El Reverendo John Chilembwe (1871 - 3 de febrero de 1915) fue un pastor y educador bautista , que se formó como ministro en los Estados Unidos , regresando a Nyasaland en 1901. Fue una figura temprana en la resistencia al colonialismo en Nyasaland ( Malawi ), oponiéndose tanto el trato de los africanos que trabajan en la agricultura en las plantaciones de propiedad europea como el fracaso del gobierno colonial en promover el avance social y político de los africanos. Poco después del estallido de la Primera Guerra Mundial , Chilembwe organizó un fallido levantamiento contra el dominio colonial. Hoy, Chilembwe es celebrado como un héroe de la independencia, yEl Día de John Chilembwe se celebra anualmente el 15 de enero en Malawi.
Reverendo Juan Chilembwe | |
---|---|
Nació | Junio 1871 |
Fallecido | 3 de febrero de 1915 (43 años) |
Causa de la muerte | Muerto en acción |
alma mater | Seminario y colegio teológico de Virginia |
Años activos | 1899-1915 |
Conocido por | Levantamiento de Chilembwe |
Religión | cristiandad |
Iglesia | Bautista |
Ordenado | Lynchburg, Virginia , 1899 |
Vida temprana
Existe información limitada sobre el origen y el nacimiento de John Chilembwe. Un panfleto estadounidense de 1914 afirmaba que John Chilembwe nació en Sangano , distrito de Chiradzulu , en el sur de lo que se convirtió en Nyasaland, en junio de 1871. Joseph Booth también afirmó que el padre de Chilembwe era un Yao y su madre una esclava Mang'anja , capturada en guerra. Esta información era contemporánea; En la década de 1990, la nieta de John Chilembwe declaró que el padre de Chilembwe pudo haberse llamado Kaundama, y fue uno de los que se establecieron en Mangoche Hill durante la infiltración de Yao en territorio Mang'anja, y que su madre pudo haber sido llamada Nyangu: su probable pre -nombre bautismal era Nkologo. Sin embargo, otras fuentes también bastante recientes dan diferentes nombres de los padres. [1] Chilembwe asistió a una misión de la Iglesia de Escocia alrededor de 1890.
Influencia de Joseph Booth
En 1892 se convirtió en sirviente de la casa de Joseph Booth , un misionero radical e independiente. Booth había llegado a África en 1892 como bautista para establecer la Misión Industrial Zambezi cerca de Blantyre . Booth criticó la renuencia de las misiones presbiterianas escocesas a admitir africanos como miembros de pleno derecho de la iglesia, y más tarde fundó siete misiones independientes más en Nyasaland que, como la Misión Industrial Zambezi, se centraron en la igualdad de todos los fieles. En la casa y la misión de Booth, donde estaba estrechamente asociado con Booth, Chilembwe se familiarizó con las ideas religiosas radicales y los sentimientos igualitarios de Booth. [2] [3]
Booth dejó Nyasaland con Chilembwe en 1897; regresó solo a Nyasalandia en 1899, pero se fue definitivamente en 1902, aunque siguió manteniendo correspondencia con Chilembwe. Después de 1906, Booth fue fuertemente influenciado por el milenarismo , pero se discute hasta qué punto retuvo influencia sobre Chilembwe después de 1902 o lo influenció hacia las creencias milenarias, aunque Booth luego influyó fuertemente en Elliot Kenan Kamwana , el primer líder de los seguidores de la Atalaya de Charles Taze. Russell en Nyasaland. [4] [5]
La educación en los Estados Unidos y las relaciones con las iglesias independientes estadounidenses y africanas
En 1897 Booth y Chilembwe viajaron juntos a Estados Unidos. Debido a las dificultades que ambos encontraron cuando viajaban juntos en los Estados Unidos, Booth presentó a Chilembwe al reverendo Lewis G Gordon, Secretario de Misiones Extranjeras de la Convención Bautista Nacional , quien organizó que este último asistiera al Seminario y Colegio Teológico de Virginia, (ahora Virginia University of Lynchburg ), una pequeña institución bautista en Lynchburg, Virginia, donde es casi seguro que estudió historia afroamericana . [6]
