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James trenza
James Braid, retrato.jpg
James trenza
Nació( 19 de junio de 1795 )19 de junio de 1795
Portmoak, Kinross-shire, Escocia
Fallecido25 de marzo de 1860 (25 de marzo de 1860)(64 años)
Chorlton-on-Medlock, Manchester, Inglaterra
NacionalidadEscocia
alma materUniversidad de Edimburgo
Conocido porcirugía, hipnotismo
Carrera científica
Los camposmedicina, historia natural
InstitucionesReal Colegio de Cirujanos de Edimburgo ,
Sociedad Werneriana de Historia Natural
InfluenciasThomas Brown , Charles Lafontaine
InfluenciadoÉtienne Eugène Azam , Pierre Paul Broca ,
Joseph Pierre Durand de Gros ,
Ambroise-Auguste Liébeault ,
John Milne Bramwell
Hipnosis
Aplicaciones
Orígenes
Figuras claves
Temas relacionados
  • Susceptibilidad hipnótica
  • Sugerencia
  • Regresión de edad en terapia
  • Inducción hipnótica
  • Programación neurolingüistica
  • Hipnoterapia en el Reino Unido
  • v
  • t
  • mi

James Braid (19 de junio de 1795 - 25 de marzo de 1860) fue un cirujano escocés , filósofo natural y " científico caballero ".

Era un innovador significativo en el tratamiento de pie zambo , curvatura espinal , knock-rodillas , piernas arqueadas y estrabismo ; [1] un pionero significativo del hipnotismo y la hipnoterapia , [2] y un pionero importante e influyente en la adopción de la anestesia hipnótica y la anestesia química . [3] Algunos, como Kroger (2008, p. 3), lo consideran el "padre del hipnotismo moderno"; [4] sin embargo, en relación con la cuestión de la existencia de conexiones significativas entre el "hipnotismo" y el "hipnotismo moderno" de Braid (tal como se practica), y mucho menos la "identidad", Weitzenhoffer (2000, p. 3) insta a la máxima cautela al hacer tal suposición. :

Ha sido una suposición básica del hipnotismo moderno (es decir, del siglo XX) que se basa en la misma fenomenología de la que evolucionó históricamente . Las diferencias que existen entre las versiones más antiguas del hipnotismo y las más nuevas se reducen en gran medida a una cuestión de interpretación de los hechos. Que hay elementos comunes no está en duda, pero que hay una identidad plena en cuestionable y básicamente no comprobable . - Weitzenhoffer (2000, p. 3; énfasis agregado).

Además, en relación con la aplicación clínica del "hipnotismo",

Aunque Braid creía que la sugestión hipnótica era un remedio valioso en los trastornos nerviosos funcionales, no la consideraba rival de otras formas de tratamiento, ni deseaba en modo alguno separar su práctica de la de la medicina en general. Sostuvo que quienquiera que hablara de un "remedio universal" era un tonto o un bribón: enfermedades similares a menudo surgían de condiciones patológicas opuestas, y el tratamiento debería variarse en consecuencia. - John Milne Bramwell (1910) [5]

Vida temprana [ editar ]

Braid fue el tercer hijo, y el séptimo y el más joven, de James Braid (c1761-184?) Y Anne Suttie (c.1761-?). Nació en Ryelaw House, en la parroquia de Portmoak , Kinross , Escocia , el 19 de junio de 1795. [6]

El 17 de noviembre de 1813, a la edad de 18 años, Braid se casó con Margaret Mason (1792–1869), de 21 años, hija de Robert Mason (? –1813) y Helen Mason, de soltera Smith. Tuvieron dos hijos, ambos nacidos en Leadhills en Lanarkshire: Anne Daniel, de soltera Braid (1820-1881) y James Braid (1822-1882). [7]

El legado de Braid. [8]
    El hipnotismo moderno debe su nombre y su aparición en el reino

de la ciencia a las investigaciones realizadas por Braid.
    Él es su verdadero creador; lo hizo lo que es; y sobre todo, hizo
hincapié en la verdad experimental mediante la cual demostró que,
cuando se ponen en juego fenómenos hipnóticos, son totalmente
independientes de cualquier supuesta influencia del hipnotizador sobre el
hipnotizado, y que el hipnotizado simplemente reacciona sobre
él mismo en razón de las capacidades latentes en él que se
desarrollan artificialmente .
    Braid demostró que ... el hipnotismo, actuando sobre un
sujeto humano como sobre un campo en barbecho, simplemente puso en movimiento una serie de
facultades silenciosas que solo necesitaban su ayuda para alcanzar su desarrollo.

        Jules Bernard Luys (1828-1897) .

Braid fue aprendiz de los cirujanos de Leith Thomas [9] y Charles Anderson [10] (es decir, padre e hijo). Como parte de ese aprendizaje, Braid también asistió a la Universidad de Edimburgo de 1812 a 1814, [11] donde también fue influenciado por Thomas Brown , MD (1778-1820), quien ocupó la cátedra de Filosofía Moral en Edimburgo de 1808 a 1820. . [12]

Braid obtuvo el diploma de Licenciado del Real Colegio de Cirujanos de la Ciudad de Edimburgo , el Lic. RCS (Edin) , en 1815, lo que le daba derecho a referirse a sí mismo como miembro del colegio (en lugar de becario). [13]

Braid fue nombrado cirujano de las minas de Lord Hopetoun en Leadhills , Lanarkshire, en 1816. En 1825, se estableció en la práctica privada en Dumfries , donde también "conoció al cirujano excepcional, William Maxwell, MD (1760-1834)". [14] Uno de sus pacientes de Dumfries, Alexander Petty (1778-1864), un escocés, empleado como viajero para Scarr, Petty and Swain, una firma de sastres de Manchester, invitó a Braid a trasladar su consultorio a Manchester , Inglaterra. Braid se mudó a Manchester en 1828, [15] y continuó practicando desde allí hasta su muerte en 1860. [16]

Braid fue miembro tanto del Royal College of Surgeons of Edinburgh como de la Provincial Medical and Surgical Association , miembro correspondiente de la Wernerian Natural History Society of Edinburgh (en 1824), [17] y de la Royal Medical Society of Edinburgh ( en 1854 ), miembro del Manchester Athenæum y conservador honorario del museo de la Sociedad de Historia Natural de Manchester . [18]

Cirujano [ editar ]

Braid era un cirujano altamente calificado y exitoso, educado en la Universidad de Edimburgo y miembro del Royal College of Surgeons (MRCS).

"[y] aunque era más conocido en el mundo médico por su teoría y práctica del hipnotismo, también había obtenido resultados maravillosamente exitosos operando en casos de pie zambo y otras deformidades, que le trajeron pacientes de todas partes del reino . Hasta 1841 había operado 262 casos de talipes , 700 casos de estrabismo y 23 casos de curvatura espinal ". [19]

Mesmerismo [ editar ]

James Braid, caballero científico . [20]
    El primero que investigó el tema [del mesmerismo] de manera científica,

y quien merece más honor del que ha recibido hasta ahora, fue ... James Braid, un
cirujano de Manchester. Al principio, un escéptico, sosteniendo que la totalidad de los llamados
fenómenos magnéticos eran el resultado de la ilusión, el engaño o la imaginación excitada,
descubrió en 1841 que, al menos, uno de los síntomas característicos no podía
explicarse de esta manera. : a saber, el hecho de que muchos de los individuos hipnotizados
son incapaces de abrir los ojos.
    Braid estaba muy desconcertado por este descubrimiento, hasta que descubrió que el "
trance magnético " podía inducirse, con muchos de sus maravillosos síntomas de catalepsia,
afasia, exaltación y depresión de las funciones sensoriales, simplemente concentrándose
la atención del paciente a un objeto o una idea, y evitar toda interrupción o
distracción.
    Pero en el estado así producido, ninguno de los llamados fenómenos superiores de los
mesmeristas, como la lectura de letras selladas y ocultas, cuyo contenido
era desconocido para la persona hipnotizada, jamás pudo producirse.
    Al conjunto bien definido de síntomas que Braid observó en pacientes
que habían mirado fijamente durante ocho o doce minutos con la atención concentrada
en un pequeño objeto brillante, y que eran diferentes de los del llamado
trance magnético, Braid le dio el nombre de hipnotismo. ...

    WT Preyer (1880: discurso en la reunión anual de la Asociación Médica Británica ).

Braid observó por primera vez el funcionamiento del magnetismo animal cuando asistió a una actuación pública del demostrador magnético viajero francés Charles Lafontaine (1803-1892) en el Manchester Athenæum el sábado 13 de noviembre de 1841. [21]

En Neurypnology (1843, págs. 34-35) afirma que, antes de su encuentro con Lafontaine, ya estaba totalmente convencido por una investigación en cuatro partes sobre el magnetismo animal publicada en The London Medical Gazette (es decir, Anon, 1838) que no había evidencia de la existencia de ninguna agencia magnética para tales fenómenos. El último párrafo del artículo final decía:

Este, entonces, [en conclusión,] es nuestro caso. Todos los efectos creíbles del magnetismo se han producido, y se dice que han ocurrido todos los increíbles, en los casos en que no se ha ejercido ninguna influencia magnética, pero en todos los cuales ha operado la imaginación excitada, la irritación o alguna impresión mental poderosa: donde la mente ha actuado. sólo se ha actuado sobre ellos, se han producido efectos magnéticos sin manipulaciones magnéticas: donde se han empleado manipulaciones magnéticas, desconocidas y, por lo tanto, sin la ayuda de la mente, nunca se ha producido ningún resultado. Entonces, ¿por qué imaginar un nuevo agente, que no puede actuar por sí mismo y que nunca ha parecido producir un nuevo fenómeno? [22]

Y, junto con la fuerte impresión que le causó a Braid el artículo de la Medical Gazette , también estaban las impresiones más recientes hechas por la exposición de Thomas Wakley del fraude generalizado de los sujetos de John Elliotson, las hermanas Okey , [23]

[todo lo cual] me determinó a considerar el todo como un sistema de colusión o ilusión, o de imaginación, simpatía o imitación excitadas. Por lo tanto, abandoné el tema como indigno de una mayor investigación, hasta que asistí a la conversazioni de Lafontaine , donde vi un hecho, la incapacidad de un paciente para abrir los párpados, que llamó mi atención; Me sentí convencido de que no debía atribuirse a ninguna de las causas mencionadas, por lo que instituí experimentos para determinar la cuestión; y exhibió los resultados al público unos días después. - (Braid, Neurypnology (1843), p. 35; cursiva agregada).

