Iwannis I [nb 1] ( siríaco : ܐܝܘܐܢܝܣ ܩܕܡܝܐ , árabe : اياونيس الاول ) [2] fue el Patriarca de Antioquía y jefe de la Iglesia Ortodoxa Siria desde 739/740 hasta su muerte en 754/755.
Iwannis yo | |
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Patriarca siríaco ortodoxo de Antioquía y todo Oriente | |
Iglesia | Iglesia ortodoxa siria |
Ver | Antioquía |
Instalado | 739/740 |
Término terminado | 754/755 |
Predecesor | Atanasio III |
Sucesor | Isaac yo |
Detalles personales | |
Fallecido | 754/755 |
Biografía
Vida temprana
Iwannis era un monje, ya sea en el monasterio de Eusebona, según la Crónica de Miguel el Sirio , [4] o el monasterio de Zuqnin , según bar Hebraeus ' Historia Eclesiástica . [5] La Cronografía de Elijah of Nisibis da fe de que Iwannis fue nombrado más tarde obispo de Harran , mientras que las historias de Michael el Sirio y Bar Hebraeus registran que él era obispo de Hauran . [1] En 739/740 ( AG 1051), [3] [6] después de la muerte del Patriarca Atanasio III , los obispos se reunieron para elegir un sucesor, pero como no se pudo llegar a un acuerdo, se acordó que Atanasio Sandalaya , obispo de Maypherqaṭ , debía encargarse de la organización de una elección por sorteo . [4] La Historia Eclesiástica de Daniel, hijo de Moisés de Tur Abdin , como se conserva en la historia de Miguel el Sirio, alega que Atanasio orquestó la elección de Iwannis cuando escribió su nombre en las tres papeletas, sin embargo, esto puede ser ignorado como un intento de desacreditar a Atanasio. [7]
Patriarca de Antioquía
La Historia de los Patriarcas de Alejandría registra que Iwannis fue seleccionado como sucesor de Atanasio III como patriarca por el califa Hisham ibn Abd al-Malik . [8] Iwannis se reunió con el califa Marwan II en Harran y le presentó cincuenta camellos cargados de regalos, por lo que recibió un decreto que lo autorizaba a realizar sus deberes patriarcales. [9] Al hacerlo, provocó la ira de varios obispos que resintieron su apelación a la autoridad secular. [9] [10] Los problemas del patriarca comenzaron en 746/747 sobre el tema de la sucesión de la muy codiciada diócesis de Tur Abdin después de la muerte de su obispo titular Atanasio de Nunib. [11] A petición de Cyriacus, obispo de Sijistan , el califa Marwan ordenó a Iwannis que no ordenara obispo de Tur Abdin, lo que lo puso en conflicto con Atanasio Sandalaya, quien como arzobispo de Mesopotamia había designado a su protegido Dionisio como Atanasio de Nunib. sucesor. [10] [12]
La oposición a Iwannis creció a medida que los monjes del monasterio de San Mateo apoyaron el derecho de Atanasio como arzobispo de designar candidatos para sedes sufragáneas vacías y acusaron a Iwannis de ordenar obispos para las diócesis orientales (dentro del antiguo Imperio Sasánida ) sin la aprobación del arzobispo Paul. de Tikrit , y por lo tanto contra los cánones de la iglesia . [10] [13] En respuesta, Iwannis convocó un sínodo en Muraiba cerca de Reshʿayna al que asistieron Athanasius Sandalaya, David, obispo de Dara , Timothy, obispo de Edessa y otros treinta obispos. [12] En el sínodo, se decidió que Baco, obispo de Nínive , quien de hecho era responsable de las ordenaciones sin la aprobación de Pablo, los obispos que había ordenado ilegalmente y los monjes del monasterio de San Mateo fueron excomulgados, y Ciriaco fue condenado por su intento de apoderarse de la sede de Tur Abdin. [12] [13] Posteriormente, Cyriacus se refugió con Atanasio. [12]