El director era un negro militantemente independiente, Gregory Hayes y Chilembwe experimentaron el prejuicio contemporáneo contra los negros y estuvieron expuestos a las ideas radicales de los negros estadounidenses y las obras de John Brown , Booker T. Washington , Frederick Douglass y otros. Fue ordenado ministro bautista en Lynchburg en 1899. [7] [8] Después de completar sus estudios en Lynchburg en 1900, regresó a Nyasaland en 1900 con la bendición de la Junta de Misiones Extranjeras y la asistencia financiera de la Convención Nacional Bautista. [9]
Durante los primeros 12 años de su ministerio después de su regreso a Nyasalandia, Chilembwe alentó el respeto por sí mismo africano y el avance a través de la educación, el trabajo arduo y la responsabilidad personal, como lo defendió Booker T. Washington , [10] Sus actividades fueron inicialmente apoyadas por protestantes blancos. misioneros, aunque sus relaciones con las misiones católicas eran menos amistosas. [11] Después de 1912, Chilembwe desarrolló contactos más estrechos con iglesias africanas independientes locales , incluidas las congregaciones bautistas del séptimo día e iglesias de Cristo , con el objetivo de unir algunas o todas estas iglesias africanas con su propia iglesia misionera en el centro. [12] Algunos miembros de la congregación de Chilembwe habían sido anteriormente seguidores de la Watchtower y él mantuvo contacto con Elliot Kamwana, pero la influencia de las creencias milenarias de la Watchtower en él es minimizada por la mayoría de los autores excepto los Lindens. [13] [14] [15] Aunque la gran mayoría de los declarados culpables de rebelión y condenados a muerte oa largas penas de prisión eran miembros de la iglesia de Chilembwe, algunos otros miembros de las Iglesias de Cristo en Zomba también fueron declarados culpables. . [dieciséis]
Regreso a Nyasalandia y trabajo misionero
En 1900 Chilembwe regresó a Nyasalandia, según sus propias palabras, "para trabajar entre su estirpe ignorante". Con el respaldo financiero de la Convención Nacional Bautista de América , Inc., que también proporcionó dos ayudantes bautistas estadounidenses hasta 1906, Chilembwe inició su Misión Industrial Providencia (PIM) en el distrito de Chiradzulu. En su primera década, la misión se desarrolló lentamente, asistida por pequeñas donaciones regulares de sus patrocinadores estadounidenses, y Chilembwe fundó varias escuelas, que en 1912 tenían 1,000 alumnos y 800 estudiantes adultos. [17]
Predicó los valores del trabajo duro, el respeto por sí mismo y la autoayuda a su congregación y, aunque ya en 1905 usó su posición en la iglesia para deplorar la condición de los africanos en el protectorado, inicialmente evitó las críticas específicas al gobierno que podría considerarse subversivo. Sin embargo, en 1912 o 1913, Chilembwe se había vuelto más militante políticamente y criticaba abiertamente el estado de los derechos territoriales africanos en Shire Highlands y las condiciones de los arrendatarios laborales allí, particularmente en AL Bruce Estates. [18]
También se ha afirmado que Chilembwe predicó una forma de milenarismo y que esto pudo haber influido en su decisión de iniciar un levantamiento armado en 1915. [19] Hay muy poca evidencia directa de lo que Chilembwe sí predicó aunque, al menos en su primera década en Nyasalandia, su mensaje principal fue el avance africano a través del cristianismo y el trabajo arduo. [20] [21] La evidencia que se ha interpretado que muestra sus puntos de vista milenarios data de 1914 en adelante, [22] [23] cuando comenzó a bautizar a muchos miembros nuevos de la iglesia sin recibir su primera instrucción, como era la práctica bautista normal. [24] Sin embargo, esta evidencia es ambigua, y las actividades de Chilembwe han estado más estrechamente relacionadas con el movimiento etíope de iglesias africanas separándose, a menudo con el respaldo de afroamericanos, de las denominaciones presbiterianas , bautistas , metodistas u otras denominaciones más ortodoxas pero controladas por Europa , que estar bajo la influencia de grupos abiertamente milenarios como los Adventistas del Séptimo Día . [25]