Braid siempre sostuvo que había ido a la demostración de Lafontaine como un escéptico de mente abierta, ansioso por examinar la evidencia presentada de primera mano, es decir, en lugar de "completamente [dependiendo] de la lectura o la evidencia de oídas para su conocimiento" [24 ] - y, luego, a partir de esa evidencia, formarse una opinión meditada del trabajo de Lafontaine. No era un cínico de mente cerrada que intentaba destruir a Lafontaine, ni un creyente engañado e ingenuamente crédulo que buscaba la autorización de su creencia ya formada. [25] [26]

Braid estaba entre los médicos que fueron invitados a la plataforma por Lafontaine. Braid examinó la condición física de los sujetos magnetizados de Lafontaine (especialmente sus ojos y párpados) y concluyó que, de hecho, se encontraban en un estado físico bastante diferente. Braid siempre enfatizó la importancia de asistir a la conversación de Lafontaine . [27]

Hipnotismo [ editar ]

Lafontaine [ editar ]

Braid asistió a dos más de las manifestaciones de Lafontaine; y, en la tercera demostración (el sábado 20 de noviembre de 1841), Braid estaba convencido de la veracidad de algunos de los efectos y fenómenos de Lafontaine (véase Yeates, 2018b, págs. 56–63).

La técnica de Lafontaine era una combinación de contacto físico, pases mesméricos y fijación ocular. [28] Comenzó con el operador y el sujeto uno frente al otro. El operador sostuvo los pulgares del sujeto. Lafontaine enfatizó la importancia del contacto físico inicial y la posterior imposición por parte del operador del "control mental" una vez que se había establecido la "relación" . Aunque generalmente tuvo éxito con sus asistentes, rara vez tuvo éxito con los voluntarios (solo tuvo éxito en "uno de cada cuatro o cinco casos" [29] ); y, muy a menudo, se vio obligado a abandonar sus intentos después de unos 30 minutos de intenso esfuerzo. - Sí (2018b), pág. 57.

En particular, si bien Braid estaba completamente convencido de que realmente se había producido una transformación de, por así decirlo, la condición 1 a la condición 2 , y de regreso a la condición 1 , también estaba completamente convencido de que ninguna agencia magnética de ningún tipo (como afirmaba enfáticamente Lafontaine ) fue responsable de los hechos (verídicos) que había presenciado de primera mano. También rechazó rotundamente la afirmación de que la transformación en cuestión había "procedido de, o [había sido] impulsada a la acción por otra [persona]" ( Neurypnology , p. 32).

Experimentum crucis de Braid [ editar ]

Braid luego realizó su propio experimentum crucis . [30] Operando sobre el principio de la navaja de Occam (que 'las entidades no deben multiplicarse más allá de la necesidad'), y reconociendo que él podría disminuir, en lugar de multiplicar entidades, tomó una decisión extraordinaria para realizar una inversión de roles y tratar el la interacción operador-sujeto como procedimiento interno del sujeto, guiado por el operador; en lugar de, como suponía Lafontaine, un procedimiento externo al sujeto centrado en el operador. Braid demostró enfáticamente su punto por su auto-experimentación con su "estrabismo hacia arriba y hacia adentro". [31]

El éxito excepcional del uso de Braid de 'auto-' o 'auto-hipnotismo' (en lugar de 'hetero-hipnotismo'), completamente por él mismo, sobre sí mismo y dentro de su propia casa, demostró claramente que no tenía nada que ver con la 'mirada', el 'carisma' o el 'magnetismo' del operador; todo lo que necesitaba era la "fijeza de la visión" del sujeto sobre un "objeto de concentración" a tal altura y a tal distancia del puente de la nariz que se lograra el deseado "entrecerrar los ojos hacia arriba y hacia adentro". Y, al mismo tiempo, al usarse a sí mismo como sujeto, Braid también demostró de manera concluyente que ninguno de los fenómenos de Lafontaine se debió a la agencia magnética. [32]

"Autohipnotización" y "heterohipnotización" [ editar ]

Braid llevó a cabo una serie de experimentos con autohipnotización sobre sí mismo y, ahora convencido de que había descubierto el mecanismo psicofisiológico natural subyacente a estos efectos bastante genuinos, realizó su primer acto de heterohipnotización en su propia residencia, antes de que varios testigos, incluido el capitán Thomas Brown (1785-1862) el lunes 22 de noviembre de 1841; su primer sujeto hipnótico fue el Sr. JA Walker. ( ver Neurypnology , págs. 16-20. )

Ausencia de contacto físico [ editar ]

El sábado siguiente, (27 de noviembre de 1841) Braid pronunció su primera conferencia pública en el Manchester Athenæum, en la que, entre otras cosas, pudo demostrar que podía replicar los efectos producidos por Lafontaine, sin necesidad de ningún tipo de intervención física. contacto entre el operador y el sujeto. [33]

Sermón "La agencia satánica y el mesmerismo" de Hugh M'Neile [ editar ]

En la tarde del domingo 10 de abril de 1842, en la iglesia de St Jude, Liverpool, el controvertido clérigo Hugh M'Neile predicó un sermón contra el mesmerismo durante más de noventa minutos a una congregación a capacidad; [34] y, según la mayoría de los críticos, fue una actuación poco argumentada y poco impresionante. [35]

El argumento central de M'Neile fue que las escrituras afirman la existencia de "agencia satánica"; y, en el proceso de pronunciar su sermón, proporcionó ejemplos de las diversas instancias que la "agencia satánica" podría manifestar (observar los tiempos, [36] adivinación , nigromancia , etc.), y afirmó que todas estas eran formas de "brujería". ; [37] y, además, afirmó que, debido a que las escrituras afirman que, a medida que se acercan los "últimos tiempos", [38] aparecerán más y más pruebas de "agencia satánica", fue, afirmó M'Neile, ipso facto , de manera transparente obvio que las exposiciones de Lafontaine y Braid, en Liverpool, en ese mismo momento,fueron ejemplos concretos de esas instancias particulares. [39]

Luego pasó a una confusa mezcla de filípico (contra Braid y Lafontaine) y polémico (contra el magnetismo animal), donde concluyó que todos los fenómenos mesméricos se debían a una "agencia satánica". En particular, atacó a Braid como hombre, científico, filósofo y profesional médico. Afirmó que Braid y Lafontaine eran del mismo tipo. También amenazó la posición social y profesional de Braid al asociarlo con Satanás; y, de la manera más mal informada, condenó el importante trabajo terapéutico de Braid por carecer de eficacia clínica alguna. [40]

El sermón se informó con cierta extensión en el Liverpool Standard , dos días después. [41] Una vez que Braid se dio cuenta de los informes periodísticos sobre el conglomerado de asuntos que supuestamente se plantearon en el sermón de M'Neile, y las tergiversaciones y errores de hecho que supuestamente contenía, así como la naturaleza cruel de los insultos, y las amenazas implícitas y explícitas que M'Neile dirigió contra el propio bienestar personal, espiritual y profesional de Braid, envió una detallada carta privada a M'Neile acompañada de un relato periodístico de una conferencia que había pronunciado el día anterior. Miércoles por la noche (13 de abril) en Macclesfield, [42]y una cordial invitación (más una entrada gratuita) para que M'Neile asista a la conferencia de Braid en Liverpool, el jueves 21 de abril. [43]

Sin embargo, a pesar de la cortesía de Braid, al plantear sus preocupaciones profundamente sentidas directamente a M'Neile, en correspondencia privada, M'Neile no reconoció la carta de Braid ni asistió a la conferencia de Braid. Además, ante toda la evidencia que Braid había presentado, y aparentemente, sin la más mínima corrección de su contenido original , M'Neile permitió el texto completo de su sermón original, ya que había sido transcrito por un taquígrafo (más de 7.500 palabras ), que se publicará el miércoles 4 de mayo de 1842. [44] Fue este acto "muy poco caballeroso" de M'Neile hacia Braid, lo que obligó a Braid a publicar su propia respuesta en forma de panfleto; lo que hizo el sábado 4 de junio de 1842; [45] un panfleto que, en opinión de Crabtree, es "una obra de la mayor importancia en la historia del hipnotismo, y de suma rareza" (1988, p. 121).

Asociación Británica para el Avance de la Ciencia [ editar ]

Poco después, también escribió un informe titulado "Ensayo práctico sobre la Agencia Curativa del Neuro-Hipnotismo", que solicitó haber leído ante la Asociación Británica para el Avance de la Ciencia en junio de 1842. A pesar de haber sido inicialmente aceptado para su presentación, el artículo fue rechazado polémicamente en el último momento; pero Braid organizó una serie de Conversaziones [1] en las que presentó su contenido. [46] Braid resumió y contrastó su propia opinión con las otras opiniones prevalecientes en ese momento:

"Las diversas teorías que se mantienen en la actualidad con respecto a los fenómenos del mesmerismo pueden ordenarse así: - Primero, aquellos que creen que se deben enteramente a un sistema de colusión y engaño; y una gran mayoría de la sociedad puede clasificarse bajo este encabezado. En segundo lugar, , aquellos que creen que son fenómenos reales, pero producidos únicamente por la imaginación, la simpatía y la imitación. En tercer lugar, los magnetistas animales, o aquellos que creen en algún medio magnético puesto en movimiento como la causa excitante de los fenómenos mesméricos. Cuarto, esos que han adoptado mi punto de vista, que los fenómenos son atribuibles únicamente a un estado fisiológico peculiar del cerebro y la médula espinal ". [47]

Terminología [ editar ]

Conjunto inicial de términos técnicos precisos de Braid:
Neurypnology (1843), págs. 12-13.

Para, al menos, el 28 de febrero de 1842, Braid estaba usando "Neurohipnología" (que más tarde acortó a "Neurypnology"); [48] y, en una conferencia pública el sábado 12 de marzo de 1842, en el Manchester Athenæum, Braid explicó sus desarrollos terminológicos de la siguiente manera: [49]

Por tanto, creo que es deseable asumir otro nombre [que no sea el de magnetismo animal] para los fenómenos, y he adoptado la neurohipnología, una palabra que transmitirá de inmediato a todo el que esté familiarizado con el griego, que es la razón fundamental o la doctrina del sueño nervioso; el sueño es la analogía más constante y natural de los fenómenos primarios del mesmerismo; el prefijo "nervioso" lo distingue del sueño natural. Solo hay otras dos palabras que propongo a modo de innovación, y esas son hipnotismo para magnetismo y mesmerismo, e hipnotizado para magnetizado y hipnotizado.

Es importante reconocer tres cosas; a saber, que:

(1) Braid solo estaba usando el término "dormir" metafóricamente;
(2) Braid, ni siquiera en una sola ocasión, usó el término hipnosis ; y
(3) el término 'hipnosis' proviene del trabajo de la Escuela de Nancy en la década de 1880.

