Judah ben Jehiel , (en hebreo : יהודה בן יחיאל , c. 1420 a 1425 - c. 1498), más comúnmente llamado Judah Messer Leon (en hebreo : יהודה מסר לאון ), fue un rabino , maestro, médico y filósofo italiano . A través de sus obras, que asimilan y encarnan el enfoque intelectual de las mejores universidades italianas de la época, pero colocándolo dentro de la cultura intelectual de la tradición judía, es visto como un ejemplo por excelencia de un hakham kolel ("erudito comprensivo"), un erudito que sobresalió tanto en estudios seculares como rabínicos, el equivalente hebreo de unHombre renacentista . Este fue el ideal que trató de inculcar a sus alumnos. Uno de sus alumnos fue Yohanan Alemanno .
La vida
Se cree que Judá nació alrededor de 1420 en Montecchio Maggiore , ahora en la provincia italiana de Vicenza . Hijo de un médico, fue ordenado rabino y recibió un diploma en medicina cuando tenía poco más de 20 años. Según la tradición, el título honorífico Messer (un título de caballero ) le fue otorgado por Federico III, emperador del Sacro Imperio Romano Germánico , durante la primera visita del emperador a Italia en 1452, quizás para trabajar para él como médico. El nombre " León " es el equivalente habitual de " Judá ", mediante la identificación tradicional del león de Judá .
Messer Leon se estableció como rabino en Ancona aproximadamente por esta época y estableció una ieshivá , o academia, donde combinó el estudio tradicional de los textos judíos con conferencias sobre el programa no judío del plan de estudios secular medieval. Esta academia lo seguiría dondequiera que se quedara en Italia durante las próximas cuatro décadas. También tenía licencia para practicar la medicina, y sus exitosas actividades en este campo le trajeron muchos elogios. Entre 1456 y 1472 vivió en Padua y Bolonia , donde pudo haber estudiado más en las famosas universidades. Se dice que recibió el título de Doctor en Padua en 1469. Después de una corta estancia en Venecia , donde nació su hijo David , en 1473 se convirtió en rabino en Mantua . Allí entró en conflicto con su colega Joseph Colon Trabotto , por lo que ambos fueron expulsados de la ciudad en 1475.
En 1480 se estableció en Nápoles , a continuación, bajo el gobierno con capacidad de Fernando I . Permaneció allí, con su academia, prácticamente el resto de su vida, hasta que él y su hijo David se vieron obligados a huir en 1495, un año después de la muerte del rey Fernando, para escapar de los violentos pogromos que siguieron a la toma de la ciudad por los franceses bajo Carlos VIII . Un documento de ordenación emitido por David en septiembre de 1499 se refiere a que su padre ya había muerto. Rabinowitz conjetura que Messer Leon había estado con David y murió en Monastir (actual Bitola en la República de Macedonia ) en ese año. Sin embargo, Tirosh-Rothschild (p. 253, n. 104) cree que todavía estaba en Nápoles y murió allí en 1497.
Obras
Messer Leon escribió extensamente, incluidos comentarios sobre el Organon , la Ética a Nicómaco y la Física de Aristóteles , y su análisis por Averroes , en los que siguió el estilo y los métodos escolásticos , componiendo para sus estudiantes "resúmenes ( sefeqot ) sobre las quaestiones escolásticas (es decir, puntos de aparente contradicción textual) debatidos por la comunidad académica italiana ", [1] basándose en el estilo y la sustancia de las exposiciones entonces corrientes en Padua.
Estos comentarios fueron escritos principalmente para sus seguidores cercanos. En general, circularon tres libros de texto que abordaban los tres temas fundamentales de una educación secular renacentista, el trivium ("tres vías") de gramática , lógica y retórica , vistas como las disciplinas prerrequisito esenciales necesarias para estudios superiores en humanidades, filosofía y medicina. . Estos temas los cubrió con una gramática hebrea bajo el título Libnat ha-Sappir ( El pavimento de zafiro ) en 1454, un libro de texto sobre lógica titulado Miklal Yofi ( Perfección de la belleza ) en 1455 y, lo más célebre, un libro de texto de retórica llamado Nofet. Zufim ( El flujo del panal ), que fue impreso por Abraham Conat de Mantua en 1475-6, la única obra de un autor vivo impresa en hebreo en el siglo XV.