Quejas coloniales
En Shire Highlands , la parte más densamente poblada del protectorado, las haciendas europeas ocupaban alrededor de 867.000 acres , o más de 350.000 hectáreas , casi la mitad de las mejores tierras cultivables . Relativamente pocos africanos locales permanecieron en las fincas cuando los propietarios introdujeron rentas laborales, prefiriendo establecerse en Crown Land, donde el derecho consuetudinario les daba derecho a utilizar (a veces hacinamiento) tierras pertenecientes a la comunidad, o convertirse en trabajadores migrantes . [26] [27] Sin embargo, los plantadores con grandes áreas de tierra disponible pero mano de obra limitada podían contratar a inmigrantes de Mozambique (que no tenían derecho a usar tierras comunitarias) en términos que los africanos de Nyasalandia consideraban inaceptables. [28] Estos se llamaron "Anguru", un término conveniente con implicaciones despectivas empleado por los europeos para describir una serie de pueblos diferentes que se originaron en Mozambique pero habían emigrado a Nyasaland, en su mayoría aquellos que hablaban una de las lenguas makua , a menudo la lengua lomwe . quienes ellos mismos usaron varios nombres para referirse a sus lugares de origen. [29] Salieron de Mozambique en cantidades significativas a partir de 1899, cuando se introdujo un nuevo y severo código laboral, y especialmente en 1912 y 1913 después de una hambruna en Mozambique en 1912. En 1912, la Oficina Colonial los describió como trabajadores por salarios tan bajos como " un récord para cualquier parte asentada de África ". Muchos de los condenados tras el levantamiento fueron identificados como "Anguru". [30]
Las condiciones en las fincas donde los "Anguru" se convirtieron en arrendatarios eran generalmente pobres, y los africanos tanto en las fincas como en las Tierras de la Corona fueron sujetos a un aumento en el impuesto Hut en 1912, a pesar de la escasez de alimentos. La Misión Industrial Providence de Chilembwe estaba ubicada en un área dominada por la finca Magomero de AL Bruce Estates , que lleva el nombre de un yerno de David Livingstone . A partir de 1906, AL Bruce Estates desarrolló y comenzó a plantar una variedad resistente de algodón adecuada para Shire Highlands. El algodón requirió mano de obra intensiva durante un largo período de crecimiento, y el administrador de la finca William Jervis Livingstone (conocido por ser un pariente lejano de David Livingstone) se aseguró de que 5,000 trabajadores estuvieran disponibles en la finca Magomero durante ese período de 5 o 6 meses mediante la explotación de las obligaciones. del sistema de arrendamiento laboral llamado thangata , trabajo asalariado mal pagado y, a menudo, mediante coacción violenta. [31] Alexander Livingstone Bruce , que controlaba las operaciones de AL Bruce Estates, instruyó a Livingstone que no permitiera que se realizara ningún trabajo misionero o que se abrieran escuelas en Bruce Estates, aunque la compañía proporcionó tratamiento médico y hospitalario gratuito para los trabajadores. [32]
Alexander Livingstone Bruce sostuvo la opinión considerada de que los africanos educados no tenían lugar en la sociedad colonial y se opuso a su educación. También registró su aversión personal por Chilembwe como africano educado; consideraba que todas las iglesias dirigidas por africanos eran centros de agitación y prohibió que se construyeran en la finca Magomero. Aunque esta prohibición se aplicaba a todas las misiones, la misión de Chilembwe era la más cercana; se convirtió en un foco natural para la agitación africana, y Chilembwe se convirtió en el portavoz de los inquilinos africanos en Bruce Estates. Chilembwe provocó el enfrentamiento erigiendo iglesias en terrenos de haciendas, que Livingstone incendió porque los consideraba centros de agitación contra la administración y porque realizaban potenciales reclamaciones sobre terrenos de hacienda. [33]
Reacción al sistema colonial
