Joseph ben Ephraim Karo , también deletreado Yosef Caro , o Qaro ( hebreo : יוסף קארו ; 1488-24 de marzo de 1575, 13 de Nisan 5335 AM ), [1] fue el autor de la última gran codificación de la ley judía, el Shulján Aruch , que todavía tiene autoridad para todos los judíos pertenecientes a sus respectivas comunidades. Con este fin, a menudo se le conoce como HaMechaber (en hebreo : הַמְחַבֵּר , " El autor ") y como Maran (en arameo : מָרַן , "Nuestro Maestro "). [2]
Rabino Joseph Karo | |
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Título | הַמְחַבֵּר HaMechaber מָרַן Maran |
Personal | |
Nació | Joseph ben Ephraim Karo 1488 |
Fallecido | 24 de marzo de 1575 |
Religión | judaísmo |
Firma | |
Enterrado | Safed , Israel |
Biografía
Joseph Karo nació en Toledo en 1488. [2] En 1492, a la edad de cuatro años, abandonó España con su familia y el resto de la judería española como resultado del Decreto de la Alhambra y posteriormente se instaló en el Reino de Portugal . [3] Después de la expulsión de los judíos de Portugal en 1497, los otomanos invitaron a los judíos a establecerse dentro de su imperio . Karo fue con sus padres, después de un breve traslado a Marruecos, a Nikopolis , entonces una ciudad bajo el dominio otomano. En Nikopol, recibió su primera instrucción de su padre, quien era un eminente talmudista . Se casó, primero, con la hija de Isaac Saba y, después de su muerte, con la hija de Hayyim Albalag, siendo ambos talmudistas reconocidos.
Entre 1520 y 1522, Karo se instaló en Adrianópolis . Posteriormente se instaló en la ciudad de Safed , la Galilea otomana , a donde llegó hacia 1535, habiendo pasado varios años en el camino en Salónica (1533) y Estambul . En 1555, Joseph Karo ya era un residente de la aldea Biriyya cerca de Safed, año durante el cual completó la redacción de la primera orden del Shulhan Arukh , Orach Chaim . [4]
Carrera rabínica
Por un tiempo vivió en Nikopol, pero decidió hacer su camino a la Tierra de Israel para poder sumergirse en su santidad y completar sus obras escritas. Pasando por Salónica, conoció al gran cabalista Joseph Taitazak . Continuó su viaje a Tierra Santa a través de Egipto y finalmente se estableció en Safed .
En Safed conoció a Jacob Berab y pronto fue nombrado miembro de su corte rabínica. Berab ejerció una gran influencia sobre él, y Karo se convirtió en un entusiasta partidario de los planes de Berab para la restauración de semicha (ordenación rabínica) que había estado en suspenso durante más de 11 siglos. Karo fue uno de los primeros que ordenó y después de la muerte de Berab, Karo trató de perpetuar el plan ordenando a su alumno Moshe Alshich , pero finalmente abandonó sus esfuerzos, convencido de que no podría superar la oposición a la ordenación. Karo también estableció una ieshivá donde enseñó Torá a más de 200 estudiantes.
