarpo, discípulo personal de San Juan Apóstol .
En la historia de la Iglesia se han producido importantes períodos de iconoclastia (destrucción deliberada de iconos), siendo el primer brote importante la iconoclasia bizantina (730-787), motivada por una interpretación estrictamente literal del segundo mandamiento y la interacción con los musulmanes que tienen un enseñanzas muy estrictas contra la creación de imágenes. La iconoclasia fue condenada oficialmente por las Iglesias Occidental y Oriental en el Segundo Concilio de Nicea en 787 d.C. (la Iglesia Occidental no estuvo representada, pero aprobó los decretos más tarde).
Esta decisión se basó en los argumentos que incluían que el mandamiento bíblico que prohibía las imágenes de Dios se debía a que nadie había visto a Dios. Pero, por la Encarnación de Jesús, que es Dios encarnado en la materia visible, la humanidad ahora ha visto a Dios. Por lo tanto, se argumentó que no estaban representando al Dios invisible, sino a Dios tal como apareció en la carne.
Las Libri Carolini son una respuesta preparada en la corte de Carlomagno , cuando bajo la impresión errónea de que el Concilio de Nicea había aprobado el culto en contraposición a la veneración de imágenes.
Diferentes entendimientos del uso de imágenes.
Los católicos usan imágenes, como el crucifijo , la cruz , en la vida religiosa y oran usando representaciones de santos . También veneran imágenes y objetos litúrgicos besándose, inclinándose y haciendo la señal de la cruz . Señalan los patrones de adoración del Antiguo Testamento seguidos por el pueblo hebreo como ejemplos de cómo ciertos lugares y cosas que se usan en la adoración pueden ser tratados con reverencia o venerados, sin adorarlos. El Arca de la Alianza se trató con gran reverencia e incluyó imágenes de querubines encima ( Éxodo 25: 18-22 ), y se asociaron ciertos milagros con ella, pero esto no fue condenado.
El cristianismo interpreta el mandamiento de no hacer "ninguna imagen esculpida, ni ninguna semejanza de ninguna cosa que esté arriba en el cielo" en el sentido de no "postrarse y adorar" la imagen en sí misma ni un dios falso a través de la imagen. La teología cristiana ofrece las siguientes explicaciones de la práctica litúrgica que presenta imágenes, íconos, estatuas y similares:
- Gregorio el Grande escribió: "... una cosa es adorar una imagen, y otra muy distinta es aprender de la apariencia de una imagen lo que debemos adorar. Lo que los libros son para los que saben leer, eso es una imagen para los ignorantes que lo miran; en una imagen, incluso los ignorantes pueden ver qué ejemplo deben seguir; en una imagen, los que no conocen las letras pueden leer. Por lo tanto, para los bárbaros especialmente una imagen toma el lugar de un libro ". [22]
- Tomás de Aquino dijo, (Summa, III, 25, 3), pero "no se muestra reverencia a la imagen de Cristo, como una cosa, por ejemplo, madera tallada o pintada: porque la reverencia no se debe sino a una criatura racional". [23] En el caso de una imagen de un santo, el culto no sería latria sino dulia , mientras que la Santísima Virgen María recibe hiperdulia . Se puede considerar que el culto de cualquier tipo, latria , hiperdulia o dulia , pasa por el icono, la imagen o la estatua: "El honor que se le da a una imagen llega hasta el prototipo" (San Juan Damasceno en Summa ³ ). Adrian Fortescue resume la enseñanza de la Iglesia: "Debemos dar a las reliquias, crucifijos y cuadros sagrados un honor relativo, ya que se relacionan con Cristo y sus santos y son memoriales de ellos. No oramos a reliquias o imágenes, porque no pueden ver ni nos escuches ni nos ayudes ". [22]
- La ortodoxia enseña que la encarnación de Jesús hace que sea permisible venerar iconos, e incluso necesario hacerlo para preservar la verdad de la Encarnación . De hecho, siguiendo la referencia de Summa anterior, la veneración de los iconos es obligatoria; no venerar íconos implicaría que Jesús no era también completamente Dios, o negar que Jesús tenía un cuerpo físico real. Ambas alternativas son incompatibles con la cristología definida en el Concilio de Calcedonia en 451 y resumida en el Credo de Calcedonia .
