Josafat Kuncewicz , OSBM , ( c. 1580 - 12 de noviembre de 1623) ( polaco : Jozafat Kuncewicz , Lituania : Juozapatas Kuncevičius , Ucrania : Йосафат Кунцевич , Josafat Kuntsevych ) era un polaco-lituana monje y archeparch ( arzobispo ) de la Iglesia Católica Rutenia , quien el 12 de noviembre de 1623 fue asesinado por una turba enfurecida en Vitebsk , [un] voivodato de Vitebsk , en la Commonwealth polaco-lituana(actual Bielorrusia ). Es "la víctima más conocida" de la violencia anticatólica relacionada con la implementación de la Unión de Brest , [4] ( p57 ) [5] y es declarado mártir y santo de la Iglesia Católica . [B]
Santo Josaphat Kuntsevych OSBM | |
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Arqueparca de Polotsk | |
Iglesia | Iglesia católica de Rutenia (actual Iglesia católica de Ucrania) |
Diócesis | Arqueparquía de Polotsk |
Fijado | 1618 |
Término terminado | 12 de noviembre de 1623 |
Predecesor | Gedeon Brolnicki |
Sucesor | Antonius Sielava |
Detalles personales | |
Nombre de nacimiento | Ivan Kunchych [1] |
Nació | C. 1580 Volodymyr , Voivodato de Volinia , Commonwealth Polaco-Lituano |
Fallecido | Vitebsk , Voivodato de Vitebsk , Commonwealth Polaco-Lituano | 12 de noviembre de 1623
Santidad | |
Día festivo | 12 de noviembre ( Iglesia Latina , Iglesia greco-católica bielorrusa , Iglesia greco-católica rumana , Iglesia católica rutenia [2] ) 14 de noviembre ( Calendario Romano General de 1960 ) 25 de noviembre ( Iglesia greco-católica de Ucrania ) |
Título como santo | Obispo y mártir |
Beatificado | 16 de mayo de 1643 Roma por el Papa Urbano VIII |
Canonizado | 29 de junio de 1867 Roma por el Papa Pío IX |
Mecenazgo | Ucrania |
Historia de la ordenación de Josaphat Kuntsevych | ||||||||
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Su muerte refleja el conflicto entre cristianos ortodoxos y católicos que se había intensificado después de que la Iglesia Ortodoxa Rutena (Metropolitana de Kiev) confirmara su comunión con la Iglesia Católica Romana a través de la Unión de Brest de 1596 .
La vida
Trasfondo histórico y religioso
La política del rey Segismundo III Vasa para la Contrarreforma en la Commonwealth polaco-lituana fue reunir, "a través de misiones a los no católicos, tanto protestantes como ortodoxos", a todos los cristianos en la Iglesia Católica Romana. [7] ( pp302-303 ) Después de negociaciones preliminares con Segismundo III y con el Gran Canciller y Gran Hetero de la Corona, Jan Zamoyski , una delegación de obispos del Metropolitano Ortodoxo Oriental de Kiev (1458-1596) fue enviada a Roma en 1595 para adherirse a la Unión de Brest con la condición de que sus rituales y disciplina se dejaran intactos. [8] ( pp202-203 ) La mayoría de los obispos ortodoxos orientales dentro de la Commonwealth, incluido Michael Rohoza , metropolitano de Kiev , pero en Vilnius , [c] Vilnius Voivodeship , la capital del Gran Ducado de Lituania , en la Commonwealth Polaco-Lituana - fueron signatarios de la Unión de Brest en 1596 que puso al Metropolitanate de Kiev en comunión con la Iglesia Católica Romana. Dos facciones eclesiásticas, los obispos ortodoxos orientales que eran signatarios y los obispos ortodoxos orientales que no lo eran, se reunieron y se excomulgaron entre sí, pero los que no asintieron estaban en una posición mucho peor que antes, porque ya no eran reconocidos oficialmente. [8] ( p204 ) La Unión resultó en dos grupos sectarios:
- Los adherentes ortodoxos orientales que aceptaron los artículos de la Unión de Brest se convirtieron en católicos orientales y fueron conocidos como " Uniates " o " unici " en polaco. [9] ( p174 ) [d] Fueron considerados como "cismáticos y traidores" por la Iglesia Ortodoxa. [10] ( p69 ) [e] "Aproximadamente dos tercios de la población rutena" eran uniatas en 1620. [11] ( p88 ) Los voivodados del noreste se volvieron predominantemente uniatas. [3] ( p42 ) [12] ( p42 )
- Los adherentes ortodoxos orientales que no aceptaron los artículos de la Unión de Brest siguieron siendo ortodoxos orientales y fueron conocidos como " Disuniates p174 ) [f] Los voivodados del sureste se volvieron predominantemente Disuniados. [3] ( p42 ) [12] ( p42 ) Los desunidos fueron sometidos a diversos grados de persecución religiosa por parte del estado con el apoyo activo del clero católico uniato y de rito latino. [10] ( pp95-97 ) Los Disuniados no tenían líderes hasta que se consagró una jerarquía reestablecida del Metropolitanate ortodoxo oriental de Kiev (1620-1685) en 1620, que el gobierno legalizó en 1632. [5] ", o " dysunici " en polaco; el gobierno los consideraba disidentes religiosos. [9] (
Vida temprana
Nació como Ioann Kuntsevych en 1580 o 1584 en Volodymyr , [g] Voivodato de Volhynian , en la provincia de la Pequeña Polonia de la Corona de Polonia (ahora en Ucrania ). Fue bautizado en una familia asociada con la Iglesia Ortodoxa Oriental .
Aunque descendía de la nobleza rutena ( szlachta , familia Kuncewicz ), su padre se había embarcado en el negocio y ocupaba el cargo de concejal . Ambos padres de Kuntsevych alentaron la participación religiosa y la piedad cristiana en el joven John. En la escuela de Volodymyr dio pruebas de un talento inusual; estudió eslavo eclesiástico y memorizó la mayor parte del Horologion , que a partir de este período comenzó a leer a diario. De esta fuente extrajo su educación religiosa temprana . [h]
Debido a la pobreza de sus padres, Kuntsevych fue aprendiz de un comerciante llamado Papovič en Vilnius. En Vilnius, dividido por las disputas de las diversas sectas religiosas , conoció a hombres como Josyf Veliamyn Rutsky , un calvinista convertido a la Iglesia latina que se trasladó al rito bizantino . Rutsky apoyó la reciente unión con Roma y, bajo su influencia, Kuntsevych se interesó por la Iglesia católica.
Monje y arzobispo
En 1604, cuando tenía poco más de 20 años, Kuntsevych ingresó en el Monasterio de la Trinidad ( Iglesia y monasterio de la Santísima Trinidad ) de la Orden de San Basilio el Grande en Vilnius, momento en el que recibió el nombre religioso de Josafat. Las historias de su santidad se difundieron rápidamente y personas distinguidas comenzaron a visitar al joven monje. [Se necesitan ejemplos ] Después de una vida notable como laico , Rutsky también se unió a la Orden. Cuando Josafat fue ordenado diaconado , ya habían comenzado sus servicios regulares y su labor por la Iglesia. Como resultado de sus esfuerzos, el número de novatos a la Orden aumentó de manera constante, y bajo Rutsky - que mientras tanto se había ordenado un sacerdote - un renacimiento de la vida monástica católica oriental comenzó entre los rutenos (bielorrusos y ucranianos). [13] [14] En 1609, después de un estudio privado con el jesuita Valentin Groza Fabricy, Josaphat fue ordenado sacerdote por un obispo católico. Posteriormente se convirtió en el hegumen ( prior ) de varios monasterios. El 12 de noviembre de 1617, fue consagrado como archeparca coadjutor de la Arqueparquía de Polotsk . [i] Tuvo éxito como arqueparca en marzo de 1618. [15] Durante su episcopado, la Catedral de Santa Sofía en Polotsk fue reconstruida en 1618-1620.
