Jeung San Do

Jeung San Do
Hangul	증산도
Hanja	甑 山道
Romanización revisada	Jeung San Do
McCune – Reischauer	Chŭngsando

El símbolo de las organizaciones Jeungsanist.

Jeung San Do ( 증산도 ), ocasionalmente llamado Jeungsanism ( 증산교 Jeungsangyo ), que significa "El Dao / Tao de Jeung-san", aunque este término está mejor reservado para una familia más grande de movimientos, es un nuevo movimiento religioso fundado en Corea del Sur en 1974. Es uno de los más de 100 movimientos religiosos coreanos que reconocen a Gang Il-sun (강일순) (Kang Jeungsan, o Chungsan), un líder religioso de principios del siglo XX, como la encarnación y personificación de Sangjenim (上帝 任, el "gobernante espíritu del universo ") y realizó un" reordenamiento del universo "a través de su misión y rituales. ^[1]La religión se caracteriza por un mensaje universal, milenarismo y un método de meditación curativa. ^[2]

Historia

Varias ramas del Jeungsanismo tienen sus orígenes en Goh Pan-Lye (Subu, literalmente "Señora principal", 1880-1935, aunque en el círculo de Kang había más de un "Subu"), una discípula de Kang Jeungsan. Alrededor de septiembre de 1911, Goh reunió a su alrededor a varios seguidores de Kang. Finalmente, el primo masculino de Goh, Cha Gyeong-Seok (1880-1936), un discípulo destacado de Kang, se convirtió en el líder de la rama de Goh. Insatisfecha con esta situación, Goh se separó de Cha en 1919 y estableció su propia nueva religión. ^[3] En la década de 1920, la rama de Cha, conocida como Bocheon-gyo , se convirtió en el nuevo movimiento religioso coreano más grande y posiblemente la religión más grande de Corea, con unos seis millones de seguidores. ^[4]Se redujo rápidamente después de la muerte de Cha en 1936 y se fragmentó en varios grupos competidores, al igual que la organización de Goh. Jeung San Do es la más grande entre las ramas que afirman tener un linaje originario de Goh. Fue fundada por Ahn Un-san (nacido en 1922), quien estableció su primera organización religiosa en 1945. Después de más divisiones, Ahn fundó Jeung San Do en 1974 junto con su hijo, Ahn Gyeong-jeon (n. 1954). ^[5] Jeung San Do cree que, como Kang era Dios el Padre, Goh, venerado con el título de Tae-mo-nim, era Dios la madre y entre 1926 y 1935 realizó su propia reordenación del universo. ^[6] Jeung San Do es el movimiento dentro del Jeungsanismo con la presencia más visible en el extranjero, aunque no es la rama más grande de Corea. ^[7]El texto central del Jeungsanismo, el Dojeon , se publicó por primera vez en coreano en 1992. El nombre "Dojeon" es utilizado por otras ramas del Jeungsanismo para sus propios textos sagrados diferentes. La versión de Jeung San Do contiene una descripción detallada de las vidas de Jeungsan Sangjenim y Taemonim ("Gran Madre") y de Cheonjigongsa , la "Renovación del Cielo y la Tierra". La teoría jeungsanista enfatiza el concepto de Tao , el camino de la naturaleza.

El jeungsanismo a menudo se entiende como derivado del sinismo coreano y el taoísmo milenario chino , ^[8] y se define como una de las religiones indígenas coreanas . ^[9]

Etimología

Jeung San Do significa "el Camino [ dao / do / Tao , 道] del Jeung (甑) [ siru ] San (山) [montaña]". La palabra " jeung " es siru en coreano, que es un recipiente de comida coreana para cocinar pasteles de arroz coreanos, Tteok (떡). Significa una vasta vasija por metáfora que puede contener todo en el mundo. Para concluir, " jeung " (甑) denota el proceso de crecimiento, maduración, fructificación o crecimiento.

" Jeung san " es también un término descriptivo tradicional coreano para la montaña más alta de una región o "montaña de vapor". ^[10] " Hacer " (道) denota Tao , el camino. Considerado como un todo, por lo tanto, el nombre " Jeung San Do " significa la verdad más elevada que sobrepasa todas las religiones y enseñanzas existentes. ^[11]

Enseñanzas

Sangjenim significa "Emperador más alto", y es análogo del Shangdi chino . ^[12] Es el espíritu gobernante del universo, y Jeung San Do cree que se encarnó como Gang Il-sun ., ^[13] aunque Dios para Jeung San Do también existe como Dios la madre, encarnado en la tierra como Goh Pan- Lejía.