- Tanto la adoración literal de un objeto inanimado como latría , o la adoración en sacrificio a algo o alguien que no es Dios, están prohibidos; sin embargo, tales no son la base del culto cristiano. El católico sabe "que en las imágenes no hay divinidad ni virtud por la cual se las adore, que no se les puede dirigir peticiones y que no se debe confiar en ellas ... que el honor que es que se les da se refiere a los objetos ( prototypa ) que representan, de modo que a través de las imágenes que besamos, y ante las cuales descubrimos la cabeza y nos arrodillamos, adoramos a Cristo y veneramos a los santos cuyas semejanzas son "(Concilio de Trento , Ses. XXV, de invocatione Sanctorum ).
- La gran mayoría de las denominaciones cristianas sostienen que Dios se particularizó a sí mismo cuando se encarnó y nació como Jesús; a través de este acto se dice que Dios bendijo las cosas materiales y las volvió a hacer buenas. [ cita requerida ] Al levantarse físicamente de entre los muertos, ascender corporalmente al cielo y prometer a los cristianos una resurrección física, Dios indica así que no está mal estar "apegado" a las cosas físicas, y que la materia no es inherentemente mala, a diferencia de los antiguos enseñanzas del gnosticismo . [ cita requerida ]
Una reciente declaración conjunta luterano-ortodoxa hecha en la séptima sesión plenaria de la Comisión Conjunta Luterana-Ortodoxa, [24] en julio de 1993 en Helsinki, reafirmó las decisiones del Concilio Ecuménico sobre la naturaleza de Cristo y la veneración de las imágenes:
7. Como luteranos y ortodoxos afirmamos que las enseñanzas de los concilios ecuménicos tienen autoridad para nuestras iglesias. Los concilios ecuménicos mantienen la integridad de la enseñanza de la Iglesia indivisa con respecto a los actos salvadores, iluminadores / justificantes y glorificadores de Dios y rechazan las herejías que subvierten la obra salvadora de Dios en Cristo. Los ortodoxos y los luteranos, sin embargo, tienen historias diferentes. Los luteranos han recibido el Credo Constantinopolitano de Nicaeno con la adición del filioque. El Séptimo Concilio Ecuménico, el Segundo Concilio de Nicea en 787, que rechazó la iconoclasia y restauró la veneración de los íconos en las iglesias, no fue parte de la tradición recibida por la Reforma. Los luteranos, sin embargo, rechazaron la iconoclasia del siglo XVI y afirmaron la distinción entre la adoración debida al Dios Trino y todas las demás formas de veneración (CA 21). A través de la investigación histórica, este consejo se ha vuelto más conocido. Sin embargo, no tiene el mismo significado para los luteranos que para los ortodoxos. Sin embargo, luteranos y ortodoxos están de acuerdo en que el Segundo Concilio de Nicea confirma la enseñanza cristológica de los concilios anteriores y al establecer el papel de las imágenes (iconos) en la vida de los fieles reafirma la realidad de la encarnación del Verbo eterno de Dios. Dios, cuando dice: "Cuanto más frecuentemente se ven a Cristo, a María, la madre de Dios, y a los santos, más los ven atraídos a recordar y anhelar a quienes sirven de modelo, y a pagar estos íconos. el tributo de saludo y veneración respetuosa. Ciertamente no se trata de la adoración plena según nuestra fe, que propiamente se paga sólo a la naturaleza divina, sino que se asemeja a la que se da a la figura de la cruz honrada y vivificante, y también a los libros sagrados de los evangelios ya otros objetos sagrados "(Definición del Segundo Concilio de Nicea).
