Jacob qirqisani (c. 890-c. 960) ( árabe : ابو یوسف یعقوب القرقسانی 'abū yūsuf ya'qūb al-qirqisānī , hebreo : יעקב בן יצצק הקרקסאני Ya'qov Ben Yiṣḥaq Hairqesi ) fue un dogmatista karaite y Exegeta que floreció en la primera mitad de la siglo décimo. Sus orígenes son desconocidos. Su patronímico "Isaac" es la adición de un copista posterior, y puede reflejar no más que la genealogía de los patriarcas bíblicos, mientras que su apellido se ha tomado como una referencia a la antigua Circesium ( al-Busayra ) en el este de Siria o Karkasān, cerca de Bagdad. [1] Parece haber viajado por todo elMedio Oriente , visitando los centros de aprendizaje islámico, en los que estaba bien versado.
En 937, Qirqisani escribió una obra en árabe sobre los preceptos judíos , bajo el título Kitāb al-Anwār wal-Marāqib ( کتاب الانوار والمراقب , conocido en hebreo como Sefer ha-Me'orot, o Sefer ha-Ma'or ), [2] con el subtítulo Kitab al-Shara'i ( Sefer Mitzvot Gadol )—y un comentario titulado al-Riyad wal-Hada'iq ( Sefer ha-Gannim we-Pardesim, o Sefer ha-Nitztzanim ), sobre aquellas porciones de la Torá que no trates con las leyes.
El primer volumen de la obra magna de Qirqisani es el más importante, que no solo proporciona información valiosa sobre el desarrollo del caraísmo , sino que también arroja luz sobre muchas cuestiones del judaísmo rabínico . Comprende trece tratados, cada uno dividido en capítulos, y los primeros cuatro tratados forman una introducción a toda la obra. En el primer tratado, de dieciocho capítulos, Qirqisani ofrece un estudio exhaustivo del desarrollo de los movimientos religiosos judíos , material para el cual se basó no solo en las obras de sus predecesores, como David ibn Merwan al-Mukkamas., a quien menciona, sino también de sus experiencias personales en los círculos eruditos en los que se movía. La enumeración de las sectas se da en orden cronológico, comenzando con los samaritanos y concluyendo con la secta fundada por Daniel al-Kumisi . Qirqisani declara que los rabinitas son una secta judía fundada por Jeroboam , aunque no hizo su aparición hasta la época del Segundo Templo . En oposición a ellos, Sadoc , discípulo de Antígono de Sokho y fundador de su propia secta (ya sea los saduceos o los zadokitas ) reveló parte de la verdad sobre temas religiosos, mientras que Anan ben Davidreveló el todo. Sin embargo, a pesar de la admiración de Qirqisani por Anan, a menudo no está de acuerdo con él en la explicación de los preceptos.
Qirqisani incluye el cristianismo entre las sectas judías. En el tercer tratado (cap. xvi.) dice que "la religión de los cristianos, tal como se practica en la actualidad, no tiene nada en común con las enseñanzas de Jesús ". Según Qirqisani, el cristianismo de su época se originó con el apóstol Pablo , quien atribuyó la divinidad a Jesús y la inspiración profética a sí mismo. Fue Pablo quien negó la necesidad de cumplir los 613 mandamientos y enseñó que la religión consistía en la humildad; y el Primer Concilio de Nicea adoptó preceptos que no aparecen en la Ley , los Evangelios o los Hechos de los Apóstoles .
Qirqisani dedica una gran parte del primer tratado a los ataques contra los rabanitas , en los que no se muestra imparcial; pero él no está ciego a las faltas de los caraítas. En el último capítulo dibuja un triste cuadro de la condición espiritual del Karaísmo en su tiempo. "Difícilmente se pueden encontrar dos caraítas de una misma opinión sobre todos los asuntos; sobre casi cualquier punto cada uno tiene una opinión diferente a la de todos los demás". Deplora el descuido de los caraítas en el estudio de la literatura rabínica que, según él, les proporcionaría armas para sus controversias con los rabanitas. Aquí Qirqisani se refiere a las discrepancias frecuentes en la literatura mística y haggádica , como el Shi'ur Qomah, que, de hecho, usa a menudo en sus ataques contra los rabanitas.