Chilembwe estaba enojado por la negativa de Livingstone a aceptar el valor de los africanos, y también frustrado por la negativa de los colonos y el gobierno a brindar oportunidades adecuadas o una voz política a los "hombres nuevos" africanos, que habían sido educados por los presbiterianos y otros. misiones en Nyasalandia o, en algunos casos, habían recibido una educación superior en el extranjero. Varios de esos hombres se convirtieron en lugartenientes de Chilembwe en el levantamiento. [34] [35]
Aunque en su primera década en el PIM, Chilembwe había tenido un éxito razonable, en los cinco años previos a su muerte enfrentó una serie de problemas en la misión y en su vida personal. Desde alrededor de 1910, incurrió en varias deudas en un momento en que los gastos de la misión aumentaban y los fondos de sus patrocinadores estadounidenses se estaban agotando. Los ataques de asma, la muerte de una hija y el deterioro de su vista y su salud en general pueden haber profundizado su sensación de alienación y desesperación. [36]
Antecedentes del levantamiento de 1915
Las fuentes citadas anteriormente coinciden en que, después de 1912 o 1913, la serie de problemas sociales y personales mencionados aumentó la amargura de Chilembwe hacia los europeos en Nyasalandia y lo llevó a pensamientos de revuelta. Sin embargo, tratan el estallido y los efectos de la Primera Guerra Mundial como el factor clave para moverlo del pensamiento a la planificación para tomar medidas, que él creía que era su destino liderar, para la liberación de su pueblo. [37] [38] En el transcurso de esta guerra, unos 19.000 africanos nyasalandia sirvieron en los rifles africanos del rey , y hasta 200.000 más se vieron obligados a ser porteadores durante distintos períodos, principalmente en la Campaña de África Oriental contra los alemanes en Tanganica. y las enfermedades causaron muchas bajas entre ellos. [39] Una de las primeras campañas, una invasión alemana de Nyasaland y una batalla en Karonga en septiembre de 1914 hizo que Chilembwe escribiera una carta apasionada contra la guerra al periódico "Nyasaland Times", diciendo que varios de sus compatriotas, "han ya derramaron su sangre ", otros estaban siendo" lisiados de por vida "e" invitados a morir por una causa que no es la suya ". El censor de la guerra impidió la publicación de la carta y, en diciembre de 1914, las autoridades coloniales miraron a Chilembwe con sospecha. [40]
El gobernador decidió deportar a Chilembwe y algunos de sus seguidores, y se acercó al gobierno de Mauricio pidiéndoles que aceptaran a los deportados unos días antes de que comenzara el levantamiento. La censura de la carta de Chilembwe parece ser el detonante que lo mueve de la conspiración a la acción. Comenzó la organización detallada para una rebelión, reuniendo a un pequeño grupo de africanos, educados en la Misión Blantyre o en las escuelas de las iglesias africanas independientes y separatistas en Shire Highlands y el distrito de Ncheu , como sus lugartenientes. En una serie de reuniones celebradas en diciembre de 1914 y principios de enero de 1915, Chilembwe y sus principales seguidores se propusieron derrocar el dominio colonial y suplantarlo, si era posible. Sin embargo, es posible que se enterara de su deportación prevista y se viera obligado a adelantar la fecha de su revuelta, haciendo más improbables las perspectivas de su éxito y convirtiéndola en un gesto simbólico de protesta. [41] Cuando adelantó la fecha del levantamiento de las Tierras Altas de Shire, Chilembwe no pudo asegurar que aún pudiera coordinarse con el levantamiento planeado en el distrito de Ntcheu, que por lo tanto fue en gran parte abortado. [42] El fracaso en el distrito de Ncheu también puede relacionarse con el pacifismo de muchos seguidores de la Atalaya y Bautistas del Séptimo Día que se esperaba que se levantaran allí. [43]
1915 levantamientos y muerte