Martín Lutero defendió el uso de "la importancia de las imágenes como herramientas de instrucción y ayudas a la devoción". [25] Dijo que "si no es pecado, sino bueno tener la imagen de Cristo en mi corazón, ¿por qué debería ser un pecado tenerla en mis ojos?" [26] Permitió el encargo de nuevos retablos luteranos, incluidos los de la Última Cena . El retablo de Schneeberg se colocó en el altar mayor de St. Wolfgang im Salzkammergut y, como imagen sagrada luterana, refleja "las formas devocionales del arte norteño del siglo XV y principios del XVI". [26] El arte sagrado luterano, sin embargo, adquirió una nueva función además de excitar la mente a pensamientos de lo Divino al servir también a un propósito didáctico. [26]
Escribiendo para la Iglesia Metodista Unida , Tricia Brown analiza la importancia del arte sacro: [27]
A lo largo de los siglos, el arte ha sido parte de la iglesia. Dios diseñó el templo, empleando artesanos para crear su hermosa y ornamentada mano de obra. Las iglesias antiguas incluían vidrieras creadas para ilustrar la palabra de Dios, e incluso las iglesias rurales más simples a menudo incluyen hermosas cruces de madera y podios. Escritores, oradores y músicos siempre han participado en los cultos. El arte es y siempre ha sido parte de la iglesia. Es simplemente otra forma en que la gente se maravilla y expresa la creatividad, el amor y la majestad de Dios. [27]
La Colección de Arte Moderno Metodista está alojada en la Iglesia Metodista de Gran Bretaña , y el Secretario de la Conferencia Metodista, el Revdo. Canon Gareth J Powell, escribe que presenta "expresiones vibrantes del amor de Dios y una amplia gama de conversaciones que son a la vez misional y pastoral ". [28]
Crítica calvinista
Juan Calvino , el progenitor de la tradición reformada del cristianismo que influyó en las tradiciones reformadas continentales , congregacionales , anglicanas y presbiterianas , [29] siempre fue extremadamente hostil a todas las imágenes religiosas exhibidas públicamente, que fueron sistemáticamente destruidas por los calvinistas, como en el Beeldenstorm en Los países bajos. [30] Hacia finales del siglo XVI hubo disputas entre luteranos y calvinistas, y los luteranos ofrecieron una fuerte oposición a la iconoclastia calvinista. [31] [32] Aunque ambos grupos no se opusieron a las ilustraciones de libros o grabados de eventos bíblicos, o retratos de reformadores, la producción de arte religioso a gran escala prácticamente cesó en las regiones protestantes después de aproximadamente 1540, y los artistas cambiaron a temas seculares, irónicamente incluyendo a menudo la mitología clásica revivida .
Los primeros catecismos del cristianismo reformado (calvinista), escritos en los siglos XVI al XVIII, incluidos los de Heidelberg (1563), Westminster (1647) y Fisher (1765), incluyeron discusiones en un formato de preguntas y respuestas que detallaban cómo la creación de imágenes de Dios (incluido Jesús) estaba en contra de su comprensión de la prohibición del Segundo Mandamiento de crear imágenes de adoración de cualquier manera. El teólogo calvinista del siglo XX JI Packer , en el capítulo 4 de su libro Conociendo a Dios , escribe que, "Imaginar a Dios en nuestra cabeza puede ser una violación del segundo mandamiento tan real como imaginarlo a Él por la obra de nuestras manos". [33] Su preocupación general es que "la mente que se dedica a las imágenes es una mente que aún no ha aprendido a amar y a prestar atención a la Palabra de Dios". [34] En otras palabras, la creación de imágenes se basa en fuentes humanas más que en la revelación divina. Otro argumento cristiano típico para esta posición podría ser que Dios se encarnó como un ser humano, no como un objeto de madera, piedra o lienzo y, por lo tanto, el único servicio de imágenes dirigido por Dios que se permite es el servicio a otras personas. Durante el período de los conflictos del arzobispo William Laud con los puritanos dentro de la Iglesia de Inglaterra , el uso de implementos rituales prescritos por el Libro de Oración Común fue una causa frecuente de conflicto. (Ver controversia sobre vestimentas )
No uso por Amish
Los Amish son un grupo cristiano anabautista que prohíbe el uso de imágenes en la vida secular. En sus críticas, estos grupos argumentan que tales prácticas son, en efecto, poco diferentes de la idolatría, y que localizan y particularizan a Dios, quien, argumentan, está más allá de la descripción humana.