Kuntsevych enfrentó la abrumadora tarea de hacer que la población local aceptara la unión con Roma. Se enfrentó a una dura oposición de los monjes, que temían la latinización litúrgica del rito bizantino. Como arqueparca: restauró las iglesias: emitió un catecismo para el clero, con instrucciones de que se memorizara; redactó reglas para la vida sacerdotal y confió a los diáconos la tarea de supervisar su observancia; sínodos reunidos en varias ciudades de las diócesis; y se opuso firmemente al Gran Canciller del Gran Ducado de Lituania , Lew Sapieha , que deseaba hacer lo que Josaphat consideraba demasiadas concesiones a los ortodoxos orientales. [Se necesitan ejemplos ] A lo largo de todos sus esfuerzos y ocupaciones, continuó su devoción religiosa como monje, y nunca disminuyó su deseo de mortificar la carne . A través de todo esto, logró ganarse a una gran parte de la gente. [dieciséis]
El descontento aumentó entre los habitantes de los voivodados orientales. En 1618 Disuniate en Mohilev [j] Vitebsk Voivodeship, que aparentemente asintió con la Unión de Brest, se resistió abiertamente a su implementación y reemplazó el clero uniato con el clero disuniado. Sustituyeron los nombres de Timoteo II , patriarca de Constantinopla , y Osman II , sultán del Imperio Otomano , en la liturgia por los del Papa Pablo V y Segismundo III. [k] La resistencia en Mohilev condujo a una mayor intervención del gobierno contra los Disuniados, y un decreto judicial de 1619 condenó a muerte a los líderes de la insurrección y devolvió todos los edificios de la iglesia ortodoxa oriental en Mohilev a la Arqueparquía Católica Oriental de Polotsk. [17] ( págs . 190–191 ) [l]
Norman Davies escribió, en God's Playground , que Kuntsevych "no era un hombre de paz y había estado involucrado en todo tipo de opresiones, incluida la más ofensiva de las pequeñas persecuciones: la negativa a permitir que los campesinos ortodoxos enterraran a sus muertos en un terreno consagrado; " [9] ( pp174-175 ) en otras palabras, prohibió el entierro de los Disuniados en los cementerios uniatas. [3] ( p42 ) [ se necesita más explicación ]
Los Disuniados no colapsaron. En 1620 se reunieron en un sínodo en Kiev, protegidos por Petro Konashevych-Sahaidachny , hetman de los cosacos de Zaporiy , y eligieron nuevos obispos ortodoxos orientales, incluido Meletius Smotrytsky como arzobispo electo de Polotsk, todos los cuales fueron consagrados "en gran secreto" en Kiev Teófanes III , patriarca ortodoxo griego de Jerusalén , neófito, metropolitano de Sofía, y Avramios, obispo de Stagoi. Así se estableció una jerarquía rival de los Disuniados. [7] ( p305 ) [11] ( p90 ) [17] ( p191 ) Segismundo III acusó a Teófanes III de ser un agente encubierto que trabajaba a favor del Imperio Otomano y ordenó su arresto y arresto de los consagrados por él. [11] ( págs . 89–90 )
Eso cambió en 1620, cuando, con la ayuda de los cosacos , la Iglesia Ortodoxa Oriental estableció una jerarquía rival ortodoxa , [ aclarar ] [5] [ página necesaria ] [19] con Smotrytsky (quien más tarde entró en comunión con la sede de Roma) [20] [21] siendo nombrado Arqueparca Ortodoxo de Polotsk. [5] [ página necesaria ]
Smotrytsky afirmó públicamente que Kuntsevych estaba preparando una latinización total de la Iglesia y sus rituales. [ aclarar ] [16] [ verificación fallida ]
Después de 1620, según Orest Subtelny, en Ucrania , la violencia sectaria sobre la propiedad de la propiedad de la iglesia aumentó y "cientos de clérigos de ambos lados murieron en enfrentamientos que a menudo tomaron la forma de batallas campales". [5] [ página necesaria ]