Un viajero judía yemenita, Zacarías (Yahya) al-Dhahiri , visitado del rabino Karo Yeshiva en Safed, en circa 1567 CE [5] y escribió acerca de sus impresiones: [6]
Partí de Siria, la provincia, a través de la Alta Galilea, hasta la ciudad de Safed, la tierra de Canaán. ... Entonces llegué a la ciudad, y ¡he aquí! Dentro de ella habitaba la Presencia Divina, porque dentro de ella hay una gran comunidad, la perversidad está lejos de ellos, ¡unos catorce mil en número! En dieciocho asientos de aprendizaje habían venido a estudiar el Talmud. Allí vi la luz de la ley y los judíos tuvieron luz. Sobrepasaron a todas las demás comunidades. … Entonces fue cuando supe mi estimable valor, basado en toda mi fuerza y habilidad, y ¡he aquí! Había sido deficiente en varios asuntos. Ahora, "lo que falta no puede contarse". [7] Me hice pasar desapercibido en medio de ella, mientras mis pensamientos eran lánguidos. Dentro de las sinagogas y las salas de estudio midrashic había llegado a escuchar a los expositores que exponen sobre un tema determinado de varias maneras, ya que conocen cada cosa secreta, desde las paredes del techo, hasta sus cimientos, pero, especialmente , la gran luminaria, incluso el sabio, el rabino Joseph Karo, de cuyo asiento de aprendizaje los sabios de Safed no abandonan, porque en su corazón está almacenado el Talmud, después de haberse sentado a aprender durante siete años, dentro de una cámara confinada. Ahora, además de varias ramas de la sabiduría, dentro de su corazón están sellados, tanto revelaciones como misterios. Fui un sábado a su asiento de aprendizaje para ver su magnanimidad honorable y gloriosa. Me senté junto a la entrada, junto a la jamba de la puerta, mientras mis cavilaciones de la estupidez se aferraban dolorosamente al miedo. Ahora, ese sabio, el mayor, se sentó en una silla y con su boca amplificó el tema. Con una expresión alejaría al hombre de su carga causada por las vicisitudes del tiempo, acercándolo al Dios fiel. Luego lo vestía, por así decirlo, con ropa suntuosa adecuada para los que son libres, al recitar el versículo: "La ley del Señor es perfecta, que revive el alma". [8] Luego deliberó sobre cierto asunto explicando su sentido simple y esotérico. Ante él estaban sentados unos doscientos alumnos muy admirables y distinguidos, sentados en bancos. Cuando hubo terminado sus palabras de sabiduría, hizo un gesto a cierto discípulo frente a él para que hablara. ... Ahora, cuando ese sabio (es decir, el rabino Joseph Karo) escuchó las palabras de ese discípulo, se asombró por su elocuencia de discurso que había dado argumentos plausibles sobre el alma, y luego lo levantó y lo exaltó por encima de todos los alumnos que estaban con él. ... Me quedé allí un rato, hasta que el sabio (es decir, el rabino Joseph Karo) les hizo un gesto a sus alumnos para que se pusieran de pie, y luego les dio la orden de aprender una Mishna . Así que siguieron su camino, los alumnos que estaban allí reunidos y el sabio (es decir, el rabino Joseph Karo). [9]
Cuando murió Jacob Berab, Karo fue considerado su sucesor y, junto con el rabino Moshe de Trani , encabezó la corte rabínica de Safed. De hecho, en ese momento, la Corte Rabínica de Safed se había convertido en la corte rabínica central de todo el Viejo Yishuv (sur de Siria otomana ) y, de hecho, también de la diáspora . Por lo tanto, no hubo un solo asunto de importancia nacional o mundial que no haya llamado la atención y el dictamen de Safed Beth Din. Sus fallos fueron aceptados como finales y concluyentes, y los sabios de todos los rincones de la diáspora solicitaron las decisiones halájicas y aclaraciones de Karo. El rabino Joseph Karo también fue visitado en Safed por los grandes eruditos egipcios de su época, el rabino David ibn Abi Zimra y el rabino Yaakov Castro . Llegó a ser considerado el líder de toda la generación.
En un testimonio dramático, el rabino Shlomo Alkabetz testificó que en Salónica, Karo se había convertido en una de las raras personas que merecían ser instruidas por un maggid, un maestro angelical privado que le reveló muchas enseñanzas cabalísticas. El maggid exhortó a Karo a santificarse y purificarse, y le reveló los eventos que ocurrirían en el futuro. En Shaarei Kedusha , el rabino Jaim Vital explica que la visita de un maguid es una forma de inspiración divina ( ruach hakodesh ). Las enseñanzas del maggid se registran en su obra publicada titulada Maggid Meisharim , aunque el rabino Jaim Joseph David Azulai señala que solo se publicó una quincuagésima parte del manuscrito (ver Obras). Sin embargo, en numerosos lugares de Maggid Meisharim se dice que "Yo soy la Mishna que habla en tu boca", lo que indica que la Torá Oral misma (de la cual la Mishna es la parte fundamental) hablaba dentro de él. (Sin embargo, estas dos explicaciones no son necesariamente contradictorias; en el mérito del Mishna Karo constantemente revisado, era digno de un maestro angelical).