Al igual que los textos contemporáneos no judíos, el Nofet Zufim se basó en gran medida en los escritos teóricos clásicos de Cicerón y Quintiliano . Pero a diferencia de sus contemporáneos, tomó como ejemplos para tales teorías no a los principales oradores de la antigüedad griega y romana, sino a Moisés y las principales figuras de la Biblia hebrea . En opinión de Deutsch, [2] el objeto del trabajo era tanto apologético como propagandístico . El autor deseaba demostrar al mundo no judío que los judíos no carecían de sentido literario, y deseaba demostrar a sus correligionarios que el judaísmo no es hostil a los estudios seculares, que contribuyen a una mejor apreciación de la literatura judía. . Aunque en siglos posteriores el libro fue olvidado en gran parte y no se reimprimió hasta el siglo XIX, en el círculo intelectual de su época fue muy apreciado. Azariah dei Rossi citó a León como testigo del valor de los estudios seculares, [3] y Joseph Solomon Delmedigo recomendó el libro al caraíta Zeraḥ bar Natan de Trakai . [4] En los últimos tiempos se ha renovado el interés, con una nueva edición académica con traducción y comentario publicada en 1983.
Descendientes
Siguiendo a su padre, el hijo de Messer Leon también se convirtió en un destacado rabino, médico y autor, y defensor del valor de las disciplinas seculares del Renacimiento para la cultura y el estudio de la filosofía judía. David llegó a ser más conocido por su Ein ha-Kore ( ojo del lector ), un comentario simpática sobre Maimónides ' La Guía de los Perplejos ; y póstumamente para su Tehillah le-Dawid ( Gloria a David ), un resumen enciclopédico de la filosofía judía, editado por su nieto Aaron ben Judah (Constantinopla, 1577).
Referencias
- Judah Messer Leon, El libro del flujo del panal, Sepher Nopheth Suphim . Editado y traducido por Isaac Rabinowitz. Cornell: University Press, 1983 ISBN 0-8014-0870-9
- Judah Messer Leon, Nofet Zufim, On Hebrew Rhetoric , edición facsímil de la imprenta de 1475, con una introducción (en hebreo) de Robert Bonfil. Jerusalén: Magnes Press, 1981.
- Hava Tirosh-Rothschild, Entre mundos: la vida y el pensamiento del rabino David ben Judah Messer Leon , págs. 25–33. Prensa de la Universidad Estatal de Nueva York, 1991. ISBN 0-7914-0447-1
- Daniel H. Frank y Oliver Leaman (eds.), Historia de la filosofía judía , págs. 514–515. Londres: Routledge, 1997. ISBN 0-415-08064-9
- Colette Sirat, Historia de la filosofía judía en la Edad Media , págs. 403–4. Prensa de la Universidad de Cambridge, 1990. ISBN 0-521-39727-8
- Mauro Zonta, Escolástica hebrea en el siglo XV: un libro de historia y fuente , cap. 4, Springer, 2006. ISBN 1-4020-3715-5 .
- Isaac Husik, Comentario de Judah Messer Leon sobre la "Vetus Logica" , Leiden: Bril, 1906
- Rab David ben Judah Messer Leon (hijo de Judah Messer Leon). Notas de la conferencia de Norbert Normand para 5756.
- ^ Zonta p. 210, citando a Tirosh-Rothschild
- ^ Enciclopedia judía
- ^ ch. ii., en Me'or 'Enayim , ed. Benjacob, yo. 75, Wilna, 1863
- ↑ Geiger, Melo Chofnajim , p. 19, Berlín, 1840.
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Gotthard Deutsch (1901-1906). "Messer, Leon (Judah ben Jehiel Rofe)" . En Singer, Isidore ; et al. (eds.). La enciclopedia judía . Nueva York: Funk & Wagnalls.Su bibliografía:
- Gato. Bodl. cols. 1331-1332;
- Nepi-Ghirondi , Toledot Gedole Yisrael , pág. 200;
- Gerson Wolf , Bibl. Hebr. iii. 333–334;
- De Rossi , Dizionario , ii.7;
- Leopold Dukes , Ehrensäulen , págs. 55 y siguientes, Viena, 1837;
- Heinrich Grätz , Gesch. viii.243–244.