Los objetivos del levantamiento siguen sin estar claros, en parte porque Chilembwe y muchos de sus principales partidarios fueron asesinados, y también porque muchos documentos fueron destruidos en un incendio en 1919. Sin embargo, el uso del tema "África para los africanos" sugiere un motivo político en lugar de una puramente religiosa milenaria. [44] Se dice que Chilembwe trazó paralelismos entre su levantamiento y el de John Brown, y declaró su deseo de "dar un golpe y morir" inmediatamente antes de que comenzara el levantamiento. [45] [46] Sin embargo, esto se basa únicamente en lo que George Simeon Mwase , quien estuvo ausente de Nyasaland en 1915, escribió 17 años después del evento. Mwase afirmó que la frase, "... da un golpe y muere ..." fue dicha por Chilembwe varias veces, pero no está registrada en otra parte, y entra en conflicto con el curso real del levantamiento, donde varios de los líderes elegidos se quedaron en casa y muchos seguidores. huyó una vez que aparecieron las tropas. [47]
La primera parte del plan de Chilembwe era atacar centros europeos en Shire Highlands en la noche del 23 al 24 de enero de 1915, para obtener armas y municiones, y la segunda era atacar fincas europeas en la misma zona simultáneamente. La mayor parte de la fuerza de Chilembwe de unos 200 hombres provenía de sus congregaciones PIM en Chiradzulu y Mlanje , con algo de apoyo de otras iglesias africanas independientes en Shire Highlands. En la tercera parte del plan, las fuerzas de la revuelta de Ncheu basadas en los bautistas del séptimo día independientes locales se moverían hacia el sur para unirse con Chilembwe. Esperaba que los africanos descontentos de las propiedades europeas, los familiares de los soldados muertos en la guerra y otros se unieran a medida que avanzaba el levantamiento. [48]
Es incierto si Chilembwe tenía planes definidos en caso de falla; algunos sugieren que tenía la intención de buscar una muerte simbólica, otros que planeaba escapar a Mozambique. [49] La primera y la tercera parte del plan fracasaron casi por completo: algunos de sus lugartenientes no llevaron a cabo sus ataques, por lo que se obtuvieron pocas armas, el grupo Ncheu no pudo formarse y moverse hacia el sur, y no hubo apoyo masivo para el ascenso. [50]
El ataque a las propiedades europeas fue en gran parte uno en las propiedades de Bruce, donde William Jervis Livingstone fue asesinado y decapitado y otros dos empleados europeos asesinados. Los rebeldes también mataron a tres hombres africanos; una misión dirigida por europeos fue incendiada, un misionero resultó gravemente herido y una niña africana murió en el incendio. Aparte de esta niña, todos los muertos y heridos eran hombres, ya que Chilembwe había ordenado que no se hiciera daño a las mujeres. El 24 de enero, que era domingo, Chilembwe realizó un servicio en la iglesia del PIM junto a un poste que empalaba la cabeza de Livingstone, pero el 26 de enero se dio cuenta de que el levantamiento no había logrado obtener apoyo local. Tras evitar los intentos de capturarlo y, al parecer, intentar escapar a Mozambique, fue localizado y asesinado por una patrulla militar askari el 3 de febrero. [51] [52] Un magistrado asistente que había inspeccionado el cuerpo de Chilembwe informó a la investigación del gobierno que había estado "vestido con un abrigo azul oscuro, una camisa de colores y una chaqueta de pijama a rayas sobre la camisa y pantalón de franela gris. en un par de anteojos, un par de pince nez y un par de botas negras ". Incluso cuando fue rastreado por las patrullas en la frontera con Mozambique, Chilembwe había seguido manteniendo su apariencia de "caballero civilizado". [53]
Consecuencias del levantamiento
La mayoría de los principales seguidores de Chilembwe y algunos otros participantes en el levantamiento fueron ejecutados luego de juicios sumarios bajo la ley marcial poco después de que fracasara. El número total de muertos no está claro, porque miembros europeos de la Reserva de Voluntarios de Nyasaland llevaron a cabo ejecuciones extrajudiciales . [54] [55] [56]