Aunque Braid fue el primero en usar los términos hipnotismo , hipnotizar e hipnotizador en inglés, los términos afines hypnotique , hypnotisme , hypnotiste habían sido utilizados intencionalmente por el magnetista francés Baron Etienne Félix d'Henin de Cuvillers (1755-1841) al menos tan temprano como 1820. [50] Braid, además, fue la primera persona en usar "hipnotismo" en su sentido moderno, refiriéndose a una teoría "psicofisiológica" en lugar de las teorías "ocultas" de los magnetistas.

En una carta escrita al editor de The Lancet en 1845, Braid afirma enfáticamente que:

"Adopté [51] el término" hipnotismo "para evitar que me confundan con aquellos que tienen esas nociones extremas [es decir, que la voluntad de un hipnotizador tiene un" poder irresistible ... sobre sus súbditos "y que la clarividencia y otros" fenómenos superiores "son manifestado rutinariamente por aquellos en el estado mesmérico], así como para deshacerse de la teoría errónea sobre un fluido magnético, o la influencia exotérica de cualquier descripción que sea la causa del sueño . Yo reconocí claramente que el hipnotismono pretendió producir ningún fenómeno que no fuera "completamente conciliable con principios fisiológicos y psicológicos bien establecidos"; señaló las diversas fuentes de falacia que podrían haber engañado a los mesmeristas; [y] fue el primero en dar una explicación pública del truco [mediante el cual un sujeto fraudulento había podido engañar a su hipnotizador] ...
[Además, nunca he sido] partidario de la teoría de la imaginación , es decir, que la inducción de [hipnosis] en primera instancia es simplemente el resultado de la imaginación. Mi creencia es todo lo contrario. Lo atribuyo a la inducción de un hábito de intensa abstracción, o concentración de atención, y sostengo que se induce más fácilmente haciendo que el paciente fije sus pensamientos y su vista en un objeto y suprima su respiración ".

Inducción [ editar ]

En su primera publicación, también había enfatizado la importancia de que el tema concentrara tanto la visión como el pensamiento, refiriéndose a "la fijación continua del ojo mental y visual" [52] El concepto del ojo de la mente apareció por primera vez en inglés en El hombre de Chaucer. Law's Tale en sus Canterbury Tales , donde habla de un hombre "que era ciego y sólo podía ver con los ojos de su mente, con los que todos los hombres ven después de quedarse ciegos". [53] como un medio para activar un mecanismo fisiológico natural que ya estaba integrado en cada ser humano:

"Me limitaré a añadir que mis experimentos van a demostrar que es una ley en la economía animal que, mediante la continua fijación del ojo mental y visual en cualquier objeto en sí mismo que no sea de naturaleza excitante, con absoluto reposo del cuerpo y quietud general, se cansan; y, siempre que los pacientes prefieran favorecer que resistir la sensación de estupor que sienten que se apodera de ellos durante tal experimento, se induce un estado de somnolencia, y ese estado peculiar del cerebro y la movilidad del sistema nervioso , que hacen al paciente susceptible de ser dirigido a manifestar los fenómenos mesméricos. Considero que no es tanto la óptica, como los nervios motores y simpáticos, y la mente, a través de la cual se produce la impresión. Tal es la posición que asumo ; y estoy tan plenamente convencido de que es una ley de la economía animal,que tales efectos deben seguir tal condición de mente y cuerpo, que no temo afirmar, como mi opinión deliberada, que este es un hecho que no puede ser controvertido ".[54]

En 1843 publicó Neurypnology; o el Razonamiento del sueño nervioso considerado en relación con el magnetismo animal ... , su primera y única exposición de sus puntos de vista en un libro. Según Bramwell, el trabajo fue popular desde el principio, vendiendo 800 copias a los pocos meses de su publicación. [55]

Braid pensaba que el hipnotismo producía un "sueño nervioso" que difería del sueño ordinario. La forma más eficaz de producirlo era a través de la fijación visual en un pequeño objeto brillante sostenido a cuarenta y cinco centímetros por encima y delante de los ojos. Braid consideraba que la condición fisiológica subyacente al hipnotismo era el ejercicio excesivo de los músculos oculares mediante el esfuerzo de la atención. [ cita requerida ]

Rechazó por completo la idea de Franz Mesmer de que un fluido magnético causaba fenómenos hipnóticos, porque cualquiera podía producirlos "en sí mismo, atendiendo estrictamente a las simples reglas" que él había establecido. La sugerencia (despectiva) de que Braidismo se adopte como sinónimo de "hipnotismo" fue rechazada por Braid; [56] y rara vez se usó en el momento de la sugerencia, [57] y nunca se usa en la actualidad.

Las "fuentes de la falacia" de Braid [ editar ]

Casi un año después de la publicación de Neurypnology , el secretario de la Royal Manchester Institution invitó a Braid a llevar a cabo una conversación en la sala de conferencias de la Institución el lunes 22 de abril de 1844.

Braid habló extensamente a una audiencia muy numerosa sobre el hipnotismo; y también dio detalles de las importantes diferencias que había identificado entre su "hipnotismo" y el mesmerismo / magnetismo animal. Según los amplios informes de prensa, “el interés que sentían los miembros de la institución por el tema se manifestó con la asistencia de una de las mayores audiencias que recordamos haber visto presente”. [58] [59] [60]

"Fuentes de falacia" de Braid
    Braid demostró con éxito que muchos de los supuestos fenómenos

del mesmerismo debe su origen a métodos de observación defectuosos. Él
sacó una lista de las fuentes más importantes de error que, según dijo, era necesario que
siempre debe tenerse en cuenta por parte del operador. Estos ... deben colocarse en un lugar
destacado en todo laboratorio hipnótico: -
(1) La hiperestesia de los órganos de los sentidos especiales, que permitían
percibir impresiones a través de los medios ordinarios que habrían
pasado desapercibidas en la condición de vigilia.
(2) La docilidad y simpatía de los sujetos, que tendía a hacerlos
imitar las acciones de los demás.
(3) El extraordinario resurgimiento de la memoria mediante el cual podían recordar cosas
olvidadas durante mucho tiempo en el estado de vigilia.
(4) El notable efecto del contacto para despertar la memoria, es decir, actuando como
señal para la producción de un nuevo [estado de hipnotismo].
(5) La condición de doble conciencia o doble personalidad. [61]
(6) El estado vívido de la imaginación en hipnosis, que instantáneamente invistió
cada idea sugerida, o recuerdo de impresiones pasadas, con los
atributos de las realidades presentes.
(7) Deducciones extraídas rápidamente por el sujeto de sugerencias no intencionales
dadas por el operador.
(8) La tendencia de la mente humana, en quienes tienen un gran amor por lo maravilloso
, a interpretar erróneamente las respuestas del sujeto de acuerdo con
sus propios deseos.

(Bramwell, 1903, pág. 144.) [62]

En su presentación, Braid enfatizó que, debido a que había demostrado claramente que los efectos del hipnotismo eran "bastante conciliables con principios fisiológicos y psicológicos bien establecidos" (es decir, estaban bien conectados con el conocimiento canónico predominante), era muy significativo que Ninguno de los efectos extraordinarios que los mesmeristas y los magnetistas animales reclamaban habitualmente para sus operaciones, como la clarividencia, la sugestión mental directa y la intuición mesmérica, podían producirse con hipnotismo. Entonces, argumentó, estaba claro que sus afirmaciones no tenían ningún fundamento.
Sin embargo, también enfatizó a su audiencia que, si bien era, de hecho, completamente cierto que estos efectos no podían producirse con hipnotismo, y mientras que las afirmaciones de los mesmeristas y magnetistas animales sí lo eran,ipso facto , totalmente falso: no se debe cometer el error de concluir que se trata de una prueba inequívoca de engaño, deshonestidad o fraude total por parte de quienes hacen estas afirmaciones erróneas.
En opinión de Braid (dado que muchos de los defensores de tales puntos de vista eran hombres decentes, y que sus experiencias habían sido contadas con honestidad), la única explicación posible era que sus observaciones tenían graves defectos.
Para Braid, estas fallas en sus procesos de investigación eran "la principal fuente de error". Instó a la audiencia, antes de que cualquiera de las afirmaciones de los mesmeristas y magnetistas animales pudiera ser examinada de alguna manera, o cualquiera de sus hallazgos investigados, o antes de que se depositara alguna confianza en cualquiera de los resultados registrados de cualquiera de sus experimentos, a que la totalidad El proceso de la investigación que habían llevado a cabo, los procedimientos de investigación que habían empleado y el diseño experimental que había apuntalado su empresa deben examinarse de cerca para detectar la presencia de lo que él denominó "fuentes de falacia".
En el proceso de pronunciar su conferencia, Braid habló con cierto detalle de seis "fuentes de falacia" que podrían contaminar los hallazgos. - Yeates, (2013), págs. 741–742.

En 1903, Bramwell publicó una lista de ocho "fuentes de falacia" atribuidas a Braid; los dos últimos fueron parafraseados directamente, por Bramwell, de otros aspectos de las obras posteriores de Braid (ver texto a la derecha). [63]

En 1853, Braid investigó el fenómeno del " giro de la mesa " y confirmó claramente la conclusión de Michael Faraday de que el fenómeno se debía por completo a las influencias ideomotrices de los participantes, [64] más que a la acción de las "fuerzas mesméricas". - como lo afirmaron ampliamente, por ejemplo, John Elliotson y sus seguidores. [sesenta y cinco]

El principio monoideo-dinámico [ editar ]

El 12 de marzo de 1852, convencido (como científico y fisiólogo) de la autenticidad del hipnotismo de Braid , [66] el amigo y colega de Braid, William Benjamin Carpenter, presentó un artículo significativo, "Sobre la influencia de la sugestión en la modificación y dirección del movimiento muscular, de forma independiente of Volition ", a la Royal Institution of Great Britain (se publicó más tarde ese año). [67]

Posición teórica de Braid
    Concluiré esta [conferencia] con un modo de ilustración muy simple,

en cuanto a los diferentes puntos de vista en los que los mesmeristas, los
electrobiólogos y yo nos enfrentamos en teoría ,
refiriéndonos a las dos teorías de la luz que se disputan en la actualidad.
Algunos creen en una emisión positiva del sol de un material sutil, o
influencia imponderable, como causa de la luz; mientras que otros niegan esta
teoría de la emisión y sostienen que la luz se produce mediante una simple vibración
excitada por el sol, sin ninguna emisión positiva de esa luminaria. Por lo
tanto, se puede decir que adopté la teoría vibratoria , mientras que los
mesmeristas y electrobiólogos compiten por la teoría de la emisión . Pero
mis experimentos han demostrado que los fenómenos ordinarios del mesmerismo
pueden realizarse a través de los
actos físicos y mentales subjetivos o personales del paciente únicamente ; mientras que la proximidad, los actos o la
influencia de un segundo partido serían requisito indispensable para su
producción, si la teoría de los mesmeristas fuera cierta. Además, mis
experimentos han demostrado que las sugerencias audibles, visibles o tangibles
de otra persona, que el sujeto cree que posee tal poder
sobre él, es un requisito para la producción de los fenómenos de vigilia ;
mientras que ninguna sugerencia audible, visible o tangible de un segundo
se debería exigir al partido que produjera estos fenómenos, si la teoría
de los electrobiólogos fuera cierta.
    Hay, por tanto, pruebas tanto positivas como negativas a favor de
mi teoría mental y sugestiva , y en oposición a las
teorías magnéticas, ocultas o eléctricas de los mesmeristas y electrobiólogos.
Mi teoría, además, tiene esta recomendación adicional, que está al
nivel de nuestra comprensión, y adecuada para dar cuenta de todo lo que
es demostrablemente cierto, sin ofrecer ninguna violencia a la razón y al
sentido común, o estar en desacuerdo con
los principios fisiológicos y psicológicos generalmente admitidos. . Bajo estas circunstancias
posturas, por tanto, confío en que me considerarán con derecho a su
veredicto a favor de mi TEORÍA MENTAL .