Diferenciación de la idolatría
La idolatría está constantemente prohibida en la Biblia hebrea , incluso como uno de los Diez Mandamientos ( Éxodo 20: 3-4 ) y en el Nuevo Testamento (por ejemplo, 1 Juan 5:21 , más significativamente en el Decreto Apostólico registrado en Hechos 15:19 –21 ). Existe una gran controversia sobre la cuestión de qué constituye la idolatría y esto tiene que ver con las artes visuales y el uso de iconos y símbolos en la adoración y otros asuntos. Como en otras religiones abrahámicas, los teólogos han extendido ampliamente el significado del término. El Catecismo de la Iglesia Católica dice: "La idolatría no solo se refiere al culto pagano falso ... El hombre comete idolatría siempre que honra y venera a una criatura en lugar de Dios, ya sean dioses o demonios (por ejemplo, el satanismo), poder, placer , raza, antepasados, estado, dinero, etc. " [35] Hablando de los efectos de la idolatría, Benedicto XVI dice: "Culto a un ídolo, en lugar de abrir el corazón humano a la alteridad, a una relación liberadora que permita a la persona salir del estrecho espacio de su propio egoísmo para entrar en el dimensiones del amor y del don recíproco, encierra a la persona en el círculo exclusivo y desesperado del egoísmo " [36]
Ver también
- Bibliolatría
- Cristianismo y paganismo
- Heterodoxia
- La idolatría en el Islam
- Jean-Luc Marion
Referencias
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... primeros cristianos, y sigue siendo un símbolo cristiano hasta el día de hoy. En el arte cristiano primitivo, los peces representaban las almas de los creyentes, mientras que los pescadores imaginaban a los apóstoles como fundadores de la Iglesia y, por lo tanto, como pescadores de almas.35 Pero, paradójicamente, los peces 'salvados' son los que están atrapados en la red del pescador. Como dice Jerónimo: "Los apóstoles han pescado por nosotros y nos han sacado del mar de este mundo para que, de entre los muertos, podamos volver a la vida".
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El Sínodo de Elvira (306-312) prohibió la exhibición de imágenes en las iglesias en los mismos términos que la participación de cristianos en juegos paganos, entendiendo obviamente ambos fenómenos como afines.
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La evidencia visual y verbal del siglo III no está en desacuerdo; ambos revelan un uso temprano y generalmente aceptado de imágenes en el contexto del culto cristiano.
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En los tiempos modernos, sólo los nestorianos de todas las Iglesias orientales han abandonado el uso de las imágenes, utilizando únicamente la cruz a la que rinden la mayor reverencia. El uso de una cruz sencilla sin la figura de Cristo se remonta al menos hasta mediados del siglo XIII, ya que Guillermo de Rubruck, en su viaje a través de Asia desde el sur de Rusia hasta la ciudad de Karakorum, menciona varios veces que los armenios y nestorianos que conoció usaban la cruz pero no el crucifijo. En respuesta a las preguntas de Rubruck, solo pudieron responder que era su costumbre. Cualquiera que haya sido la causa, aparentemente no se debió a ningún disgusto por las imágenes o fotografías en general. Cuando los misioneros católicos romanos fueron a Malabar, encontraron que los cristianos nestorianos no usaban imágenes y dijeron: "Somos cristianos. No adoramos ídolos".