C ª. 748/749, Iwannis alienó aún más a Athanasius Sandalaya con su traslado de Abay, obispo de Arzen , a la diócesis de Amida , en lugar del protegido de Atanasius, Isaiah, obispo de Ashpharin. [11] Debido a la decrepitud de Severus, el anterior obispo de Amida, Atanasio había hecho responsable a Isaías de la administración de cinco distritos en la diócesis de Amida y esperaba que sucediera a Severus, pero estaba resentido al saber que Abay había sido nombrado. a la sede, ya que había sobornado al hijo del califa Marwan para que le diera instrucciones a Iwannis para que lo hiciera. [10] [12] La disputa entre Iwannis y Athanasius Sandalaya llegó a un punto crítico, y este último recurrió a una apelación al califa Marwan acusando al patriarca de haber extorsionado 150.000 dinares de la arquidiócesis de Tikrit y las diócesis orientales, y de simonía . [14] [10] Iwannis a su vez acusó a Atanasio de tener una esposa disfrazada de monja y de tener varias amantes. [15]
Iwannis convocó un sínodo en Harran en 750 para resolver la disputa, pero Atanasio se negó a asistir incluso después de haber sido convocado varias veces, por lo que él y sus partidarios, a saber, los obispos Ciriaco de Sijistán, Baco de Nínive, Atanasio de Reshʿayna, Isaías de Ashpharin y John fueron excomulgados. [16] [17] El califa Marwan detuvo a Iwannis en su monasterio en Harran y le prohibió irse hasta que hubiera pagado 12.000 dinares y hecho las paces con Atanasio. [5] [16] En medio de la revolución abasí , el califa Marwan marchó al este de Irak para enfrentarse a la proclamación del califa abasí rival As-Saffah , y fue acompañado por Athanasius Sandalaya, pero fue derrotado en la batalla de Zab en febrero de 750 . [16] [18] La batalla marcó el final del gobierno de Marwan ya que no encontró apoyo en Siria y huyó a Egipto, donde fue asesinado en agosto de 750. [18] Mientras tanto, Atanasio Sandalaya regresó de la campaña de Marwan después de haber sido robado, mientras Iwannis esperaba su momento en su monasterio. [dieciséis]
Vida posterior
Aparentemente, la paz se logró después de que Iwannis y Atanasio se reconciliaron en un sínodo en Tarmana cerca de Cyrrhus en 752, pero este último se reafirmó poco después sobornando a Abdallah , el hermano del califa As-Saffah, para que le proporcionara una systaticon (carta de investidura ). para el título de arzobispo de Mesopotamia, sin la aprobación de Iwannis. [16] El califa As-Saffah ordenó a los obispos que asistieran a un sínodo en Tella en el mismo año, excluyendo a Iwannis, en el que fueron presionados para que aceptaran el título de Atanasio como arzobispo de Mesopotamia y aceptaran levantar la excomunión que Iwannis había impuesto. sobre los partidarios de Atanasio en los sínodos de Harran y de Muraiba. [10] [13] El reconocimiento de Atanasio como arzobispo de Mesopotamia se interpreta como un reconocimiento de la extensión de su autoridad desde el área colindante con la antigua provincia romana de Mesopotamia hasta el área conocida como Jazira en árabe. [10]
Debido a su avanzada edad y al patrocinio del califa de Atanasio, Iwannis emitió una carta sinodal dirigida a los obispos en el sínodo de Tella, en la que los perdonaba y perdonaba sus transgresiones por el bien de la paz en la Iglesia. [19] Iwannis murió en octubre de 754/755 ( AG 1066), [20] y fue enterrado en la aldea de Bādiya en el río Éufrates . [5] La muerte de Iwannis está unánimemente colocada en 754/755 ( AG 1066) por las fuentes disponibles, incluyendo la Crónica de 813 , Crónica de 819 , Crónica de 846 , la Crónica de Zuqnin y las historias de Elijah of Nisibis, Michael the Sirio y Bar Hebraeus. [5] [20]
Referencias
Notas
- ^ También se le cuenta como Juan I, [1] Juan II, [2] y Juan III. [3]
Citas
- ↑ a b Barsoum (2003) , págs. 363-364.