James Braid (26 de marzo de 1851) [68]

Carpenter explicó que la "clase de fenómenos" asociados con el hipnotismo de Braid eran consecuencia de la concentración de un sujeto en una única "idea dominante": a saber, "la ocupación de la mente por las ideas que se le han sugerido, y en la influencia que estas ideas ejercen sobre las acciones del cuerpo ". Además, dijo Carpenter, "no es realmente la voluntad del operador lo que controla las sensaciones del sujeto; sino la sugerencia del operador lo que excita una idea correspondiente ": la idea sugerida "no sólo [producir movimientos musculares no volitivos] [a través de este mecanismo psicosomático], pero otros cambios corporales [también] " (1852, pág.148).

Para conciliar los fenómenos hipnóticos observados "con las leyes conocidas de la acción nerviosa" (. P 153), y sin entrar en detalles sobre el mecanismo, carpintero identificó un nuevo psicofisiológico actividad refleja - además de la ya identificada excito - motor (que fue el responsable de la respiración, la deglución, etc.), y el sensorio - motor (encargada de respuestas de sobresalto, etc.) - el de "la ideo - motor de principio de acción". [69] Al final de su artículo, Carpenter señaló brevemente que su principio ideomotor de acción propuesto , creado específicamente para explicar el hipnotismo de Braid, también podría explicar otras actividades que involucran respuestas objetivamente psicosomáticas, como los movimientos de las varillas de adivinación:

    Así, el principio ideomotor de acción encuentra su lugar apropiado en la escala fisiológica, que, de hecho, estaría incompleta sin él.

    Y, una vez reconocida, puede aplicarse a la explicación de numerosos fenómenos que han sido fuente de perplejidad para muchos que estaban convencidos de su autenticidad y que no veían ningún modo de reconciliarlos con las leyes conocidas de la ciencia. acción nerviosa.

    Los fenómenos en cuestión son los que se han atribuido recientemente a la acción de una " fuerza Od ", como, por ejemplo, los movimientos de la " vara de adivinación " y la vibración de los cuerpos suspendidos del dedo ; ambos que se ha demostrado claramente que dependen del estado de atención expectante por parte del ejecutante, su Voluntad queda temporalmente retirada del control sobre sus músculos por el estado de abstracción al que se entrega su mente, y la anticipación de un determinado siendo el resultado el estímulo que provoca directa e involuntariamente los movimientos musculares que lo producen. - Carpenter, 1852, pág. 153.

Braid adoptó inmediatamente la terminología ideomotriz de Carpenter; y, para enfatizar la importancia (dentro de la propia representación de Braid) del concepto de idea única, "dominante", Braid habló de un " principio de acción mono-ideo-motor ". Sin embargo, en 1855, según las sugerencias que Daniel Noble , su amigo en común, le había hecho a Carpenter , que la innovación de Carpenter se entendería con mayor precisión y se aplicaría con mayor precisión (es decir, no solo se limitaría a adivinar varas y péndulos), si fuera designado el "principio ideodinámico" [70] - Braid se refería a un " principio de acción mono-ideodinámico ":

    [La explicación para] el poder que tienen las serpientes para fascinar a los pájaros ... es simplemente esto: cuando la atención del hombre o animal está profundamente absorta o absorbida por una idea dada asociada con el movimiento, se envía una corriente de fuerza nerviosa a los músculos que produce un movimiento correspondiente, no sólo sin ningún esfuerzo consciente de la voluntad, sino incluso en oposición a la voluntad, en muchos casos; y de ahí que parezcan irresistiblemente dibujados, o hechizados, de acuerdo con el significado de la idea o impresión dominante en la mente de cada uno en ese momento.

    La volición está postrada; el individuo está tan completamente monoideado , o bajo la influencia de la idea dominante, que es incapaz de ejercer un poder eficaz de restricción u oposición a la idea dominante; y en el caso del pájaro y la serpiente, primero es el asombro lo que llama la atención de la criatura, y luego el miedo provoca esa acción monoideodinámica de los músculos que involuntariamente desemboca en el avance y captura del pájaro infeliz ...
    Es este mismo principio de acción muscular involuntaria de una idea dominante que se ha apoderado de la mente, y las sugerencias transmitidas a la mente por la acción muscular que fluye de ella, lo que llevó a tantos a ser engañados durante sus experimentos en "tabla". -girando ", y les indujo a creer que la mesa los estaba dibujando, mientras ellos inconscientemente la dibujaban o empujaban por su propia fuerza muscular. - Braid, Physiology of Fascination, etc. , (1855), págs. 3-5.
…
    Con el fin de hacer plena justicia a dos estimados amigos, les ruego declarar, en relación con este término monoideo-dinámica , que, hace varios años, el Dr. WB Carpenter introdujo el término ideo-motorcaracterizar los movimientos musculares reflejos o automáticos que surgen simplemente de ideas asociadas con el movimiento existente en la mente, sin ningún esfuerzo consciente de la voluntad.
    En 1853, al referirse a este término, el Dr. Noble dijo: "La ideodinámica probablemente constituiría una fraseología más apropiada, aplicable a una gama más amplia de fenómenos".
    En esta opinión estuve totalmente de acuerdo, porque era muy consciente de que una idea podía detener y excitar el movimiento automáticamente, no sólo en los músculos del movimiento voluntario, sino también en lo que respecta al estado de todas las demás funciones del cuerpo .

    Por lo tanto, he adoptado el término monoideo-dinámica , como aún más comprensivo y característico en lo que respecta a las verdaderas relaciones mentales que subsisten durante todos los cambios dinámicos que tienen lugar, en todas las demás funciones del cuerpo, así como en los músculos de la voluntad voluntaria. movimiento. - Braid, (1855), nota a pie de página en la pág. 10.

Muerte [ editar ]

Braid mantuvo un interés activo por el hipnotismo hasta su muerte.

"Considero que el modo hipnótico de tratar ciertos trastornos es un hecho comprobado de suma importancia, y una adición realmente sólida a la terapéutica práctica, porque hay una variedad de casos en los que realmente tiene más éxito y a los que se adapta más particularmente; y esos son los mismos casos en los que los medios médicos ordinarios tienen menos éxito o son totalmente infructuosos. Sin embargo, repudio la noción de sostener el hipnotismo como una panacea o un remedio universal. Como se señaló anteriormente, utilizo el hipnotismo SOLO en una cierta clase de casos , a los que lo considero peculiarmente adaptado, y lo uso junto con el tratamiento médico, en algunos otros casos ; pero, en la gran mayoría de los casos, no uso el hipnotismo en absoluto., pero dependen enteramente de la eficacia del tratamiento médico, moral, dietético e higiénico, prescribiendo medicamentos activos en las dosis calculadas para producir efectos obvios "- James Braid [71]

Apenas tres días antes de su muerte, envió un manuscrito (ahora perdido), que estaba escrito en inglés, generalmente conocido como On hypnotism , al cirujano francés Étienne Eugène Azam . [72]

Braid murió el 25 de marzo de 1860, en Manchester, después de apenas unas horas de enfermedad. Según algunos relatos contemporáneos, murió de " apoplejía ", y según otros, murió de " enfermedad cardíaca ". [73] Le sobrevivieron su esposa, su hijo James (médico generalista, en lugar de cirujano) y su hija. [74]

Influencia [ editar ]

El trabajo de Braid tuvo una fuerte influencia en varias figuras médicas francesas importantes, especialmente Étienne Eugène Azam (1822-1899) de Burdeos (el principal "discípulo" francés de Braid), el anatomista Pierre Paul Broca (1824-1880), [75] el el fisiólogo Joseph Pierre Durand de Gros (1826-1901) y el eminente hipnoterapeuta y cofundador de la Escuela de Nancy Ambroise-Auguste Liébeault (1823-1904). [ cita requerida ]

Braid hipnotizó al escritor suecoborgiano inglés JJG Wilkinson , quien lo observó hipnotizando a otros varias veces, y comenzó a usar el hipnotismo él mismo. Wilkinson pronto se convirtió en un apasionado defensor del trabajo de Braid y sus comentarios publicados sobre hipnotismo fueron citados con entusiasmo por Braid varias veces en sus escritos posteriores. Sin embargo, el legado de Braid se mantuvo en Gran Bretaña en gran parte por John Milne Bramwell, quien recopiló todas sus obras disponibles y publicó una biografía y un relato de la teoría y la práctica de Braid, así como varios libros sobre hipnotismo propio (ver más abajo).

Obras [ editar ]

Braid publicó muchas cartas y artículos en revistas y periódicos; también publicó varios folletos y varios libros (muchos de los cuales eran compendios de sus trabajos publicados anteriormente). [76]

Su primera publicación importante fue Neurypnology, or the Rationale of Nervous Sleep (1843), escrita menos de dos años después de su descubrimiento del hipnotismo.