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The Beeldenstorm, o Iconoclastic Fury, involucró a bandas itinerantes de calvinistas radicales que se oponían por completo a todas las imágenes y decoraciones religiosas en las iglesias y que actuaron según sus creencias al irrumpir en las iglesias católicas y destruir todas las obras de arte y las mejores galas.
- ^ Byfield, Ted (2002). Un siglo de gigantes, 1500 a 1600 dC: en una era de genio espiritual, la cristiandad occidental se hace añicos . Proyecto de Historia Cristiana. pag. 297. ISBN 9780968987391.
Devotamente católicos, pero opuestos a las tácticas de la Inquisición, respaldaron a Guillermo de Orange para dominar el levantamiento calvinista de la tormenta de nieve holandesa en nombre de la regente Margarita de Parma, y habían acudido voluntariamente al consejo por invitación de ella.
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Sin embargo, en las iglesias anglicanas las estatuas e imágenes son mucho menos frecuentes que en los lugares de culto luteranos o católicos romanos.
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En las iglesias ortodoxas griegas y rusas, los íconos juegan un papel muy importante en la piedad de los creyentes comunes que a menudo rezan ante sus íconos.
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No es raro ver íconos de santos en hogares e iglesias luteranas. Muchos luteranos también adoptan un calendario histórico de la iglesia en el que ciertos días festivos se celebran en memoria de los grandes santos. Esto incluye tanto a los santos bíblicos como a figuras venerables en la historia de la iglesia. ... Los luteranos usan imágenes, íconos y estatuas como herramientas para instruir y recordar a las personas los elementos centrales de su fe. El crucifijo es un recordatorio constante del evangelio. A menudo se coloca en el santuario para recordar tanto al pastor como a la congregación que Cristo y su cruz son el centro de la vida de adoración de la iglesia. Las iglesias usan imágenes de santos para recordar a la congregación la gran fe de aquellos que han venido antes que ellos y para recordarles la unidad de la iglesia en el cielo y en la tierra. Es un cuadro valioso de la comunión de los santos tal como se expresa en el credo.
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Los protestantes también exhibieron el arte devocional como imágenes y objetos. A partir de la década de 1830, los litógrafos produjeron y vendieron imágenes baratas para exhibirlas en salones. Estos incluyeron escenas de familias leyendo la Biblia, niños orando y predicando a Jesús. Los protestantes también adornaron sus hogares con cruces de pared hechas a mano y citas bíblicas bordadas. Ya sea comprado en el mercado o hecho a mano, el arte protestante conectaba hogares y familias con Dios y Jesús. Los católicos también exhibieron arte devocional en los hogares. En la década de 1870, los inmigrantes irlandeses adaptaron la religión doméstica protestante. Este arte hogareño a menudo emulaba el arte de la iglesia.
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Algunos luteranos designan un lugar especial en el hogar donde pueden concentrarse durante las devociones personales. Este espacio podría incluir una Biblia, velas y pequeños paramentos o tapices de colores que cambian según las estaciones del calendario de la iglesia.
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Una cosa que hacen algunas familias es hacer un altar familiar con imágenes de Jesús, velas, un crucifijo y otros artículos religiosos. Este altar familiar le recuerda a la familia la importancia de la oración.
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Sin duda, entonces, la liturgia y la devoción compartida están integradas en el cristianismo oriental; Los iconos están presentes tanto en espacios públicos como privados. En el hogar, la mayoría de los cristianos orientales tienen un rincón de iconos donde los miembros de la familia y los invitados pueden "saludar" a los santos en oración.
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Aunque algunos reformadores, como John Calvin y Ulrich Zwingli, rechazaron todas las imágenes, Martín Lutero defendió la importancia de las imágenes como herramientas para la instrucción y ayudas a la devoción.