- ↑ a b James E. Walters (17 de agosto de 2016). "Juan III" . Una guía para los autores siríacos . Consultado el 22 de julio de 2020 .
- ↑ a b Burleson y Van Rompay (2011) .
- ↑ a b Moosa (2014) , p. 502.
- ↑ a b c d Mazzola (2018) , págs. 252-254.
- ^ Wilmshurst (2019) , págs. 806-807.
- ^ Palmer (1990) , p. 169.
- ↑ Evetts (1904) , p. 114.
- ↑ a b Morony (2005) , p. 27.
- ↑ a b c d e f g Palmer (1990) , págs. 171-172.
- ↑ a b Palmer (1990) , pág. 192.
- ↑ a b c d e Moosa (2014) , p. 504.
- ↑ a b c Ignatius Jacob III (2008) , págs. 59-60.
- ^ Moosa (2014) , p. 506.
- ^ Palmer (1990) , p. 178.
- ↑ a b c d e Moosa (2014) , p. 507.
- ^ Madera (2020) , p. 367.
- ↑ a b Kennedy (2004) , pág. 115.
- ^ Moosa (2014) , p. 508.
- ↑ a b Harrak (1999) , p. 192.
Bibliografía
- Barsoum, Ephrem (2003). Las perlas dispersas: una historia de la literatura y las ciencias siríacas . Traducido por Matti Moosa (2ª ed.). Prensa de Gorgias . Consultado el 14 de julio de 2020 .
- Burleson, Samuel; Van Rompay, Lucas (2011). "Lista de Patriarcas: II. La Iglesia Ortodoxa Siria y sus continuaciones uniatas" . En Sebastian P. Brock; Aaron M. Butts; George A. Kiraz ; Lucas Van Rompay (eds.). Diccionario enciclopédico Gorgias de la herencia siríaca: edición electrónica . Prensa de Gorgias . Consultado el 3 de octubre de 2019 .
- Evetts, Basil Thomas Alfred, ed. (1904). Historia de los Patriarcas de la Iglesia Copta de Alejandría . Vol. III. Beth Mardutho . Consultado el 21 de julio de 2020 .
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tiene texto extra ( ayuda ) - Harrak, Amir (1999). La Crónica de Zuqnin, Partes III y IV AD 488-775 . Toronto: Pontificio Instituto de Estudios Medievales. ISBN 9780888442864.
- Ignacio Jacob III (2008). Historia del Monasterio de San Mateo en Mosul . Traducido por Matti Moosa. Prensa de Gorgias.
- Kennedy, Hugh (2004). El profeta y la era de los califatos: el Cercano Oriente islámico del siglo VI al XI . Educación Pearson.
- Mazzola, Marianna, ed. (2018). La Historia Eclesiástica de Bar 'Ebroyo: escribiendo la Historia de la Iglesia en el Medio Oriente del siglo XIII . Universidad de Investigación PSL . Consultado el 31 de mayo de 2020 .
- Moosa, Matti, ed. (2014). La crónica siríaca de Michael Rabo (el grande): una historia universal desde la creación . Beth Antioch Press . Consultado el 12 de julio de 2020 .
- Morony, Michael (2005). "Historia e identidad en las iglesias sirias". En Jan Jacob van Ginkel; Hendrika Lena Murre-van den Berg; Theo Maarten van Lint (eds.). Redefiniendo la identidad cristiana: interacción cultural en el Medio Oriente desde el surgimiento del Islam . Editores de Peeters. págs. 1-35.
- Palmer, Andrew (1990). Monk y Mason en la frontera del Tigris: la historia temprana de Tur Abdin . Prensa de la Universidad de Cambridge . Consultado el 15 de julio de 2020 .
- Wilmshurst, David (2019). "Patriarcas y maphrians de Siria occidental". En Daniel King (ed.). El mundo siríaco . Routledge. págs. 806–813.
- Madera, Philip (2020). "Redes de élite cristiana en Jazira, c.730–850". En Hannah-Lena Hagemann; Stefan Heidemann (eds.). Élites transregionales y regionales: conectando el imperio islámico temprano . De Gruyter. págs. 359–384.
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