La familia se llama kazoku (家族) en japonés . Básicamente está compuesta por una pareja al igual que la familia en otras sociedades. La familia japonesa se basa en la línea de ascendencia y adopción. Los antepasados y la descendencia están vinculados entre sí por una idea de genealogía familiar , o keizu , que no significa relaciones basadas en la mera herencia y sucesión de sangre, sino más bien un vínculo de relación inherente al mantenimiento y continuidad de la familia como institución.
En cualquier período dado de la historia, se espera que todos los miembros de la familia contribuyan a la perpetuación de la familia, que se considera el deber más alto del miembro. [1]
Historia
Históricamente en Japón han existido un gran número de formas familiares, a partir de las costumbres matrilocales de los Heian .
Como demostraron las encuestas oficiales realizadas durante los primeros años de la dinastía Meiji, la forma familiar más común durante el período Edo ( Tokugawa ) se caracterizó por la residencia patrivirilocal, la estructura del tallo, la ascendencia patrilineal y la primogenitura patrilineal, [2] por lo que se promulgado institucionalizando este patrón familiar, comenzando con el "Esquema de la Nueva Ley Penal" en 1870. [3] En 1871, las personas fueron inscritas en un registro familiar oficial (戸 籍, koseki ) . [4]
A principios del siglo XX, se requería que cada familia se ajustara al sistema ie (家, hogar) , con un hogar multigeneracional bajo la autoridad legal de un jefe de hogar. Al establecer el sistema ie , el gobierno movió la ideología de la familia en la dirección opuesta a las tendencias resultantes de la urbanización y la industrialización . El sistema ie tomó como modelo para la familia el patrón influido por el confuciano de las clases altas del período Tokugawa.
La autoridad y responsabilidad de todos los miembros del ie recae legalmente en el jefe de familia. Cada generación aportó un hombre y una mujer adultos, con preferencia por la herencia del primer hijo y por el matrimonio patrilocal. Cuando era posible, se esperaba que las hijas se casaran y los hijos menores establecieran sus propios hogares. [ cita requerida ]
Después de la Segunda Guerra Mundial
Después de la Segunda Guerra Mundial , las fuerzas de ocupación aliadas establecieron una nueva ideología familiar basada en la igualdad de derechos para las mujeres, la igualdad de herencia para todos los hijos [ cita requerida ] y la libre elección de cónyuge [ cita requerida ] y carrera [ cita requerida ] . Desde finales de la década de 1960, la mayoría de los matrimonios en Japón se han basado en la atracción mutua de la pareja y no en el arreglo de los padres (お 見 合 い, omiai ) [ cita requerida ] . Además, los matrimonios arreglados pueden comenzar con la presentación de un familiar o amigo de la familia, pero las negociaciones reales no comienzan hasta que todas las partes, incluidos los novios, estén satisfechas con la relación. [ cita requerida ]
Bajo el sistema ie, solo una minoría de hogares incluía tres generaciones a la vez porque los hijos no sucesores (aquellos que no eran herederos) a menudo establecían su propio hogar. [ cita requerida ] De 1970 a 1983, la proporción de hogares de tres generaciones se redujo del 19% al 15% de todos los hogares, mientras que los hogares de dos generaciones formados por una pareja y sus hijos solteros aumentaron solo ligeramente, del 41% al 42% de todos los hogares. El mayor cambio ha sido el aumento en los hogares de parejas y en los hogares de personas mayores unipersonales.
Las encuestas de opinión pública de finales de la década de 1980 parecían confirmar el alejamiento estadístico del modelo de familia de tres generaciones. La mitad de los encuestados no creía que el primer hijo tuviera un papel especial que desempeñar en la familia, y casi dos tercios rechazaron la necesidad de que Mukoyōshi adoptara un hijo para continuar con la familia. Otros cambios, como el aumento de la violencia filial y el rechazo escolar , sugieren una ruptura de la fuerte autoridad familiar.
Las estadísticas oficiales indican que los conceptos japoneses de familia continuaron divergiendo de los de los Estados Unidos en la década de 1980. La tasa de divorcios , aunque aumentó lentamente, se mantuvo en 1,3 por cada 1.000 matrimonios en 1987, un nivel bajo para los estándares internacionales. Los roles de género fuertes siguieron siendo la piedra angular de las responsabilidades familiares. La mayoría de los encuestados dijeron que la vida familiar debería enfatizar los lazos entre padres e hijos sobre las relaciones entre marido y mujer. Casi el 80% de los encuestados en una encuesta del gobierno de 1986 creían que el hogar ancestral y la tumba familiar deberían guardarse cuidadosamente y entregarse a los hijos. Más del 60% pensó que lo mejor para los padres de edad avanzada era vivir con uno de sus hijos.
Este sentido de familia como unidad que perdura en el tiempo es más fuerte entre las personas que tienen un medio de vida que transmitir, como agricultores , comerciantes , propietarios de pequeñas empresas y médicos , que entre los asalariados urbanos. La antropóloga Jane M. Bachnik notó el énfasis continuo en la continuidad en las familias rurales que estudió. Los uchi (aquí, la familia contemporánea) eran considerados los miembros vivos de un ie, que no tenía existencia formal. Sin embargo, en cada generación, ocurrió una clasificación de miembros en miembros permanentes y temporales, definiendo diferentes niveles de uchi.