Se nombró una Comisión de Investigación sobre el levantamiento de Chilembwe y, en sus audiencias en junio de 1915, los plantadores europeos culparon a las actividades misioneras, mientras que los misioneros europeos enfatizaron los peligros de la enseñanza y la predicación de iglesias africanas independientes como las dirigidas por Chilembwe. Varios africanos que prestaron testimonio se quejaron del trato que recibían los trabajadores en las fincas, pero fueron ignorados en gran medida. La investigación oficial necesitaba encontrar las causas del levantamiento y culpó a Chilembwe por su mezcla de enseñanza política y religiosa, pero también por las condiciones insatisfactorias en AL Bruce Estates y el régimen indebidamente duro de WJ Livingstone. [57] La investigación escuchó que las condiciones impuestas en AL Bruce Estates eran ilegales y opresivas, incluyendo pagar a los trabajadores mal o en especie (no en efectivo), exigir trabajo excesivo a los inquilinos o no registrar el trabajo que realizaban, y azotar y golpear. tanto trabajadores como inquilinos. Los abusos fueron confirmados por trabajadores e inquilinos de Magomero interrogados por la Comisión en 1915. [58]
Solo a Livingstone se le culpó por estas condiciones insatisfactorias, y el director residente de AL Bruce Estates, Alexander Livingstone Bruce, que tenía el control absoluto sobre la política patrimonial y consideraba que los africanos educados no tenían lugar en la sociedad colonial, escapó de la censura. [59] El concepto de que la única relación apropiada entre europeos y africanos era la de amo y sirviente estaba en el corazón de la sociedad colonial, liderada por los terratenientes. Este concepto puede haber sido contra lo que Chilembwe pretendía luchar con sus escuelas y esquemas de autoayuda y, en última instancia, por qué recurrió a la acción violenta, [60] aunque ver también [61] para un punto de vista alternativo.
Independencia y legado de Nyasalandia
Nyasaland obtuvo su independencia en 1964, tomando el nombre de Malawi. La semejanza de Chilembwe se vio en el anverso de todas las notas kwacha de Malawi desde 1997 hasta mayo de 2012, cuando se lanzaron nuevas notas; el billete de 500 kwacha todavía lleva su retrato. Desde diciembre de 2016, el billete de 2000 kwacha recién introducido también lleva su imagen. [62] El Día de John Chilembwe se celebra anualmente el 15 de enero en Malawi. [63]
Referencias
- ^ DT Stuart-Mogg, (1997). Una breve investigación sobre la genealogía del pastor John Chilembwe de Nyasaland y algunas reflexiones sobre las circunstancias que rodearon su muerte, The Society of Malawi Journal, vol. 50, núm. 1, págs. 44–7.
- ^ G. Shepperson y T. Price, (1958). Africano independiente. John Chilembwe y los orígenes, escenario y significado del levantamiento nativo de Nyasalandia de 1915 . Edinburgh University Press, págs. 25, 36–8, 47.
- ^ KE Fields, (1985). Revival and Rebellion in Colonial Central Africa , Princeton University Press, págs. 125–6. ISBN 978-069-109409-0
- ^ KE Fields, (1985). Revival and Rebellion in Colonial Central Africa , págs. 99–100, 105.
- ^ J. Linden e I. Linden, (1971). John Chilembwe y la Nueva Jerusalén, The Journal of African History , vol. 12, núm. 4, pág. 633.
- ^ Marcus Garvey (ed. RA Hill), (2006). The Marcus Garvey and Universal Negro Improvement Association Papers, vol. IX: África para los africanos, 1921-1922. Oakland, University of California Press, pág. 427.
- ^ G. Shepperson y T. Price, (1958). Independent African, págs. 79, 85–92, 112–118, 122–123
- ^ RI Rotberg, (1970). El estrés psicológico y la cuestión de la identidad: la revuelta reconsiderada de Chilembwe, en R I. Rotberg y AA Mazrui, eds., Protest and Power in Black Africa, Nueva York, Oxford University Press, 356-8. ISBN 978-019-500093-1
- ^ Marcus Garvey (ed. RA Hill), (2006). The Marcus Garvey and Universal Negro Improvement Association Papers, vol. IX: África para los africanos, 1921-1922. Oakland, University of California Press, págs. 427–8.