El gobierno impuso un acuerdo sobre el conflicto "perturbador y destructivo" en 1632 al legalizar la jerarquía de los Disuniados y redistribuir la propiedad de la iglesia entre Uniates y Disuniates. [5] [ página necesaria ] [m]
Muerte
John Szlupas escribió, en The Princeton Theological Review , que los protestantes lituanos también fueron los instigadores secretos del asesinato de Kuntsevych, y Smotrytsky, el agente principal del asesinato, estaba en constante comunicación con ellos. [22] ( págs . 263 )
En octubre de 1623, Kuntsevych ordenó el arresto del último sacerdote que estaba celebrando clandestinamente servicios ortodoxos en Vitebsk, [21] donde Kuntsevych tenía una residencia. [23] Enfurecidos por esto, algunos habitantes ortodoxos lincharon Kuntsevych el 12 de noviembre. [21] [24] Testigos del hecho lo describieron de la siguiente manera:
Se difundió el repique de las campanas de las catedrales y de otras iglesias. Esta fue la señal y el llamado a la insurrección. De todos los lados de la ciudad, masas de personas, hombres, mujeres y niños, se reunieron con piedras y atacaron la residencia del arzobispo. Las masas atacaron e hirieron a los sirvientes y ayudantes del arzobispo e irrumpieron en la habitación donde estaba solo. Uno lo golpeó en la cabeza con un palo, otro lo partió con un hacha, y cuando Kuntsevych cayó, comenzaron a golpearlo. Saquearon su casa, arrastraron su cuerpo a la plaza, lo maldijeron, incluso a mujeres y niños. ... Lo arrastraron desnudo por las calles de la ciudad hasta la colina que domina el río Dvina . Finalmente, después de atar piedras al cadáver, lo arrojaron al Dvina en su punto más profundo. [25] ( p121 ) [23]
En enero de 1624, una comisión presidida por Sapieha investigó el asesinato de Kuntsevych y condenó a muerte a 93 personas por su participación en la conspiración , [4] ( pp57 ) [n] y muchas fueron desterradas y confiscadas sus propiedades. El ayuntamiento y las iglesias desunidas fueron destruidas y las franquicias de la ciudad abolidas, pero restauradas bajo el reinado posterior. [17] ( pp193-194 ) Con la muerte de Kuntsevych, los Disuniados fueron completamente divididos en Lituania, y sus líderes fueron severamente castigados. Los Disuniados perdieron sus iglesias en Vitebsk, Polotsk, Orsza , Mogilev y otros lugares. Smotrytsky se unió a los Uniates para escapar del castigo, y volvió su pluma contra los Disuniates cuyas debilidades no eran secretos para él. [22] ( pág . 263 ) El cuerpo fue recuperado del río y yacía en estado en la catedral de Polatsk. La beatificación siguió en 1643, pero la canonización no tuvo lugar hasta 1867, más de dos siglos después. [19] El cuerpo se encuentra ahora en la Basílica de San Pedro en Roma, colocado bajo el altar de San Basilio el Grande . [dieciséis]
Legado
Hagiografía
Se decía que cuando era niño, Kuntsevych evitaba los juegos habituales de la infancia, rezaba mucho y no había perdido la oportunidad de ayudar en los servicios de la Iglesia. Los niños lo miraban especialmente con afecto. Como aprendiz, dedicó todas las horas libres a la oración y al estudio. Al principio, Papovič vio este comportamiento con disgusto, pero Josaphat gradualmente ganó tal posición en su estima que Papovič le ofreció toda su fortuna y la mano de su hija. Pero el amor de Josafat por la vida religiosa nunca vaciló.
El ejercicio devocional favorito de Kuntsevych era la tradicional práctica monástica oriental de postraciones , en las que la cabeza toca el suelo mientras se reza la oración de Jesús . Nunca comía carne, ayunaba mucho, usaba una camisa de pelo y una cadena alrededor de su cintura. Dormía en el suelo desnudo y castigaba su cuerpo hasta que la sangre fluía. Los jesuitas lo instaban con frecuencia a que pusiera límites a sus austeridades .