El Maggid le prometió que tendría el mérito de establecerse en la Tierra de Israel, y esta promesa se cumplió. Otra promesa, que merecería morir como un mártir santificando el Nombre de Dios como lo había merecido el rabino Shlomo Molcho , no sucedió por una razón no especificada.
Su reputación durante los últimos treinta años de su vida fue mayor que la de casi cualquier otro rabino desde Maimónides . El italiano Azariah dei Rossi , aunque sus puntos de vista diferían mucho de los de Karo, recaudaba dinero entre los judíos italianos ricos con el propósito de imprimir una obra de Karo; y Moisés Isserles obligó al reconocimiento de una de las decisiones de Karo en Cracovia , aunque tenía dudas sobre el fallo.
Cuando algunos miembros de la comunidad de Carpentras , Francia , creyeron haber sido tratados injustamente por la mayoría en un asunto relacionado con los impuestos, apelaron a Karo, cuya carta fue suficiente para restituirles sus derechos (Rev.Etudes Juives 18: 133-136). En Oriente, la autoridad de Karo era, si era posible, aún mayor. Su nombre encabeza el decreto de excomunión dirigido contra Daud, agente de Joseph Nasi ; y fue Karo quien condenó a Me'or Enayim de Dei Rossi a ser quemado. Se han conservado varias oraciones fúnebres pronunciadas en esa ocasión (Moses Albelda, Darash Mosheh ; Samuel Katzenellenbogen, Derashot ), así como algunas elegías del fallecimiento de Karo.
Obras publicadas
Las obras literarias de Karo se consideran entre las obras maestras de la literatura rabínica . Publicó durante su vida:
- Beit Yosef (בית יוסף), un comentario sobre Arba'ah Turim , el trabajo actual de la ley judía en sus días. En este comentario, Karo muestra un dominio asombroso sobre el Talmud y la literatura legalista de la Edad Media. Se sintió llamado a sistematizar las leyes y costumbres del judaísmo ante la desintegración provocada por la expulsión española.
- Shulchan Aruch (שולחן ערוך), una condensación de sus decisiones en Beth Yosef . Terminado en 1555, este código fue publicado en cuatro partes en 1565. La obra no fue aceptada sin protestas y críticas, pero después de un siglo, y como consecuencia de ciertas revisiones y ampliaciones, se convirtió en la autoridad casi incuestionable de todo el conjunto. Mundo judío. [10]
- Kessef Mishneh (כסף משנה) (escrito en Nikopol, publicado en Venecia , 1574-1575), un comentario de Mishneh Torá por Maimónides . En la introducción, Karo escribe que su objetivo era citar la fuente de cada ley en la Mishné Torá y defender el trabajo de las críticas del Ravad, el rabino Abraham ben David . [11] [12]
Después de su muerte apareció:
- Bedek ha-Bayit (בדק הבית) (Salonica, 1605), suplementos y correcciones de Beth Yosef ;
- Kelalei ha-Talmud (כללי התלמוד) (Salonica, 1598), sobre la metodología del Talmud ;
- Avkath Rochel (אבקת רוכל) (Salónica, 1791), Responsa
- Maggid Meisharim (מגיד מישרים) (Lublin, 1646) y suplementos ( Venecia , 1646)
- Derashot (דרשות) (Salonica, 1799), discursos, en la colección 'Oz Tzaddikim'.
Karo también dejó un comentario sobre la Mishná , así como supercomentarios a los comentarios de Rashi y Nahmanides sobre la Torá , que no se han conservado.