- ^ G. Shepperson y T. Price, (1958). Africano independiente. John Chilembwe y los orígenes, entorno y significado del surgimiento de los nativos de Nyasalandia en 1915. Edinburgh University Press, págs. 166, 417
- ^ B Morris (2016) La rebelión de Chilembwe, Revista de la Sociedad de Malawi, Vol. 68, núm. 1 pág. 39.
- ^ R. Tangri, (1971). Algunos aspectos nuevos del surgimiento de los nativos de Nyasalandia en 1915, Estudios históricos africanos, vol. 4, núm. 2, pág. 307.
- ^ G. Shepperson y T. Price, (1958). Africano independiente, pág. 417.
- ^ RI Rotberg, (1965). The Rise of Nationalism in Central Africa: The Making of Malawi and Zambia 1873-1964, Cambridge (Mass), Harvard University Press, págs. 77, 85.
- ^ J. Linden e I. Linden, (1971). John Chilembwe y la Nueva Jerusalén, The Journal of African History, vol. 12, núm. 4, págs. 631-3.
- ^ L. White, (1984). 'Tribes' and the Aftermath of the Chilembwe Rising, Asuntos africanos, vol. 83, núm. 333, págs. 522-3.
- ^ G. Shepperson y T. Price, (1958). Africano independiente. John Chilembwe y los orígenes, escenario y significado del levantamiento nativo de Nyasalandia de 1915 . Edinburgh University Press, págs. 171, 248. - Para una historia de Providence Industrial Mission (PIM) que enfatiza el trabajo misionero, ver: Patrick Makondesa, The Church History of Providence Industrial Mission , Zomba: Kachere, 2006.
- ^ R. Tangri, (1971). Algunos aspectos nuevos del surgimiento de los nativos de Nyasalandia en 1915, págs. 306–7.
- ^ RI Rotberg (1971). Estrés psicológico y la cuestión de la identidad: reconsideración de la revuelta de Chilembwe, en RI Rotberg y A. A. Mazrui (editores) Protest and Power in Black Africa. Nueva York. pag. 141.
- ^ R. Tangri (1971). Algunos aspectos nuevos del surgimiento de los nativos de Nyasalandia en 1915, pág. 306–7.
- ^ J McCracken, (2012). Una historia de Malawi, 1859–1966 Woodbridge, James Currey p. 133.
- ^ J McCracken, (2012). Una historia de Malawi, 1859–1966 Woodbridge, James Currey p. 142.
- ^ J. Linden e I. Linden (1971). John Chilembwe y la Nueva Jerusalén ". The Journal of African History. Vol. 12 p. 640.
- ^ L. White, (1987). Magomero: Retrato de una aldea africana, pág. 133, Cambridge University Press. ISBN 0-521-32182-4
- ^ T. Jack Thompson (2015). "Prester John, John Chilembwe y el miedo europeo al etiopianismo", Revista de la Sociedad de Malawi, vol. 68, núm. 2, págs. 20-22.
- ^ B. Pachai, (1978). Land and Politics in Malawi 1875–1975, Kingston (Ontario), The Limestone Press, págs. 36–7
- ^ RI Rotberg, (1965). El ascenso del nacionalismo en África central, pág. 18.
- ^ L. White, (1984). 'Tribes' y las secuelas del levantamiento de Chilembwe, págs. 513-15.
- ^ T. Price, (1952). El nombre "Anguru", The Nyasaland Journal, vol. 5, núm. 1, pág. 25.
- ^ L. White, (1984). 'Tribes' and the Aftermath of the Chilembwe Rising, págs. 515-18, 523.
- ^ J McCracken, (2012). Una historia de Malawi, 1859–1966 Woodbridge, James Currey págs. 130–2. ISBN 978-1-84701-050-6 .
- ^ J. Linden e I. Linden, (1971). John Chilembwe y la Nueva Jerusalén, pág. 633.
- ↑ R Tangri, (1971). Algunos aspectos nuevos del surgimiento de los nativos de Nyasalandia en 1915, pág. 307.
- ^ G. Shepperson y T. Price, (1958). Independent African, págs. 240–50.
- ^ J. Linden e I. Linden, (1971). John Chilembwe y la Nueva Jerusalén, págs. 633–4.