Del celoso estudio de Kuntsevych de los libros litúrgicos del rito bizantino eslavo eclesiástico , extrajo muchas pruebas de la doctrina católica y escribió varias obras originales. [o] A lo largo de su vida adulta, se distinguió por su extraordinario celo en la realización de los servicios de la Iglesia y por su extraordinaria devoción durante la Divina Liturgia . No solo predicaba y oía confesiones en la iglesia , sino también en los campos, hospitales, cárceles e incluso en sus viajes personales. Este celo, unido a su bondad por los pobres, llevó a un gran número de rutenos de confesión ortodoxa oriental a una conversión religiosa a la confesión católica oriental y la unidad católica. Entre sus conversos se encontraban muchos personajes importantes como el depuesto patriarca Ignacio , de Moscú, y Manuel Kantakouzenos, que pertenecía a la familia imperial del emperador bizantino Paleólogo . [ aclarar ]
Canonización
Santo Josafat OSBM | |
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Arqueparca de Polotsk | |
Nació | Josaphat Kuntsevych Ivan Kunchych [1] c. 1580 Volodymyr , Voivodato de Volinia , Commonwealth Polaco-Lituano |
Fallecido | Vitebsk , Voivodato de Vitebsk , Commonwealth Polaco-Lituano | 12 de noviembre de 1623
Venerado en | Iglesia católica ( Iglesia greco-católica ucraniana ) |
Banquete | 12 de noviembre ( Iglesia latina , Iglesia greco-católica rumana , Iglesia católica rutena [2] ) 14 de noviembre ( Calendario Romano General de 1960 ) 25 de noviembre ( Iglesia greco-católica de Ucrania ) |
Mecenazgo | Ucrania |
Después de que se informaran a los funcionarios de la Iglesia numerosos milagros atribuidos a Kuntsevych, el papa Urbano VIII nombró una comisión, en 1628, para investigar su posible canonización , que examinó a 116 testigos bajo juramento. Se afirmó que el cuerpo de Josafat estaba incorrupto cinco años después de su muerte. En 1637, una segunda comisión investigó su vida y, en 1643, Josaphat fue beatificado . Fue canonizado el 29 de junio de 1867 por el Papa Pío IX . [26] La Iglesia greco-católica ucraniana celebra su fiesta el primer domingo después del calendario juliano el 12 de noviembre ( calendario gregoriano el 25 de noviembre). Cuando, en 1867, Pío IX insertó su fiesta en el Calendario General Romano , se le asignó el 14 de noviembre, que fue el primer día libre después del 12 de noviembre, que luego fue ocupado por la fiesta de " San Martín I , Papa y Mártir". " En el Calendario General Romano de 1969 , esta última fiesta se trasladó al dies natalis (cumpleaños del cielo) del Papa San Martín , y la fiesta de San Josafat se trasladó a esa fecha, su propio dies natalis . [27] Algunos católicos tradicionalistas continúan observando el Calendario Romano General de 1954 , el Calendario Romano General del Papa Pío XII o el Calendario Romano General de 1960 , en el que el día de la fiesta es el 12 de noviembre.
El proceso de canonización de Kuntsevych comenzó en el intervalo del levantamiento de enero de 1863-1865 contra el Imperio ruso y fue "entendido en muchos círculos, incluidos los polacos, rusos y rutenos, como un gesto papal de apoyo moral a los polacos insurgentes". [19] ( p31 ) Un periódico rusófilo ruteno , Slovo , publicó varios artículos negativos sobre Kuntsevych. [19] ( pp29-30 ) [p] Este antagonismo a su canonización "tiene sentido dentro del contexto de la hegemonía rusa en la opinión pública rutena" y fue visto como un insulto a la Rusia imperial. [19] ( p31 ) El gobierno ruso respondió, en 1875, con una mayor rusificación y conversión forzada de la Eparquía Católica Oriental de Chełm , la última eparquía católica oriental del Imperio Ruso. [19] ( p32 )
Veneración
Según The Oxford Dictionary of Saints , Kuntsevych podría considerarse un patrocinador "del esfuerzo ecuménico actual". [30]
- Iglesias
St. Josaphat Kuntsevych es el santo patrón de varias iglesias y parroquias polacas y ucranianas en los Estados Unidos y Canadá, que incluyen:
- Basílica de San Josafat , en Milwaukee, Wisconsin.
- Catedral católica ucraniana de San Josafat de la Eparquía católica ucraniana de San Josafat en Parma , Ohio.