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Mientras que Alemania y los países escandinavos adoptaron el modelo luterano de iglesia y estado, Francia, Suiza, los Países Bajos, Hungría, lo que ahora es la República Checa y Escocia crearon iglesias reformadas basadas, de diversas maneras, en el modelo que Calvino estableció en Ginebra. . Aunque Inglaterra persiguió el ideal de la Reforma a su manera, lo que llevó a la formación de la Comunión Anglicana, la teología de los Treinta y Nueve Artículos de la Iglesia de Inglaterra estuvo fuertemente influenciada por el calvinismo.
- ^ Kleiner, Fred S. (1 de enero de 2010). El arte de Gardner a través de las edades: una historia concisa del arte occidental . Aprendizaje Cengage. pag. 254. ISBN 9781424069224.
En un episodio conocido como la Gran Iconoclasia, bandas de calvinistas visitaron iglesias católicas en los Países Bajos en 1566, rompiendo vidrieras, rompiendo estatuas y destruyendo pinturas y otras obras de arte que percibían como idólatras.
- ^ Lamport, Mark A. (31 de agosto de 2017). Enciclopedia de Martín Lutero y la Reforma . Editores Rowman & Littlefield. pag. 138. ISBN 9781442271593.
Los luteranos continuaron adorando en las iglesias anteriores a la Reforma, generalmente con pocas alteraciones en el interior. Incluso se ha sugerido que en Alemania hasta el día de hoy se encuentran más retablos marianos antiguos en las iglesias luteranas que en las católicas. Así, en Alemania y Escandinavia sobrevivieron muchas piezas de arte y arquitectura medievales. Joseph Leo Koerner ha señalado que los luteranos, al verse a sí mismos en la tradición de la antigua iglesia apostólica, buscaron defender y reformar el uso de las imágenes. "Una iglesia blanca y vacía proclamaba un culto totalmente espiritualizado, en desacuerdo con la doctrina de Lutero de la presencia real de Cristo en los sacramentos" (Koerner 2004, 58). De hecho, en el siglo XVI, parte de la oposición más fuerte a la destrucción de imágenes no provino de los católicos, sino de los luteranos contra los calvinistas: "Calvinista negro, da permiso para romper nuestras fotos y cortar nuestras cruces; te vamos a aplastar y sus sacerdotes calvinistas a cambio "(Koerner 2004, 58). Las obras de arte continuaron exhibiéndose en las iglesias luteranas, a menudo incluyendo un gran crucifijo imponente en el santuario, una clara referencia a la teología crucis de Lutero . ... En contraste, las iglesias reformadas (calvinistas) son sorprendentemente diferentes. Por lo general, sin adornos y algo carentes de atractivo estético, los cuadros, esculturas y retablos ornamentados están en gran parte ausentes; hay pocas velas o ninguna; y los crucifijos o cruces también están en su mayoría ausentes.
- ^ Marshall, Peter (22 de octubre de 2009). La Reforma . Prensa de la Universidad de Oxford . pag. 114 . ISBN 9780191578885.
Los incidentes iconoclastas durante la 'Segunda Reforma' calvinista en Alemania provocaron disturbios reactivos por parte de las turbas luteranas, mientras que la ruptura de la imagen protestante en la región báltica antagonizó profundamente a los ortodoxos orientales vecinos, un grupo con el que los reformadores podrían haber esperado hacer una causa común.
- ^ Conociendo a Dios, IVP, 1973, página 42
- ^ Conociendo a Dios, IVP, 1973, página 43
- ^ Catecismo de la Iglesia Católica, pasaje 2113, págs. 460, Geoffrey Chapman, 1999
- ^ Audiencia general. 15 de junio de 2011
enlaces externos
- Preguntas frecuentes sobre el icono (cristiano ortodoxo)
- Idolatría y cristianismo