Jeung San Do enseña que, a la edad de siete años, Sangjenim alcanzó un repentino despertar espiritual mientras veía una actuación de música y danza tradicionales. Cuando tenía veinticuatro años, presenció los tumultuosos acontecimientos del levantamiento de Donghak (aprendizaje oriental) en el que un ejército de granjeros mal equipados pero decididos luchó contra las tropas del gobierno coreano y japonés. Esta insurrección desató una guerra entre China y Japón que se libró en la península de Corea y terminó con la aplastante derrota de los agricultores y la anexión japonesa del país. Después de observar la muerte y la miseria provocadas por estos eventos, Jeung San Sangjenim decidió salvar al mundo del sufrimiento.

Viajó durante tres años para observar el comportamiento humano y la forma, el qi y el espíritu de la tierra. En 1901, después de un período de intensa meditación, alcanzó la iluminación perfecta en los asuntos del cielo, la tierra y la humanidad. Sobre esto dijo:

Desde la antigüedad, algunos han dominado la escritura de los Cielos, algunos han dominado los principios de la Tierra, pero nadie ha dominado la naturaleza de los humanos. Soy el primero en dominar la naturaleza de los humanos.

- Dojeon 2: 13: 4-5

En ese año, Sangjenim comenzó un trabajo espiritual que no se puede explicar ni comprender fácilmente. Se le llamó el trabajo de renovar el Cielo y la Tierra (天地 公事). Durante nueve años, llevó a cabo obras de renovación en forma de rituales, proclamas y conversaciones con humanos y espíritus y utilizó el qi.de varios lugares y personas. Estableció una federación de dioses llamada Gobierno Creativo, compuesta por dioses regionales, los espíritus fundadores de linajes familiares, dioses que fundaron y avanzaron civilizaciones, espíritus iluminados, espíritus con amargura y dolor sin resolver, y espíritus de revolucionarios. Con esta asamblea de espíritus, tenía la intención de corregir los errores del pasado y trazar un nuevo curso para el futuro. Su trabajo de renovar el Cielo y la Tierra cambió el curso del Cielo, la Tierra y la humanidad y plantó las semillas para un nuevo mundo iluminado y armonioso de humanos y dioses.

Según sus seguidores, Sangjenim se diferenciaba de otros profetas en que no solo hablaba del futuro sino que, a través de su trabajo espiritual, lo transformaba. Una forma de entender esto es el efecto mariposa en la teoría del caos de Edward Lorenz . Según esa teoría, una mariposa batiendo sus alas en Estados Unidos podría causar o prevenir un tornado en Indonesia. Esto, por supuesto, ilustra la improbabilidad de predecir cualquier evento en un sistema muy complejo debido a la dificultad de conocer todas las variables. Pero, ¿y si alguien estuviera iluminado hasta el punto de la omnipotencia? ¿Y si alguien supiera todas las variables? Una persona así no solo podría predecir el futuro, sino que con el efecto ondulante de acciones aparentemente pequeñas podría cambiar el futuro.

Sobre el método que usó en el trabajo de renovación, Sangjenim dijo:

Hay oportunidades para la acción humana ... Hay un programa para cada principio celestial. El trabajo de renovación se basa en crear la oportunidad y establecer el programa. Si abandonara este método y realizara el trabajo a la fuerza, traería el desastre sobre el mundo y mataría a multitudes. Esa no es mi intención.

- Dojeon 2: 55: 7-8

Año cósmico

El "año cósmico" de Jeung San Do.

Según Jeun Sang Do, Gang Il-sun reveló a la humanidad que el universo encarna un ciclo cuádruple. Un "año cósmico" contiene cuatro estaciones cósmicas correspondientes al nacimiento, crecimiento, cosecha y descanso. ^[14]

Vistas sobre la historia de Corea

Según Jeung San Do, la Historia de Corea es la de un tablero de ajedrez utilizado por Estados Unidos, China, Rusia y Japón. Mientras que el Imperio de Japón completó la anexión de Corea en 1910, eran simplemente peones o trabajadores ( ilkkun ) de Sangjenim; hermanos raciales que salvaron a Corea del dominio de las grandes potencias occidentales . Los japoneses, según esta narrativa, proporcionaron el "servicio" ( pongsa ) de modernizar Corea como penitencia por las invasiones japonesas de Corea (1592-1598) . En consecuencia, la resistencia contra Japón fue desacertada, y las organizaciones colaboracionistas de Chinilpa comoIljinhoe no debería ser condenado. Los coreanos simplemente tenían que "esperar pacientemente", como enseñó Jeung San Do, a que los invitados abandonaran la junta para asumir la propiedad de la península de Corea . ^[15]