Continuó revisando sus teorías y sus aplicaciones clínicas del hipnotismo, basándose en sus experimentos y su experiencia empírica. Seis semanas antes de su muerte, en una carta a The Medical Circular , Braid habló de tener continuamente la experiencia diaria de aplicar hipnotismo en su práctica durante diecinueve años; [77] y, en una carta a The Critic , escrita cuatro semanas antes de su muerte (esta fue su última carta publicada), habló de cómo sus experimentos y experiencia clínica lo habían convencido de que todos los efectos del hipnotismo eran generados "por influencias que residen enteramente dentro y no fuera del propio cuerpo del paciente ". [78]

En 1851 Garth Wilkinson [79] publicó una descripción del "hipnotismo" de Braid, [80] que Braid describió, dos años más tarde, como "una hermosa descripción de [mi sistema de] hipnotismo". [81]

En abril de 2009, Robertson publicó una versión en inglés reconstruida, traducida al revés del francés, del último manuscrito (perdido) de Braid, On Hypnotism , dirigido por Braid a la Academia de Ciencias de Francia. [82]

Bramwell: promotor y defensor de la herencia de Braid [ editar ]

J. Milne Bramwell (1852-1925) .

John Milne Bramwell , MBCM, un talentoso hipnotizador médico e hipnoterapeuta especializado, hizo un estudio profundo de las obras de Braid y ayudó a revivir y mantener el legado de Braid en Gran Bretaña.

Bramwell había estudiado medicina en la Universidad de Edimburgo en la misma cohorte de estudiantes que el nieto de Braid, Charles.

En consecuencia, debido a sus estudios en Edimburgo - especialmente aquellos con John Hughes Bennett (1812-1875) , autor de The Mesmeric Mania de 1851, With a Physiological Explanation of the Phenomena Produced (1851) - Bramwell estaba muy familiarizado con Braid y su trabajo; y, lo que es más significativo, a través de Charles Braid, también tuvo acceso ilimitado a las publicaciones, registros, documentos, etc. de Braid que todavía estaban en manos de la familia Braid. Quizás fue superado solo por Preyer en su amplia familiaridad con Braid y sus obras. [83]

En 1896, Bramwell señaló que "[el nombre de Braid] es familiar para todos los estudiantes de hipnotismo y rara vez lo mencionan sin que se le dé el debido crédito al importante papel que desempeñó en rescatar esa ciencia de la ignorancia y la superstición". Encontró que casi todos esos estudiantes creían que Braid "tenía muchos puntos de vista erróneos" y que "las investigaciones de investigadores más recientes [habían] refutado [esos puntos de vista erróneos]". [84]

Descubriendo que "pocos parecen estar familiarizados con alguna de las obras [de Braid] excepto Neurypnology o con el hecho de que [ Neurypnology ] era solo una de una larga serie sobre el tema del hipnotismo, y que en las posteriores sus puntos de vista cambiaron por completo", Bramwell estaba convencido de que esta ignorancia de Braid, que surgía del "conocimiento imperfecto de sus escritos", se veía agravada por al menos tres "opiniones universalmente adoptadas"; es decir, que Braid era inglés (Braid era escocés), "creía en la frenología" (Braid no), y "no sabía nada de sugestión" (cuando, de hecho, Braid era su más firme defensor y, además, fue el primero en para aplicar el término "sugerencia" a la práctica). [85]

Bramwell rechazó el punto de vista erróneo - muy ampliamente promovido por Hippolyte Bernheim - de que Braid no sabía nada de la sugestión, y que toda la 'historia' de la terapéutica sugestiva comenzó con la Escuela de la "Sugerencia" de Nancy a fines de la década de 1880, no tenía ningún fundamento:

La diferencia entre Braid y la Escuela de Nancy, con respecto a la sugestión, es completamente de teoría, no de práctica.

Braid empleó la sugestión verbal en hipnosis con la misma inteligencia que cualquier miembro de la escuela de Nancy.
Este hecho es negado por Bernheim, quien dice:
"Es extraño que Braid no pensara en aplicar la sugestión en su forma más natural, la sugestión mediante el habla, para provocar la hipnosis y sus efectos terapéuticos. No soñó con explicar los efectos curativos". del hipnotismo por medio de la influencia psíquica de la sugestión, pero hizo uso de la sugestión sin saberlo ".
Esta afirmación tiene su único origen en la ignorancia [de Bernheim] de las obras posteriores de Braid ...
[A diferencia de Bernheim, Braid] no consideró la sugestión [verbal] como una explicación de los fenómenos hipnóticos, pero ... [él] la consideró simplemente como un artificio utilizado para excitar [esos fenómenos].

[Braid] consideró que los fenómenos mentales sólo eran posibles por cambios físicos previos; y, como resultado de estos, el operador pudo actuar como un ingeniero y dirigir las fuerzas que existían en la propia persona del sujeto. (Bramwell, 1903, págs. 338–339)

Imágenes externas
icono de imagen Registro de estudiante para James Braid
Fuente: Universidad de Edimburgo , Centro de Colecciones de Investigación, Registros individuales, Estudiantes de Medicina (1762–1826)
icono de imagen Entrada tanto para James Braid como para su hijo en el (primer) registro médico del Reino Unido de 1859 (parte inferior de la página 38), que indica que Braid nunca fue médico y que era cirujano.

En 1897, Bramwell escribió sobre el trabajo de Braid para una importante revista francesa de hipnotismo (" James Braid: son œuvre et ses écrits "). También escribió sobre hipnotismo y sugestión, enfatizando fuertemente la importancia de Braid y su trabajo (" La Valeur Therapeutique de l'Hypnotisme et de la Suggestion "). En su respuesta, Bernheim repitió su punto de vista completamente equivocado de que Braid no sabía nada de sugerencia (" " A propos de l'étude sur James Braid par le Dr. Milne Bramwell, etc. "). La respuesta de Bramwell (" James Braid et la Suggestion, etc. ") ante la tergiversación de Bernheim fue enfático:

"Respondí [Bernheim], citando las obras publicadas de Braid, que mostraban claramente que no sólo empleó la sugestión con tanta inteligencia como lo hacen ahora los miembros de la escuela de Nancy, sino también que su concepción de su naturaleza era más clara que la de ellos" ( Hipnotismo , etc. (1913), pág.28). [86]

Sociedad James Braid [ editar ]

En 1997, la participación de Braid en el desarrollo de la hipnosis con fines terapéuticos fue reconocida y conmemorada por la creación de la James Braid Society, un grupo de discusión para aquellos "involucrados o interesados ​​en los usos éticos de la hipnosis". La sociedad se reúne una vez al mes en el centro de Londres, generalmente para una presentación sobre algún aspecto de la hipnoterapia. [ cita requerida ]

Notas al pie [ editar ]