- Iglesia Católica Romana de San Josafat en Chicago, Illinois
- Parroquia de San Josafat de Bayside, Queens , Nueva York
- Iglesia católica ucraniana de San Josafat en Rochester, NY
- Iglesia católica romana de San Josafat en Detroit
- Parroquia de St. Josaphat en Cheektowaga, Nueva York , en la Diócesis Católica Romana de Buffalo
- Catedral de San Josafat y escuela primaria ucraniana en Toronto
- Catedral católica ucraniana de San Josafat en la Eparquía católica ucraniana de Edmonton , Alberta
- Iglesia católica ucraniana St. Josaphat de Trenton, Nueva Jersey
- Sociedad de San Josafat
Un grupo de católicos ucranianos que se oponen a los cambios realizados en el rito ruteno para reducir la influencia romana han formado la Sociedad Sacerdotal de San Josafat . Están vinculados a la Sociedad de San Pío X , que no ha reconocido la autoridad del Concilio Vaticano II .
- Reliquia
Hay una reliquia del santo en las "catacumbas" de la Iglesia Católica Romana Holy Trinity en Chicago.
Ver también
- Beata Josaphata Hordashevska - Fundadora de las Hermanas Siervas de María Inmaculada y misionera bajo el patrocinio de San Josafat
- Lista de santos católicos
- San Josafat Kuntsevych, santo patrono archivo
Notas
- ↑ Vitebsk era una ciudad importante construida en un puerto entre el río Daugava y el río Dnieper a lo largo de la ruta comercial de los varegos a los griegos . [3] ( p7 ) Se le concedieron los derechos de Magdeburgo en 1597. Esos derechos de Magdeburgo fueron despojados de Vitebsk en 1624 como castigo por el asesinato de Kuntsevych. [4] ( pág . 57 )
- ^ "Las evaluaciones polémicas todavía dominan la literatura de la iglesia" sobre Kuntsevych. Según el Servicio de Información Religiosa de Ucrania en la Universidad Católica de Ucrania, "las circunstancias de su vida y su asesinato han sido muy investigadas y están desprovistas de mitos religiosos", pero "conocidas sólo por un círculo estrecho de eruditos". [6]
- ↑ Vilnius obtuvo los derechos de Magdeburg en 1387.
- ^ "Confesión greco-católica del rito eslavo". [9] ( p174 )
- ^ El conflicto entre los dos grupos sectarios "ha durado hasta el siglo XXI". [10] ( pág . 69 )
- ^ "Confesión ortodoxa griega del rito eslavo". [9] ( p174 )
- ↑ A Volodymyr se le concedieron los derechos de Magdeburgo en 1431.
- ↑ Los "abusos flagrantes y múltiples" en la Iglesia Ortodoxa Oriental dentro de la Commonwealth, según Bain, parecían "justificar la necesidad de su unión con la Iglesia Romana mejor ordenada e instruida. Toda la evidencia contemporánea describe su condición en los colores más oscuros" . Los obispos, con raras excepciones, eran ladrones y rufianes; el clero menor siguió el ejemplo poco edificante de sus superiores eclesiásticos. Konstanty Ostrogski , voivoda de Kiev , el pilar principal de la iglesia ortodoxa, se quejaba amargamente de que la gente común tenía hambre en vano por la palabra de Dios, "y Smotrytsky" declaró que no podía poner su mano sobre tres predicadores ortodoxos, y que, deno haber sidopor la ayuda de los postils católicos, no habría habido predicación en absoluto ". Un intento de Jeremías II de Constantinopla , en 1588, "para reformar estos abusos sólo empeoró las cosas y provocó una tormenta de protestas". [8] ( págs . 202–203 )
- ↑ Polotsk era una ciudad importante construida en un cruce de rutas comerciales clavedesde el norte de Europa hasta Constantinopla . [3] ( págs . 5-6 ) Se le concedieron los derechos de Magdeburgo en 1498.
- ↑ Stephen Báthory le concedió a Mohilev los derechos de Magdeburgoen 1577.