Vocabulario

• Sangjenim上帝
• Taemonim太 母
• Gaebyeok開闢
• Taeeul ju太乙 呪
• Unsibanbon (volviendo al origen) 原始 反本
• Haewun (resolución de amargura y dolor) 解怨
• Sangsaeng ( dador de vida mutuo) 相 生
• Boeun (ofreciendo gratitud y pago) 報恩
• Dojeon道 典
• Dojang (templo) - centro de Dao 道場
• Año cósmico - Shao Yung (1011-1077 d.C.) 宇宙 一年
• Euitong (curar y unir)
• Cheonjigongsa (renovación del cielo y la tierra) 天地 公事
• Nam Sa-go
• Hwacheonjeol (化 天 節): El día de la muerte de Gang Il-sun . ^[dieciséis]

Ver también

• Sinismo
• Taoísmo
• Gang Il-sun
• Bocheon-gyo
• Daesun Jinrihoe

Referencias

1. Massimo Introvigne, "Daesoon Jinrihoe" , Proyecto de espiritualidades y religiones del mundo, Virginia Commonwealth University.
2. Lee Chi-ran, p. 21
3. Véase Lee Kang-o, "Chungsan-gyo: Its History, Doctrine and Ritual", Transactions of the Royal Asiatic Society, Korea Branch 43 (1967), 28-66 (21); Introvigne, "Daesoon Jinrihoe", cit.
4. Robert Pearson Flaherty, "Korean Millennial Movements", en The Oxford Handbook of Millennialism , editado por Catherine Wessinger , Oxford: Oxford University Press 2016, ISBN  978-01-953010-5-2 , 326-347 (335).
5. "Taesang Jongdosanism" , sitio web oficial de Jeung San Do.
6. Ver "Sahng-jeh-nim y Tae-mo-nim" , sitio web oficial de Jeung San Do.
7. Ver Introvigne, "Daesoon Jinrihoe", cit.
8. Lee Chi-ran, p. 21
9. Lee Chi-ran, p. 3
10. http://www.jeungsando.org/?p=1317
11. Lee Chi-ran, p. 22
12. Lee Chi-ran, p. 23
13. Lee Chi-ran, p. 23
14. Lee Chi-ran, p. 24
15. Walraven, Boudewijn (2002). "El parlamento de las historias: nuevas religiones, historiografía colectiva y la nación". Estudios coreanos . Prensa de la Universidad de Hawaii. 25 (2): 160–163. doi : 10.1353 / ks.2001.0024 . S2CID 145784087 . 
16. 화천 절 (化 天 節)(en coreano). Enciclopedia de la cultura coreana . Consultado el 20 de enero de 2021 .

Fuentes

• Sociedad de Publicaciones Jeung San Do Dojeon, The Jeung San Do Dojeon
• Sociedad de Publicaciones Jeung San Do Dojeon, Los enfoques del otoño cósmico: pasajes selectos del Dojeon: "Las Sagradas Escrituras del Dao"
• Sociedad de Publicaciones Jeung San Do Dojeon, El dojeon ilustrado: Introducción abreviada del Jeung San Do Dojeon , 2009
• Ahn Gyung-jun, Autumn Calling , 2001
• Lecturas en la página de inicio de JeungSanDo: Dao Talk I , Dao Talk II
• Introducción de Jeung San Do Dojeon .

Lectura adicional

• Flaherty, Robert Pearson (marzo de 2004). "JeungSanDo y la gran apertura del cielo posterior: milenarismo, sincretismo y la religión de Gang Il-sun" . Nova Religio: La Revista de Religiones Alternativas y Emergentes . 7 (3): 26–44. doi : 10.1525 / nr.2004.7.3.26 . Consultado el 27 de marzo de 2020 .
• Hong Beom Rhee, Millenarianism asiático: un estudio interdisciplinario de las rebeliones Taiping y Tonghak en un contexto global , Cambria Press, 2007
• Lee Chi-ran. Director en jefe de la Academia Haedong Younghan. El surgimiento de las religiones nacionales en Corea .

Enlaces externos

Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre jeungismo .

• Jeung San Do - página de inicio en inglés
• Jeung San Do - página de inicio de Corea
• The Dojeon - Inglés