  1. ^ Sí, 2013; 2018a.
  2. ^ Sí, 2013; 2018b, c, d, e, f.
  3. ^ Yestes, 2018e, f.
  4. ↑ Véase también Robertson (2009), passim.
  5. ^ Bramwell, Hipnotismo y tratamiento por sugerencia , (1910), p. 203
  6. ↑ Como consecuencia del enderezamiento y el cambio de ruta del curso del río Leven, Fife entre 1826 y 1836 - el río Leven ha sido, durante muchos años, el límite designado entre Kinross y Fife - el área conocida como "El Ryelaw "fue trasladado oficialmente de la parroquia de Portmoak , en el condado de Kinross (en el que había nacido Braid), a la parroquia de Kinglassie , en el condado de Fife el 15 de mayo de 1891 (41 años después de su muerte).
  7. ^ Sí (208a), p17.
  8. ^ Luys, J., "Los últimos descubrimientos en hipnotismo", Revista quincenal , Vol.47, No.282, (junio de 1890), págs. 896–921, en p. 896.
  9. ^ Thomas Anderson (1743-1813), MD (Edimburgo, 1773), FRCS (Edin.) , Cirujano, de Quality Street, Leith; también miembro fundador de la Royal Society of Edinburgh . Uno de sus nietos, también Thomas Anderson (1819-1874) , fue un eminente químico.
  10. ^ Charles Anderson (1772-1855), MD (Edimburgo 1793), FRCS (Edin.) , Cirujano, de Quality Street, Leith; también, miembro fundador de la Sociedad de Historia Natural Werneriana ; el padre de Thomas Anderson (químico) .
  11. ↑ La facultad de medicina de la Universidad de Edimburgo fue también el alma mater de Thomas Brown (1778-1820), John Elliotson (1791-1868), James Esdaile (1808-1859), William Benjamin Carpenter (1813-1885) y John Milne. Bramwell (1852-1925).
  12. ↑ Yeates (2018a), págs. 21-22.
  13. ^ Yeates (2013), págs. 36–48; Sí (208a), pág. 24.
  14. ^ Yeates (2018a), págs. 25-26.
  15. ↑ En Manchester se hizo amigo del cirujano inglés Daniel Noble (1810-1885), que se había formado en la Universidad de St Andrews en Escocia, y que vivía y ejercía su práctica en Manchester.
  16. ^ "Muerte repentina del Sr. James Braid, cirujano, de Manchester", The Lancet , Vol.75, No.1909, (sábado 31 de marzo de 1860), p. 335.
  17. ^ De ahí las letras "CMWS" en varias de las publicaciones de Braid.
  18. ^ Fletcher, G., "James Braid of Manchester", British Medical Journal , Vol.2, No.3590, (26 de octubre de 1929), págs. 776–777.
  19. ^ Bramwell, James Braid: Cirujano e hipnotizador , p. 107.
  20. ^ La dirección de Preyer a la 'sección de psicología' de la BMA se cita, literalmente, en Tuke, DH [1880], "Reunión anual de la Asociación Médica Británica, Cambridge, 1880: Sección de Psicología: Discusión sobre el sueño y el hipnotismo", The Journal of Mental Science , Vol.26, No.79, (octubre de 1880), págs. 471–474.
  21. ^ "Demostrador magnético" - término de Gauld (Gauld, 1992 p. 204) - describe con precisión a Lafontaine. Mientras que en el Reino Unido, Lafontaine solo demostró fenómenos "magnéticos"; no demostró el tratamiento de los pacientes en ningún momento (en público o privado).
  22. ↑ Anon, The London Medical Gazette , Vol. 20, No 538, (24 de marzo de 1838), p. 1037.
  23. ^ Véase Clarke, 1874.
  24. ^ Trenza, J. (1845). Carta al editor [escrita el 9 de junio de 1845]. El crítico: Revista de literatura y artes británicas y extranjeras , 2 (24), 144-146; en la p. 144.
  25. ^ Neuripnología (1843), p. 2.
  26. ↑ Para un relato extenso de las interacciones entre Braid y Lafontaine, vea Yeates (2013) , pp. 103-308 passim; también Yeates (2018b), passim.
  27. ^ Braid (1943), págs. 2-4.
  28. ^ Véase Lafontaine C. (1860). L'art de magnétiser: ou, Le magnetisme animal considéré sous le point de vue théorique, pratique et thérapeutique, 3e édition, corrigée et considérablement augmentée . París: Germer Baillière, págs. 62–64 ; Traducción al inglés en Yeates (2018b), Figuras 5a y 5b, págs.
  29. ^ Magnetismo animal. Revista The North of England , 1 (1), 28-35 m en pág. 29
  30. ↑ En su Novum Organum de 1620, Francis Bacon habló de una instantia crucis ('instancia crucial'), un experimento que prueba una de dos hipótesis en competencia y refuta la otra. El término crucis , derivado de crux ('cruz'), transmite un sentido del hito que da direcciones cuando una sola calzada se divide en dos. El término equivalente, experimentum cruces ("experimento crucial"), fue ciertamente utilizado por Isaac Newton , y puede haber sido introducido por Robert Boyle .
  31. ↑ Braid (1843), págs. 14-20.
  32. ↑ Yeates (2018b), págs. 63–68.
  33. ^ Véase "Mesmerismo y sonambulismo", The [London] Morning Chronicle , (miércoles 1 de diciembre de 1841), p. 3; "Mr. Braid's Lecture", The Manchester Guardian , (miércoles 1 de diciembre de 1841), pág. 3; "Conferencia del Sr. Braid sobre magnetismo animal", The Manchester Times , (sábado 4 de diciembre de 1841), págs. 2-3; "Mesmerism Exploded", Penny Gazette of Variety and Amusement de Cleave , (sábado 25 de diciembre de 1841), p. 2; Yeates (2013), págs. 139-149; y Yeates (2018b), págs. 72–74.
  34. ↑ Para conocer las interacciones entre Braid, Lafontaine y M'Neile, consulte Yeates (2013), págs. 273–308. El texto completo de la transcripción del taquígrafo contemporáneo del sermón de M'Neile ha sido comentado para el lector moderno en Yeates (2013), págs. 621–670.
  35. ↑ El texto de doce de estas críticas, realizadas durante un período de diez años, se ha transcrito en Yeates (2013), págs. 701–739.
  36. ↑ Un observador de los tiempos era aquel que sostenía (a) que ciertos días eran auspiciosos y otros desfavorables, y (b) que su ocurrencia y su grado de auspicios o desfavorables podían predecirse.
  37. ^ El término "brujería", que aparece 15 veces en el sermón, fue el término del propio M'Neile; no es un término bíblico. Las dos veces que aparece "bruja" en la versión King James de la Biblia - Éxodo 22:18 y Deuteronomio 18:10 - es una mala traducción del hebreo original. Las traducciones correctas son "hechicera" y "hechicera" respectivamente (Easton, 1893, p. 694).
  38. ^ La firme creencia de M'Neile de que los "últimos días" - después de los cuales, Cristo regresaría a la Tierra, y la paz reinaría por 1,000 años, (es decir, " la segunda venida de Cristo a la Tierra ") - ya no se acercaba exclusivo de M'Neile, o de su congregación.
  39. ^ Véase Yeates (2013), págs. 621–670.
  40. ↑ Yeates (2018c), págs. 35–37.
  41. ^ "El reverendo Hugh M'Neile sobre el mesmerismo", The Liverpool Standard , No 970, (martes 12 de abril de 1842), p. 3, col.G: el texto corregido del artículo está en Yeates (2013), págs. 591–598.
  42. ^ "Neurohipnología: Conferencia del Sr. Braid en Macclesfield", The Macclesfield Courier & Herald, Congleton Gazette, Stockport Express y Cheshire Advertiser , No.1781, (sábado 16 de abril de 1842), p. 3, col.A: el texto corregido del artículo está en Yeates (2013), págs. 599–620.
  43. ↑ Yeates (2013), p. 691, 700.
  44. ^ M'Neile, H., "Agencia satánica y mesmerismo; un sermón predicado en la iglesia de St Jude, Liverpool, por el reverendo Hugh M'Neile, MA, en la noche del domingo 10 de abril de 1842", The Penny Pulpit : Una colección de sermones informados con precisión por los ministros más eminentes de diversas denominaciones , núms. 599–600, (1842), págs. 141–152: el texto corregido de la publicación está en Yeates (2013), págs. 621– 670.
  45. ^ Braid, J., Agencia satánica y mesmerismo revisados, en una carta al reverendo H. Mc. Neile, AM, de Liverpool, en respuesta a un sermón predicado por él en la iglesia de St. Jude, Liverpool, el domingo 10 de abril de 1842, por James Braid, cirujano, Manchester, Simms y Dinham; Galt y Anderson, (Manchester), 1842: el texto corregido de la publicación está en Yeates (2013), págs. 671–700.
  46. ^ Yeates (2018c), págs. 41–46.
  47. ^ Tinterow (1970), p. 320.
  48. ^ Anuncio de Braid para sus Hanover Square Rooms, Londres, conferencia el 1 de marzo de 1842, "Aviso público: Neurohipnología; o, The Rationale of Nervous Sleep", The Times, No.17918, (lunes 28 de febrero de 1842), p. 1, col. B.
  49. ^ "Conferencia del Sr. Braid sobre Neurypnology", The Manchester Guardian , No.1375, (miércoles 16 de marzo de 1842), p. 4, col. D.
  50. ^ Gravitz y Gerton (1984), p. 109.
  51. ^ Nótese el uso muy específico e inequívoco del término adoptado , en lugar del término "acuñado" utilizado por comentaristas posteriores sobre Braid.
  52. ^ La noción de un "ojo de la mente" se remonta al menos a Cicero 's mentis oculi . Cicerón, De Oratore , Liber III: XLI: 163 ; Watson, JS (trans. Y ed.), Cicero on Oratory and Orators , Harper & Brothers, (Nueva York), 1875: Libro III, C.XLI, p. 239.
  53. ↑ The Man of Laws Tale , líneas 550–553.
  54. ↑ Braid, Satanic Agency , Tinterow (1970), p. 321.
  55. ^ Bramwell (1896), pág. 91.
  56. ^ Por ejemplo, "Descubrimientos del Sr. Braid: Segunda conferencia", The Manchester Guardian , (miércoles 8 de diciembre de 1841), p. 3.
  57. ^ Por ejemplo, Philips (1860).
  58. ↑ Mr. Braid en el Royal Institute - Conversazione on Hypnotism, The Manchester Times and Lancashire and Cheshire Examiner , No 812, (sábado 27 de abril de 1844), p. 6, col. E; pag. 7, col.A.
  59. ↑ Manchester Royal Institution Coversazione: Mr. Braid on Hypnotism, Manchester Guardian , No 1598, (miércoles 1 de mayo de 1844), p. 6, col. B /
  60. ^ "Conversazione sobre" hipnotismo "- en la Royal Manchester Institution", The Medical Times , Vol.10, No.243, (18 de mayo de 1844), págs. 137-139.
  61. ^ "Doble conciencia": Bramwell estáusando de manera procrónica un término introducido por Alfred Binet , en su ensayo de 1889, Sobre la doble conciencia , escrito mientras aún trabajaba y estudiaba en la Salpêtrière con Charcot .
  62. ^ Bramwell, Sobre la gestión de experimentos hipnóticos , en págs. 144-149 de Bramwell (1903).
  63. ^ Tenga en cuenta que Bramwell, que había realizado personalmente muchos exámenes experimentales bien estructurados sobre el mesmerismo, el hipnotismo y los fenómenos hipnóticos durante varios años, también incluyó una serie de importantes observaciones adicionales sobre las "fuentes de error" (en Bramwell (1903), págs. 144-149) que había descubierto en el curso de sus propias investigaciones. En conclusión (en Bramwell (1903) p. 149 ), Bramwell recomendó que los experimentadores adoptaran las siguientes reglas:
    "(1) Nunca experimente con sujetos pagados.
    (2) Si es posible, elija hombres sanos: no sufrirán un deseo histérico parecer interesante.
    (3) Siempre que se pueda hacer, el operador debe seleccionar sujetos que conoce y en los que puede confiar.
    (4) El sujeto hipnotizado, sin importar en qué etapa, debe considerarse no sólo como despierto, sino también como poseedor posiblemente de una mayor actividad de los sentidos especiales.
    (5) Todos los experimentos fisiológicos deben realizarse en un laboratorio y probarse con instrumentos de precisión. El operador debe limitarse a excitar los fenómenos, que invariablemente deben ser registrados por un observador independiente.
    (6) Los experimentos psicológicos no pueden realizarse de la misma manera que los fisiológicos. La amnesia, por ejemplo, no se puede pesar en una balanza ni precipitar en un tubo de ensayo. Por lo tanto, los experimentos de este tipo no solo deben ser numerosos, sino que deben realizarse en muchos temas diferentes, tomando todas las precauciones para garantizar su confiabilidad. Además, los resultados deben ser verificados por observadores independientes y todo lo que se debe hacer para evitar errores que surjan a través del autoengaño inconsciente del operador ".
  64. ↑ Para obtener detalles de las investigaciones de Braid, consulte "Mysterious Table Moving" (1853), Terapéutica hipnótica, ilustrada por casos: con un apéndice sobre movimiento de mesas y golpes de espíritu, etc. (1853), la carta de Braid del 22 de agosto de 1853 a Faraday, y La fisiología de la fascinación y los críticos criticados (1855).
  65. ^ Véanse las cartas a Elliotson, publicadas en The Zoist: A Journal of Cerebral Physiology and Mesmerism and their Application to Human Welfare de George Sandby (n. ° 42, julio de 1853, págs. 175-185 ; núm . 43, octubre de 1853, págs. 320-324 ), Chauncy Hare Townshend (No 42, julio de 1853, págs. 185-191. ), Etc.
  66. ↑ Carpenter habló de "la forma de sonambulismo artificial que el Sr. Braid denomina 'hipnotismo'" (p. 148)
  67. ^ La versión publicada es: Carpenter (1852).
  68. ^ Trenza, fenómenos electrobiológicos, etc. , p. 530.
  69. ^ ideo , 'idea', 'representación mental'; motor , 'persona / cosa que causa movimiento'.
  70. ^ Noble (1854), Conferencia III, p. 642.
  71. ^ Trenza, magia, brujería, magnetismo animal, hipnotismo y electrobiología, etc. , (1852), págs. 90–91 (énfasis en el original).
  72. ^ Preyer, Die Entdeckung des Hypnotismus (1881), págs. 61–62; Bramwell, Hipnotismo (1913), pág. 29.
  73. ^ Bramwell, Hipnotismo (1913), p. 29.
  74. ^ "Obituario: Sr. Braid, de Manchester", The Medical Times and Gazette , Vol.1, No.510, (7 de abril de 1860), p. 355.
  75. ↑ Según un extenso informe (fechado el 16 de diciembre de 1859), " Hipnotismo: importante descubrimiento médico " del "corresponsal en París" anónimo del New York Herald , en la edición del jueves 5 de enero de 1860 del Herald (p. 5), Azam había introducido las técnicas de Braid a Broca; y Broca posteriormente realizó una serie de operaciones utilizando las técnicas hipnóticas de Braid (es decir, en lugar de utilizar el mesmerismo comohabía hecho Esdaile ) para la anestesia, y el eminente cirujano francés Velpeau (1795-1867) quedó tan impresionado que leyó un artículo sobre los experimentos de Broca. a la Academia Francesa de Ciencias en nombre de Broca.
  76. ↑ Aparte de Neurypnology , su primer libro, todas las obras de Braid han estado agotadas desde su muerte (ver Robertson (2009)).
  77. ^ Braid, J., "Mr Braid on Hypnotism [Carta al editor, escrita el 28 de enero de 1860]", The Medical Circular , Vol.16, (8 de febrero de 1860), págs. 91–92.
  78. ^ Braid, J., "Hipnotismo [Carta al editor, escrita el 26 de febrero de 1860]", The Critic , Vol.20, No.505, (10 de marzo de 1860), p. 312 (énfasis en el original).
  79. ↑ Waite (1899, p. 16) identifica erróneamente al autor como "Garth Williamson".
  80. ^ En las págs. 472-481 de Wilkinson, JJG, El cuerpo humano y su conexión con el hombre, ilustrado por los órganos principales , Chapman y Hall, (Londres), 1851.
  81. ^ Braid, J., "Análisis de las conferencias del Dr. Carpenter sobre la fisiología del sistema nervioso", Suplemento de The Manchester Examiner and Times , Vol.5, No.471, (sábado 7 de mayo de 1853), p. 2, col.E.
  82. ↑ La página de título de la traducción de Simon de 1883 de Neurpnology de Braidal francés, es decir, " Neurypnology: Treatise on Nervous Sleep or Hypnotism por James Braid, traducido del inglés por el Dr. Jules Simon, con un prefacio de CE Brown-Séquard " - da una impresión engañosa.
    Simon es inequívocamente claro en sus "Notas del traductor", en las págs. Xi-xv , que su versión (de Simon) del artículo designado convencionalmente "Sobre el hipnotismo" (es decir, adjunto a Neurpnology en las págs. 227-262 ) es una traducción , al francés, del texto alemán de la traducción de William Thierry Preyer (1881) de Braid 'Über den Hypnotismus "en págs. 59-96).
    El texto en inglés se lo había dado a Preyer, por George Miller Beard , quien lo había recibido de Étienne Eugène Azam (el destinatario original).
    Simon nunca había visto el texto original en inglés de Braid's manuscrito.
    el hijo de Braid, James Braid, MD, confirmó a Preyer que el manuscrito Inglés que él (Preyer) había traducido se había escrito de puño y letra de su padre (" Der Sohn, el Dr. James Braid, erkannte sogleich morir Handschrift redes de cerco Vaters, ALS ihm das Schriftstück vorlegt ", Preyer (1881), pág. 62).
  83. ↑ Yeates (2013), p. 12.
  84. ^ "James Braid: su obra y sus escritos" (1896), p. 129.
  85. ↑ De hecho, en lugar de que Braid "cree en" la frenología, es más importante señalar que los propios experimentos de Braid demostraron finalmente que no había ninguna base para la frenología ni para el freno-mesmerismo (ver "Sources of Falacy" de Braid en Bramwell, Hypnotism, pág. etc. (1903), p. 144 ; y Braid, J., "Investigación experimental, para determinar si las manifestaciones hipnóticas y mesméricas pueden aducirse en prueba de frenología", The Medical Times , Vol. 11, No 271, (30 Noviembre de 1844), págs. 181-182.
  86. ↑ En 1896, Bramwell habló de examinar la colección de "800 obras de casi 500 autores", enumeradas en la Bibliographie des Modernen Hypnotismus de Dessoir ['Bibliografía del hipnotismo moderno'] (1888), y descubrió que "poco valor se ha descubierto [ por cualquiera de ellos] que se puede considerar justamente como un complemento del trabajo posterior de Braid "y que" mucho se ha perdido por [su] ignorancia de sus investigaciones "(" Sobre la evolución de la teoría hipnótica "(1896), p. 459) . Además, Bramwell descubrió que "las teorías de Nancy [de" Bernheim y sus colegas "en sí mismas no son sino una reproducción imperfecta de las posteriores de Braid" ("Sobre la evolución de la teoría hipnótica", p. 459). En 1913,Hipnotismo, etc. (1913), págs. 274-275).