Maggid Meisharim
El Maggid Meisharim (1646, Predicador de la justicia ) es un diario místico en el que Karo durante un período de cincuenta años registró las visitas nocturnas de un ser angelical, su mentor celestial, la personificación de Mishna (la colección autorizada de la Ley Oral Judía). Su visitante lo estimuló a realizar actos de rectitud e incluso ascetismo, lo exhortó a estudiar la Cábala y lo reprendió por sus laxitud moral.
Referencias
- ^ Rab Joseph Karo Archivado el 14 de enero de 2009 en Wayback Machine , OU
- ^ a b Joseph ben Ephraim Karo , Encyclopædia Britannica
- ^ Wilke, Carsten L. (2007). Histoire des Juifs Portugais . París: Chandeigne. ISBN 9782915540109.
- ^ Ishtori Haparchi (2007). Avraham Yosef Havatzelet (ed.). Kaftor wa-Ferach (en hebreo). 2 (capítulo 11) (3 ed.). Jerusalén. pag. 53 (nota 14). OCLC 32307172 .
- ↑ La fecha de la visita de al-Dhahari a la Tierra de Israel se menciona en el Capítulo Veinticinco del libro de al-Dhahiri, Sefer Ha-Musar . Allí, escribe: "Ahora, en Tiberio estaba el sabio, [Rabí Eliezer] Ben Yochai, en cuya generación él era de carácter singular; en el año, et ha-keves he-eḥad = את הכב"ש ה ' אחד, me mudé de allí a la aldea de Caná, la ciudad de Jonás, el hijo de Amitai, y de allí a Siquem y Jerusalén, y Hebrón, el lugar de mis padres. "El año se denota en caracteres hebreos, en la forma de un versículo bíblico (es decir, "el único cordero " - Éxodo 29:39), cada carácter hebreo tiene un valor numérico. El año dado se resalta como הכב"ש ( ה = 5; כ = 20; ב = 2; ש = 300), que, reordenado, es en realidad השכ"ב (327), que se cree que fue la forma abreviada del año, sin el milenio. Al sumar el valor numérico de la primera letra de la siguiente palabra, ה en la palabra האחד, nos lleva al milenio 5; ese año es 5.327 anno mundi , o lo que era entonces 1567 EC. Así se explica en la edición de 1965 de Yehuda Ratzaby de Sefer HaMusar , p. 287, quien se basó en t a fecha de 1567, según los cálculos de Yaari. Mordejai Yitzhari, sin embargo, en su edición de 2008 de Sefer Ha-Musar , p. 162, por razones inexplicables, agrega la fecha de 1565. Cabe señalar aquí que si tuviéramos que aplicar estrictamente los valores numéricos en la palabra השכ"ב solo, con la vista de que ya incluye el milenio del 5, el año de la visita de al-Dhahiri a la Tierra de Israel habría sido en 1562 EC.
- ^ Zachariā Al-Ḏāhrī, Sefer Hammusar (ed. Yehuda Ratzaby), Instituto Ben-Zvi, Jerusalén 1965 (hebreo), págs. 116-117
- ^ Eclesiastés 1:15
- ^ (Salmos 19: 7
- ^ Al-Dhahiri, Yaḥya (Zacarías). "Sefer Ha-Musar". Benei Baraq 2008 (hebreo), págs.58, 62. Falta o vacío
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( ayuda ) - ^ "Qaro" . Encyclopædia Britannica 1911 . Consultado el 8 de marzo de 2012 ..
- ^ "Kessef Mishneh en Mishneh Torah" . Sefaria . 14 de enero de 2019.
- ^ "Sefer Kessef Mishneh" (en hebreo). Wikisource . 14 de enero de 2019.
- Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Chisholm, Hugh, ed. (1911). " Qaro, Joseph ben Ephraim ". Encyclopædia Britannica (11ª ed.). Prensa de la Universidad de Cambridge.
enlaces externos
- José b. Efraín Caro
- Conferencia en video sobre Yosef Karo por el Dr. Henry Abramson
- Carta enviada y firmada por Joseph Karo en Safed, de la Colección Cairo Genizah en la Biblioteca de la Universidad de Cambridge