- ^ RI Rotberg, (1970). El estrés psicológico y la cuestión de la identidad: reconsideración de la revuelta de Chilembwe, págs. 365–6.
- ^ G. Shepperson y T. Price, (1958). Independent African, págs. 234–5, 263.
- ↑ R Tangri, (1971). Algunos aspectos nuevos del surgimiento de los nativos de Nyasalandia en 1915, págs. 308–9.
- ↑ ME Page, (2000). "La guerra de Chiwaya": los malauíes y la Primera Guerra Mundial, Boulder (Co), Westview Press págs. 35–6, 37–41, 50–3.
- ^ RI Rotberg, (1965). El ascenso del nacionalismo en África central, págs. 81–3
- ↑ R Tangri, (1971). Algunos aspectos nuevos del surgimiento de los nativos de Nyasalandia en 1915, págs. 309-11.
- ^ J. Linden e I. Linden, (1971). John Chilembwe y la Nueva Jerusalén, pág. 629
- ^ KE Fields, (1985). Revival and Rebellion in Colonial Central Africa, págs. 125–6.
- ^ G. Shepperson y T. Price, (1958). Independent African, págs. 504–5.
- ^ RI Rotberg, (1965). El ascenso del nacionalismo en África central, pág. 84.
- ^ G. Shepperson y T. Price, (1958). Africano independiente, pág. 239.
- ^ T Price (1969) Revisión de "Golpee y muera" por George Simeon Mwase y Robert I. Rotberg, África: Revista del Instituto Africano Internacional, vol. 39, núm. 2 pág. 195.
- ↑ R Tangri, (1971). Algunos aspectos nuevos del surgimiento de los nativos de Nyasalandia en 1915, págs. 310-12.
- ^ RI Rotberg, (1965). El ascenso del nacionalismo en África central, págs. 84-6.
- ^ J. McCracken, (2012). Una historia de Malawi, 1859–1966 Woodbridge, James Currey p. 141.
- ↑ R Tangri, (1971). Algunos aspectos nuevos del surgimiento de los nativos de Nyasalandia en 1915, pág. 313.
- ^ J. McCracken, (2012). Una historia de Malawi, 1859–1966 Woodbridge, James Currey p. 142.
- ^ J. McCracken, (2012). Una historia de Malawi, 1859–1966 Woodbridge, James Currey p. 137.
- ^ RI Rotberg, (1965). The Rise of Nationalism in Central Africa, págs. 87-91,
- ↑ R Tangri, (1971). Algunos aspectos nuevos del surgimiento de los nativos de Nyasalandia en 1915, pág. 312.
- ^ P. Charlton (1993). Algunas notas sobre la reserva de voluntarios de Nyasaland, Revista de la Sociedad de Malawi, vol. 46, núm. 2, págs. 35–9.
- ^ L White, (1984). 'Tribes' and the Aftermath of the Chilembwe Rising, págs. 523–4.
- ^ RI Rotberg, (1965). El ascenso del nacionalismo en África central, págs. 78–9.
- ^ J McCracken, (2012). Una historia de Malawi, 1859-1966, págs. 130-1.
- ^ L White, (1984). 'Tribes' and the Aftermath of the Chilembwe Rising, págs. 524-5.
- ^ Rotberg, Robert. Estrés psicológico y la cuestión de la identidad: reconsideración de la revuelta de Chilembwe "en Protest and Power in Black Africa. P337-373. Ox Uni Press 1970
- ^ "Confirmado el nuevo billete de 2000 kwacha de Malawi (B163)" . BanknoteNews . Consultado el 28 de junio de 2020 .
- ^ "Días festivos oficiales en Malawi" .
enlaces externos
- John Chilembwe en la Encyclopædia Britannica
- Chilembwe.com: "Quién es John Chilembwe" (1996).
- Brockman, Carolina del Norte Chilembwe, John . Un diccionario biográfico africano , 1994
- Rotberg, RI John Chilembwe: Breve vida de un rebelde anticolonial: ¿1871? -1915 . Harvard Magazine, marzo-abril de 2005: volumen 107, número 4, página 36