Fuentes [ editar ]

Publicaciones de Braid (en orden cronológico) [ editar ]

  • Braid, J., Agencia satánica y mesmerismo revisados, en una carta al reverendo H. Mc. Neile, AM, de Liverpool, en respuesta a un sermón predicado por él en la iglesia de St. Jude, Liverpool, el domingo 10 de abril de 1842, por James Braid, cirujano, Manchester , Simms y Dinham, y Galt y Anderson, (Manchester) , 1842.
    • Una transcripción del texto del panfleto de Braid se presenta en Volgyesi, (invierno de 1955), "Descubrimiento del hipnotismo médico: Parte 2"; La transcripción de Volgyesi se reimprime en Robertson ( Descubrimiento de la hipnosis ), págs. 375–381. Otra transcripción se presenta en Tinterow ( Foundations of Hypnosis ), págs. 317–330. Ambas transcripciones tienen errores; una transcripción completa, corregida con referencia directa a una copia original del panfleto de Braid, y anotada para el lector moderno se encuentra en Yeates (2013) , págs. 671–700. NB Braid tenía la intención de que su panfleto se leyera en asociación con el informe del periódico en el Macclesfield Courier. del sábado 16 de abril de 1842. Una transcripción completa del artículo del periódico, anotado para el lector moderno, se encuentra en Yeates (2013), págs. 599–620.
  • Braid, J., Neurypnology or the Rationale of Nervous Sleep Considered in Relation with Animal Magnetism Ilustrado por numerosos casos de su aplicación exitosa en el alivio y cura de enfermedades , John Churchill, (Londres), 1843.
    • La errata de NB Braid , que detalla una serie de correcciones importantes que deben hacerse al texto anterior, se encuentra en la página no numerada que sigue a la p. 265.
  • Braid, J., "Observations on the Phenomena of Phreno-Mesmerism", The Medical Times , Vol.9, No.216, (11 de noviembre de 1843), págs. 74–75 ; reimpreso en The Phrenological Journal y Magazine of Moral Science , Vol.17, No.78, (enero de 1844), págs. 18–26.
  • Braid, J., "Observations on Mesmeric and Hypnotic Phenomena", The Medical Times , Vol.10, No.238, (13 de abril de 1844), págs. 31–32 , (20 de abril de 1844), págs. 47–49.
  • Braid, J., "El efecto del ajo en la aguja magnética", The Medical Times , Vol.10, No.241, (4 de mayo de 1844), págs. 98–99.
  • Braid, J., "Explicación fisiológica de algunos fenómenos mesméricos", The Medical Times , Vol. 10, No.258, (31 de agosto de 1844), págs. 450–451 ; [2] reimpreso como "Observaciones sobre la carta del Sr. Simpson sobre hipnotismo, publicada en el Phrenological Journal de julio de 1844", The Phrenological Journal y Magazine of Moral Science , Vol. 17, No 81, (octubre de 1844), págs. 359–365.
  • Braid, J., "Investigación experimental, para determinar si las manifestaciones hipnóticas y mesméricas pueden aducirse como prueba de frenología", The Medical Times , Vol. 11, No 271, (30 de noviembre de 1844), págs. 181-182.
  • Braid, J. "Magia, mesmerismo, hipnotismo, etc., históricamente y fisiológicamente considerados", Medical Times , Vol. 11, No 272, (7 de diciembre de 1844), págs. 203-204 , No 273, (14 de diciembre 1844), págs. 224-227 , No 275, (28 de diciembre de 1844), págs. 270-273 , No 276, (4 de enero de 1845), págs. 296-299 , No 277, (11 de enero de 1845) , págs. 318–320 , No 281, (8 de febrero de 1845), págs. 399–400 , No 283, (22 de febrero de 1845), págs. 439–441.
  • Braid, J., "Investigación experimental para determinar si las manifestaciones hipnóticas y mesméricas pueden aducirse como prueba de frenología. Por James Braid, MRCSE, Manchester. (Tomado del Medical Times , No 271, 30 de noviembre de 1844)", The Phrenological Journal y Magazine of Moral Science , Vol.18, No.83, (1845), págs. 156-162.
  • Braid, J., "Hypnotism" (Carta al editor), The Lancet , Vol.45, No.1135, (31 de mayo de 1845), págs. 627–628.
  • Braid, J., "El poder de la mente sobre el cuerpo: una investigación experimental sobre la naturaleza y la causa de los fenómenos atribuidos por el Barón Reichenbach y otros a un" Nuevo Imponderable ". Por JAMES BRAID, MRCS Edin., & C., Manchester ", The Medical Times , Vol.14, No 350, (13 de junio de 1846), págs. 214-216 , No 352, (27 de junio de 1846), págs. 252-254 , No 353, (4 de julio 1846), págs. 273-274.
  • Braid, J., The Power of the Mind over the Body: An Experimental Inquiry into the Nature and Cause of the Phenomena Attributed by Baron Reichenbach and Others to a "New Imponderable" , John Churchill, (Londres), 1846. (Una nota , con la letra de Braid, está en la p. 3).
  • Braid, J., "Hechos y observaciones sobre el valor relativo del coma hipnótico y mesmérico, y el narcotismo etéreo, para la mitigación o prevención completa del dolor durante las operaciones quirúrgicas", The Medical Times , Vol.15, No 385, ( 13 de febrero de 1847), págs. 381–382 , Vol . 16 , No 387, (27 de febrero de 1847), págs. 10–11.
  • Trenza J (1849). "Carta al editor del registro británico de medicina y cirugía obstétrica (sobre el uso de éter y cloroformo para fines quirúrgicos y obstétricos)" . Registro Británico de Medicina y Cirugía Obstétrica . 2 : 55–59.
  • Braid, J., Observations on Trance; o, Human Hybernation , John Churchill, (Londres), 1850.
  • Braid, J., "Fenómenos electrobiológicos considerados fisiológicamente y psicológicamente, por James Braid, MRCS Edimburgo, etc., etc. (Conferencia pronunciada en la Royal Institution, Manchester, 26 de marzo de 1851)", The Monthly Journal of Medical Science , Vol.12, (junio de 1851), págs. 511–530.
  • Braid, J., magia, brujería, magnetismo animal, hipnotismo y electrobiología; Siendo un compendio de las últimas opiniones del autor sobre estos temas (tercera edición) , John Churchill, (Londres), 1852.
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  • Braid, J., Terapéutica hipnótica, ilustrada por casos: con un apéndice sobre movimiento de mesa y golpe de espíritu. Reimpreso del Monthly Journal of Medical Science de julio de 1853 , Murray and Gibbs, (Edimburgo), 1853 .
  • Braid, J., "Sobre la naturaleza y el tratamiento de ciertas formas de parálisis", Association Medical Journal , Vol.3, No.141, (14 de septiembre de 1855), págs. 848–55.
  • Braid, J., The Physiology of Fascination, and the Criticized [un panfleto de dos partes], John Murray, (Manchester), 1855. (La segunda parte es una respuesta a los ataques realizados en The Zoist ).
  • Braid, J., "La fisiología de la fascinación" (Contribución miscelánea a la botánica y la zoología, incluida la sección de fisiología), Informe de la vigésimo quinta reunión de la Asociación Británica; Celebrada en Glasgow en septiembre de 1855 , John Murray, (Londres), 1856, págs. 120–121.
  • Braid, J., "Análisis químico - El envenenamiento de Rudgeley ", The Manchester Guardian , No 3051, (sábado 31 de mayo de 1856), p. 5, col. C.
  • Braid, J., "The Bite of the Tsetse: Arsenic Suggested as a Remedy (Carta al editor, escrita el 6 de febrero de 1858)", British Medical Journal , Vol. 1, No 59, (13 de febrero de 1858), p. . 135.
  • Braid, J., "Arsenic as a Remedy for the Bite of the Tsetse, Etc. (Carta al editor, escrita en marzo de 1858)", British Medical Journal , Vol. 1, No 63, (13 de marzo de 1858), págs. 214–215.
  • Braid, J., "Mr Braid on Hypnotism (Carta al editor, escrita el 21 de febrero de 1860)", The Medical Circular , Vol.16, (7 de marzo de 1860), págs. 158-159.
  • Braid, J., "Hypnotism (Carta al editor, escrita el 26 de febrero de 1860)", The Critic , Vol.20, No.505, (10 de marzo de 1860), p. 312.

