Relaciones eclesiásticas malankara-persa
Varias evidencias históricas arrojan luz sobre una importante relación eclesiástica malankara-persa que se extendió por siglos. Si bien existía una relación eclesiástica entre los cristianos de Santo Tomás de la India y la Iglesia en el Imperio Sasánida ( Iglesia del Este ) en los siglos anteriores, se desarrollaron lazos eclesiásticos más estrechos ya en el siglo VII, cuando la India se convirtió en una provincia eclesiástica de la Iglesia del Este. Oriente, aunque restringida a asuntos de naturaleza puramente eclesiástica como la ordenación de sacerdotes, y no involucrada en asuntos de administración temporal. Esta relación perduró hasta el protectorado portugués de Cochin deMalabar nació en el siglo XVI y el descubrimiento portugués de una ruta marítima a la India . [1] Los cristianos que pertenecían a los dos linajes antiguos pero distintos de Malankara y Persia tenían un factor en común: su herencia de Santo Tomás . La Iglesia de Oriente compartió comunión con la Gran Iglesia (catolicismo, ortodoxia oriental y ortodoxia oriental) hasta el Concilio de Éfeso en el siglo V, separándose principalmente por diferencias en la cristología .
Los cristianos de Santo Tomás de la India entraron en contacto con los misioneros católicos latinos portugueses recién en el siglo XVI. Más tarde, después del Juramento de la Cruz de Koonan (que significa "cruz inclinada") en 1653, los cristianos de Santo Tomás se pusieron en contacto con la Iglesia Ortodoxa Siria . [1]
Aunque se han hecho afirmaciones de que los cristianos de Santo Tomás de Malankara tuvieron interacciones cercanas con la Iglesia Católica Romana y la Iglesia Ortodoxa Siriaca antes del siglo XVI, estas afirmaciones carecen de pruebas. [2] [3] [4]
El célebre historiador de la Iglesia Eusebio ha mencionado en su obra que el erudito alejandrino Panteno [5] había visto cristianos durante su visita a la India entre 180 d. C. y 190 d. C. Este relato de Eusebio ha sido citado posteriormente por varios historiadores. Según Eusebio, Pantenus vio a personas leyendo el Evangelio según Mateo en hebreo. Basándose en esta referencia de Eusebio, Jerónimo ha registrado la existencia de cristianos en la India durante los primeros siglos de la era cristiana. Además de esto, Jerome menciona que Pantenus mantuvo debates con brahmanes y filósofos en la India. [6]
La evangelización de la India se menciona en varias obras antiguas, incluido el libro Hechos de Judas Tomás , escrito en Edesa alrededor del año 180 d. C. en lengua siríaca, y Didascalia (que significa enseñanzas de los apóstoles), escrito alrededor del año 250 d. podría haber recibido esta tradición sobre la Iglesia en la India de la propia India.
La Crónica de Seert es un documento histórico compilado en la Edad Media. En esta Crónica se menciona la Iglesia en la India junto con la historia de la Iglesia Persa y los Patriarcas (Catholicoi) de Babilonia. También afirma que durante los reinados de Shahlufa y Papa bar Aggai como líderes de la Iglesia persa, el obispo persa David de Basora predicó el Evangelio en la India. [7] Los registros de algunos historiadores sobre la participación del obispo Juan en representación de Persia y la India como obispo de toda Persia y la Gran India en el primer Concilio Ecuménico de Nicea en 325 d. C. sigue siendo motivo de controversia entre los historiadores.