- ↑ Walerian Krasiński creía que esto demostraba "qué fuerte sentimiento debe haber existido" contra el Tsardom de Rusia : cuando fueron oprimidos a causa de su religión, se volvieron hacia el distante Imperio Islámico Otomano en lugar del cercano Tsardom Ortodoxo de Rusia. [17] ( p190 )
- ^ Bohdan Sobol, el padre de Spiridon Sobol , estaba entre las personas ejecutadas. [18]
- ^ Bain señaló que, c. 1632 , los nobles y el clero poseían la mayor parte de la tierra en el Reino; [ aclarar ] el clero poseía 160.000 aldeas de un total de 215.000 y no pagaba impuestos en absoluto. [8] ( p . 196 )
- ↑ Según Kempa, 74 de las 93 personas condenadas a muerte fueron condenadas en rebeldía . [4] ( pág . 57 )
- ^ Sobre el bautismo de San Volodymyr .Sobre la falsificación de los libros eslavos por los enemigos del metropolitano .Sobre los monjes y sus votos .
- ↑ Por ejemplo, Slovo publicó porciones de una carta de 1622 de Sapieha a Kuntsevych. Según Himka, " Slovo insinuaba al publicar esta carta que" Kuntsevych no fue un mártir sino que fue asesinado "como consecuencia natural de sus propias acciones violentas". La canonización se utilizó para "moldear y reforzar" el carácter emocional de "un argumento clave de los rusófilos": que una Iglesia católica oriental no era beneficiosa para los rutenos. [19] ( págs . 29–31 ) Krasiński incluyó solo una traducción al inglés de una extracción de la carta de Sapieha. [17] ( pp192-193 ) Mientras que Alphonse Guépin incluyó una traducción al francés de toda la carta de Sapieha y la respuesta completa de Kuntsevych a Sapieha. [28] ( pièces justificatives ) Ninguna carta fue incluida en una traducción polaca abreviada de Guépin por Walerian Kalinka . [29]
Referencias
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- ^ Guépin, Alphonse (1907) [Publicado por primera vez en 1885]. Kalinka, Walerian (ed.). Żywot świętego Jozafata Kuncewicza męczennika, arcybiskupa Połockiego (en polaco). Lwów: Gubrynowicz i Szmidt. OCLC 892857954 .
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- Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Markevyc, Josaphat (1910). "San Josaphat Kuncevyc" . En Herbermann, Charles (ed.). Enciclopedia católica . 8 . Nueva York: Robert Appleton Company. págs. 503–504.
Otras lecturas
- Para conocer los antecedentes sobre las estructuras y condiciones eclesiásticas, consulte Gudzjak, Borys (2001). Crisis y reforma: el metropolitano de Kiev, el patriarcado de Constantinopla y la génesis de la Unión de Brest . Serie de Harvard sobre estudios ucranianos. Cambridge, MA: Harvard University Press. ISBN 9780916458928.
- Para la encíclica Ecclesiam Dei del Papa Pío XI que conmemora el 300 aniversario del martirio de Kuntsevych, ver Papa Pío XI (12 de noviembre de 1923). "Ecclesiam Dei" (PDF) . Acta Apostolicae Sedis (en latín). Roma (publicado el 1 de diciembre de 1923). 15 (12): 573–582. ISSN 0001-5199 . Traducido en "Ecclesiam Dei" . ewtn.com .
- Para la encíclica Orientales omnes Ecclesias del Papa Pío XII que conmemora el 350 aniversario de la Unión de Brest, ver Papa Pío XII (23 de diciembre de 1945). "Orientales omnes Ecclesias" (PDF) . Acta Apostolicae Sedis (en latín). Ciudad del Vaticano (publicado el 25 de enero de 1946). ser. 2 v. 13 (2): 33–63. ISSN 0001-5199 . Traducido en "Orientales omnes Ecclesias" . vatican.va .
- Boresky, Theodosia (1955). Vida de San Josafat, mártir de la Unión, Arzobispo de Polotsk, miembro de la Orden de San Basilio el Grande . Nueva York: Comet Press Books. OCLC 1231194 .
- Mayordomo, Alban (2000). "San Josafat, obispo y mártir" . En Thomas, Sarah Fawcett (ed.). La vida de los santos de Butler . Noviembre (Nueva ed. Completa). Tunbridge Wells: Quemaduras y Oates. págs. 94–96. ISBN 9780814623879.
enlaces externos
- Eparquía católica ucraniana de San Josafat
- Índice de santos patronos: San Josafat
- Josaphat Kuntsevych en Enciclopedia de Ucrania
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Precedido por Gedeon | Arzobispo de Polotsk 1618-1623 | Sucedido por Antonius Sielava |