Otras ediciones de las publicaciones de Braid [ editar ]

  • Preyer, W. (ed.), Der Hypnotismus. Ausgewählte Schriften von J. Braid. Deutsch herausgegeben von W. Preyer ( Sobre el hipnotismo; Escritos seleccionados de J. Braid, en alemán, editado por W. Preyer. ), Verlag von Gebrüder Paetel, (Berlín), 1882.
  • Preyer, W., Der Hypnotismus: Vorlesungen gehalten an der K. Friedrich-Wilhelm's-Universität zu Berlin, von W. Preyer. Nebst Anmerkungen und einer nachgelassenen Abhandlung von Braid aus dem Jahre 1845 ( Hipnotismo: conferencias pronunciadas en la Universidad del Emperador Frederick William en Berlín por W. Preyer. Con notas y un artículo póstumo de trenza del año 1845 ), Urban & Schwarzenberg, 1890.
  • Preyer, W., Die Entdeckung des Hypnotismus. Dargestellt von W. Preyer… Nebst einer ungedruckten Original-Abhandlung von Braid en Deutscher Uebersetzung ( El descubrimiento del hipnotismo, presentado por W. Preyer, junto con un artículo inédito de Braid en su traducción al alemán ), Verlag von Gebrüder Paetel, (Berlín ), 1881.
  • Robertson D (abril de 2009). " " Sobre el hipnotismo "(1860) De l'hypnotisme". La Revista Internacional de Hipnosis Clínica y Experimental . 57 (2): 133–61. doi : 10.1080 / 00207140802665377 . PMID  19234963 . S2CID  10410982 .
  • Robertson, D. (ed), El descubrimiento de la hipnosis: Los escritos completos de James Braid, El padre de la hipnoterapia , Consejo Nacional de Hipnoterapia, (Studley), 2009. ( ISBN 0956057004 ) [3] 
  • Braid, J. (Simon, J. trans.), Neurypnologie: Traité du Sommeil Nerveux, ou, Hypnotisme par James Braid; Traduit de l'anglais par le Dr Jules Simon; Avec preface de CE Brown-Séquard ( Neurypnology: Treatise on Nervous Sleep or Hypnotism de James Braid, traducido del inglés por el Dr. Jules Simon, con un prefacio de CE Brown-Séquard. ), Adrien Delhaye et Émile Lecrosnier, (París) , 1883.
  • Tinterow, MM, Foundations of Hypnosis: From Mesmer to Freud , Charles C. Thomas, (Springfield), 1970. (contiene la transcripción de "La agencia satánica y el mesmerismo" de Braid)
  • Volgyesi, FA, "Descubrimiento del hipnotismo médico: - J. Braid:" Agencia satánica y mesmerismo ", etc. Prefacio e interpretación del Dr. FA Volgyesi (Budapest). Parte I", The British Journal of Medical Hypnotism , Vol.7 , No.1, (Otoño de 1955), págs. 2-13; "Part 2", N ° 2, (invierno de 1955), págs. 25–34; "Part 3", N ° 3, (primavera de 1956), págs. 25–31.
  • Waite, AE, Braid on Hypnotism: Neurypnology. Una nueva edición, editada con una introducción, biográfica y bibliográfica, que incorpora las opiniones posteriores del autor y más pruebas sobre el tema por Arthur Edward Waite , George Redway, (Londres), 1899.
    • Una reedición de la edición de 1899 de Waite, con un prólogo adicional de "JH Conn, MD, Pres., Sociedad de Hipnosis Clínica y Experimental, Facultad de Medicina de la Universidad Johns Hopkins, Baltomore, MD". fue lanzado en 1960 como: Braid, J., Braid on Hypnotism: The Beginnings of Modern Hypnosis , The Julian Press, (Nueva York), 1960. NB : La portada, la portada y la sobrecubierta del libro (1960) se refieren erróneamente a "James Braid, MD" (en lugar de "James Braid, MRCS , CMWS , etc." del original de 1899 ).

Otras fuentes [ editar ]

  • Anon, "Sobre el magnetismo animal", The London Medical Gazette , Vol. 20, No 533, (17 de febrero de 1838), págs. 824–829 ; No 534; (24 de febrero de 1838), págs. 856–860 ; No 537, (17 de marzo de 1838), págs. 986–991 ; y No 538, (24 de marzo de 1838), págs. 1034-1037.
  • Anon, "Resumen de una conferencia sobre electrobiología, dictada en la Royal Institution, Manchester, el 26 de marzo de 1851. Por James Braid, MRCS, Edimburgo, CMWS, & c. & C.", Edinburgh Medical and Surgical Journal , vol. 76, núm. 188, (1 de julio de 1851), págs. 239–248.
  • Anon, "Hipnotismo - Descubrimiento médico importante", The New York Herald , (jueves 5 de enero de 1860), p. 5, col B.
  • Anon, "Muerte repentina del Sr. James Braid, cirujano, de Manchester", The Lancet , Vol. 75, No 1909, (31 de marzo de 1860), p. 335.
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  • Bramwell, JM, "James Braid: Su trabajo y escritos", Actas de la Sociedad para la Investigación Psíquica , Vol. 12, Suplemento, (1896), págs. 127-166.
  • Bramwell, JM, "Fenómenos hipnóticos observados personalmente", Actas de la Sociedad para la Investigación Psíquica , Vol. 12, Suplemento, (1896), págs. 176-203.
  • Bramwell, JM, "James Braid: Surgeon and Hypnotist", Brain , Vol.19, No.1, (1896), págs. 90-116.
  • Bramwell, JM, "Sobre la evolución de la teoría hipnótica", Brain , Vol.19, No.4, (1896), págs. 459–568.
  • Bramwell, M., "James Braid: son œuvre et ses écrits [James Braid: His Work and Writings]", Revue de l'Hypnotisme Expérimentale & Thérapeutique , Vol.12, No.1, (julio de 1897), págs. 27 –30 ; No 2, (agosto de 1897), págs. 60–63 ; (Septiembre de 1897), págs. 87–91 .
  • Bramwell, M., "La Valeur Therapeutique de l'Hypnotisme et de la Suggestion [El valor terapéutico del hipnotismo y la sugestión]", Revue de l'Hypnotisme Expérimentale & Thérapeutique , Vol.12, No.5, (noviembre de 1897), págs. 129-137 .
  • Bramwell, JM, "James Braid et la Suggestion: Réponse à M. le Professeur Bernheim (de Nancy) par M. le Dr. Milne-Bramwell (de Londres) [James Braid and Suggestion: A Response to Professor Bernheim (de Nancy) del Dr. Milne-Bramwell (de Londres)] ", Revue de l'Hypnotisme Expérimentale & Thérapeutique , Vol.12, No.12, (junio de 1898), págs. 353–361 .
  • Bramwell, JM, Apreciación hipnótica y poshipnótica del tiempo: personalidades secundarias y múltiples , Cerebro , Vol.23, No.2, (1900), págs. 161–238.
  • Bramwell, JM, "Hipnotismo: Un bosquejo del bosquejo - Ser una conferencia pronunciada ante la Sociedad Médica del King's College", The Clinical Journal , Vol.20, No.3, (miércoles, 7 de mayo de 1902), págs. 41–45 ; No 4, (miércoles 14 de mayo de 1902), págs. 60–64 .
  • Bramwell, JM, Hipnotismo: su historia, práctica y teoría , Grant Richards, (Londres), 1903.
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  • Bramwell, JM, Hipnotismo y tratamiento por sugerencia , Cassell & Co., (Londres), 1909. (Funk y Wagnalls, Nueva York, 1910)
  • Bramwell, JM, Hipnotismo: su historia, práctica y teoría (tercera edición) , William Rider & Son, (Londres), 1913.
  • Carpenter, WB, "Sobre la influencia de la sugerencia en la modificación y dirección del movimiento muscular, independientemente de la voluntad", Royal Institution of Great Britain, (Actas), 1852 , (12 de marzo de 1852), págs. 147-153.
  • Clarke, JF, "Un capítulo extraño en la historia de la medicina", págs. 155-169 en Clarke, JF, Recuerdos autobiográficos de la profesión médica , J. & A. Churchill, (Londres), 1874.
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Enlaces externos [ editar ]

  • Sociedad James Braid
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