En el Japón contemporáneo coexisten varios estilos de vida familiares. En muchas familias urbanas asalariadas , el esposo puede viajar al trabajo y regresar tarde, teniendo poco tiempo con sus hijos excepto los domingos, un día favorito para las salidas familiares. La esposa podría ser una " ama de casa profesional ", con la responsabilidad casi total de criar a los hijos, asegurar sus carreras y matrimonios, administrar el hogar y administrar el presupuesto familiar. También tiene la responsabilidad principal de mantener las relaciones sociales con los círculos más amplios de parientes, vecinos y conocidos y de administrar la reputación de la familia. Su vida social permanece separada de la de su marido. Es cada vez más probable que, además de estas responsabilidades familiares, también tenga un trabajo a tiempo parcial o participe en la educación de adultos u otras actividades comunitarias. Los lazos emocionales más estrechos dentro de estas familias se encuentran entre la madre y los hijos.
En otras familias, especialmente entre los autónomos , el marido y la mujer trabajan codo con codo en una empresa familiar. Aunque los roles basados en el género están bien definidos, es posible que no sean tan rígidamente distintos como en un hogar donde el trabajo y la familia están más separados. En estas familias, los padres están más involucrados en el desarrollo de sus hijos porque tienen más oportunidades de interactuar con ellos.
A medida que las mujeres trabajaban fuera del hogar con una frecuencia cada vez mayor a partir de la década de 1970, se presionó a sus maridos para que asumieran más responsabilidades en las tareas del hogar y el cuidado de los niños. Las familias agrícolas, que dependen del empleo no agrícola para la mayor parte de sus ingresos, también están desarrollando patrones de interacción diferentes a los de generaciones anteriores.
La familia monógama y patriarcal ha prevalecido desde el siglo VIII. Si una esposa no tenía hijos, el marido solía mantener una concubina, cuya descendencia sucedía a la sede de la familia, asegurando así su continuación. Cuando ni la esposa ni la concubina le dieron un hijo, la costumbre permitía que el cabeza de familia adoptara un sucesor. [6]
Los miembros del hogar se pueden clasificar en dos categorías:
- socialmente reconocidos como parientes en la línea familiar, chokkei, que incluye a los sucesores, sus cónyuges y posibles sucesores,
- miembros socialmente reconocidos como miembros externos de la familia, bokei, bajo el cual se agrupan todos los demás miembros de la familia familiar, incluidos los parientes y los sirvientes. [7]
Sucesión
En la familia japonesa tradicional, un hijo varón que va a tener éxito en la jefatura de la familia vive con sus padres después de su matrimonio. Asume la jefatura y tiene que cuidar de los padres cuando sean mayores. Además, es responsable del apoyo del miembro bokei y dirige la labor de los miembros de la familia en la gestión del hogar. Las parejas de generaciones sucesivas viven juntas bajo el mismo techo. [6]
La sucesión en la familia japonesa no significa simplemente la herencia de la propiedad del difunto; y la herencia de la propiedad en sí tiene un significado distintivo, que refleja las demandas institucionales de la familia. La sucesión en Japón significa katokusozoku , o sucesión a la cabeza de familia.
Katokusozoku tiene como objetivo lograr directamente la continuación de la familia como institución. El patriarca, responsable de la continuación de la familia, tiene que decidir de antemano quién es el hombre que le sucederá en caso de fallecimiento. Por lo general, elige a cierto hijo como candidato a su sucesor. Cuando no tiene descendencia, el patriarca a menudo adopta tanto a un niño como su sucesor como a una niña como esposa del sucesor. En la adopción de Mukoyōshi , no importa si el niño y la niña en cuestión tienen relación de sangre con el patriarca o con su esposa. [7]
El ideal tradicional del sistema ie designa al hijo mayor como heredero de la familia y espera que su familia viva con sus padres. Cuando el hijo mayor no esté disponible o no pueda asumir este cargo, uno de los hijos menores podrá hacerlo. Los padres ancianos pueden optar por vivir con una de sus hijas casadas, generalmente cuando no tienen un hijo disponible. Aquí está implícita una jerarquía de sexo / edad en términos de vivir con los padres, que desciende del hijo mayor al hijo menor y del mayor a la hija menor. Por tanto, se puede esperar que los hijos mayores y las hijas mayores sin hermanos tengan más probabilidades de vivir con sus padres que con otros hijos. [8]
Ver también
Referencias
- ↑ (Ariga 1954)
- ^ Pared, Richard; Hareven, Tamara K .; Ehmer, Joseph (eds.). Revisión de la historia familiar: perspectivas comparativas . págs. 343–344.
- ^ Röhl, W. (ed.). Historia del Derecho en Japón desde 1868 . págs. 307–321.
- ↑ (Mosk, 1980)
- ^ "Cambios en los patrones de maternidad fuera del matrimonio en los Estados Unidos" . CDC / Centro Nacional de Estadísticas de Salud . 13 de mayo de 2009 . Consultado el 24 de septiembre de 2011 .
- ↑ (Ariga 1954)
- ↑ (Ariga 1954)
- ^ (Kamo 1990).
- Este artículo incorpora material de dominio público del documento de Estudios de País de la Biblioteca del Congreso : "Japón" .
Bibliografía
- Ariga, K. (1954). "La familia en Japón". Matrimonio y convivencia familiar . 16 (4): 362–368. doi : 10.2307 / 348444 .
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- Kamo, Y. (1990). "Maridos y esposas que viven en hogares de familias nucleares y madre en Japón". Perspectivas sociológicas . 33 (3): 397–417. doi : 10.2307 / 1389067 .
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