La controversia de las caricaturas de Jyllands-Posten Muhammad (o crisis de las caricaturas de Muhammad ) ( danés : Muhammedkrisen ) [1] comenzó después de que el periódico danés Jyllands-Posten publicara 12 caricaturas editoriales el 30 de septiembre de 2005, la mayoría de las cuales representaban a Muhammad , una figura principal de la religión. del Islam . El periódico anunció que se trataba de un intento de contribuir al debate sobre la crítica al Islam y la autocensura. Los grupos musulmanes en Dinamarca se quejaron, y el tema finalmente condujo a protestas en todo el mundo, incluidas manifestaciones violentas y disturbios en algunos países.Países musulmanes . [2]
El Islam tiene una fuerte tradición de aniconismo , y se considera altamente blasfemo en la mayoría de las tradiciones islámicas representar visualmente a Mahoma. Esto, combinado con la sensación de que las caricaturas insultaban a Mahoma y al Islam, ofendió a muchos musulmanes. Las organizaciones musulmanas danesas que se opusieron a las representaciones respondieron pidiendo a las embajadas de los países islámicos y al gobierno danés que tomaran medidas en respuesta, y presentaron una denuncia judicial contra el periódico, que fue desestimada en enero de 2006. Después de que el gobierno danés se negó a reunirse con representantes diplomáticos de los países musulmanes y no intervinieron en el caso, varios imanes daneses encabezados por Ahmed Akkari visitaron el Medio Oriente a finales de 2005 para recabar apoyo en torno al tema. Presentaron un expediente que contenía las doce caricaturas de Jyllands-Posten y otras representaciones de Mahoma junto a ellas, algunas reales y otras falsas, incluida una en la que afirmaban que lo representaban como un cerdo, visto como prohibido e impuro en el Islam. Se demostró que esta última imagen era una fotografía de Associated Press de un concursante en un concurso de chillidos de cerdo y, cuando se le presentó esta y otras falsedades, el portavoz de prensa de la delegación admitió que el objetivo de la gira había sido provocar hostilidad. [3] [4] [5] : 80–4
El tema recibió una destacada atención de los medios de comunicación en algunos países de mayoría musulmana, lo que provocó protestas en todo el mundo a fines de enero y principios de febrero de 2006. Algunas se intensificaron en violencia, lo que provocó más de 250 muertes, ataques a misiones diplomáticas danesas y otras europeas, ataques sobre iglesias y cristianos, y un boicot a Dinamarca. Algunos grupos respondieron a las intensas protestas proaniconistas respaldando las políticas danesas, lanzando campañas de "Compre danés" y otras muestras de apoyo a la libertad de expresión. Las caricaturas se reimprimieron en periódicos de todo el mundo, tanto en un sentido de solidaridad periodística como como ilustración de lo que se convirtió en una noticia importante.
El primer ministro danés, Anders Fogh Rasmussen, describió la controversia como el peor incidente de relaciones internacionales de Dinamarca desde la Segunda Guerra Mundial . El incidente se produjo en un momento de intensas tensiones políticas y sociales entre los países de mayoría musulmana y los países occidentales , luego de varios ataques terroristas islámicos radicales de alto perfil en Occidente, incluidos los ataques del 11 de septiembre , e intervenciones militares occidentales en países musulmanes, como Irak y Afganistán . La relación entre los musulmanes en Dinamarca y la sociedad en general estaba igualmente en un punto bajo, y el conflicto llegó a simbolizar las discrepancias e idiosincrasias entre la comunidad islámica y el resto de la sociedad. En los años transcurridos desde entonces, se planearon, y algunas se ejecutaron, complots terroristas yihadistas que afirman ser una represalia por las caricaturas contra objetivos afiliados a Jyllands-Posten y sus empleados, Dinamarca, o periódicos que publicaron las caricaturas y otras caricaturas de profetas islámicos . más notablemente el tiroteo de Charlie Hebdo en 2015.
Los partidarios dijeron que la publicación de las caricaturas era un ejercicio legítimo de libertad de expresión : independientemente del contenido de la expresión, era importante discutir abiertamente el Islam sin temor al terror, y también afirmaron que las caricaturas hicieron puntos importantes sobre temas críticos. La tradición danesa de tolerancia relativamente alta a la libertad de expresión se convirtió en el centro de atención. La controversia encendió un debate sobre los límites de la libertad de expresión en todas las sociedades, la tolerancia religiosa y la relación de las minorías musulmanas con sus sociedades más amplias en Occidente, y las relaciones entre el mundo islámico en general y Occidente .
Cronología
Debate sobre la autocensura
El 16 de septiembre de 2005, el servicio de noticias danés Ritzau publicó un artículo en el que analizaba las dificultades encontradas por el escritor Kåre Bluitgen , quien inicialmente no pudo encontrar un ilustrador preparado para trabajar en su libro para niños El Corán y la vida del profeta Mahoma ( danés : Koranen og profeten Muhammeds liv ). [5] [6] Tres artistas rechazaron la propuesta de Bluitgen por temor a represalias.
Un artista accedió a ayudar de forma anónima; dijo que temía por su seguridad y la de su familia. [5] : 13 Según Bluitgen, un artista se negó debido al asesinato en Amsterdam del director de cine Theo van Gogh el año anterior; otro citó el ataque de octubre de 2004 a un profesor del Instituto Carsten Niebuhr de la Universidad de Copenhague ; fue agredido por cinco asaltantes que se opusieron a que él leyera el Corán a los no musulmanes durante una conferencia. [7] [8] La historia ganó algo de tracción y los principales periódicos daneses publicaron la historia al día siguiente. [7]
Las supuestas negativas a participar de estos tres primeros artistas fueron vistas como evidencia de autocensura por temor a la violencia de los islamistas , lo que provocó un gran debate en Dinamarca. [7] [9] El periódico danés Politiken declaró el 12 de febrero de 2006 que habían pedido a Bluitgen que los pusiera en contacto con los artistas, por lo que se pudo probar la afirmación de que ninguno de ellos se atrevió a trabajar con él. El autor se negó y nunca nadie ha podido confirmar si el incidente se describió con precisión. [10]
Publicación
En una reunión editorial de Jyllands-Posten ('The Jutland Post', el diario más grande de Dinamarca) el 19 de septiembre, el reportero Stig Olesen propuso la idea de preguntar a los miembros del sindicato de ilustradores de periódicos si estarían dispuestos a dibujar a Mahoma. [5] : 14 Este sería un experimento para ver hasta qué punto los ilustradores profesionales se sintieron amenazados. Flemming Rose , editor de cultura, estaba interesado en la idea y escribió a los 42 miembros del sindicato pidiéndoles que dibujaran sus interpretaciones de Mahoma. [9] [5] : 15
15 ilustradores respondieron a la carta; tres se negaron a participar, uno no sabía cómo contribuir a lo que llamó un proyecto vago, uno pensó que el proyecto era estúpido y mal pagado, y uno dijo que tenía miedo. [5] : 17 Se habían enviado 12 dibujos, tres de empleados de periódicos y dos que no mostraban directamente a Mahoma. [5] : 17 Los editores pensaron que algunos de los ilustradores que no habían respondido eran empleados de otros periódicos y, por lo tanto, tenían prohibido por contrato trabajar para Jyllands-Posten. Al final, el editor en jefe Carsten Juste decidió que, dados sus resultados no concluyentes, la historia se adaptaba mejor como artículo de opinión que como noticia, y se decidió publicarla en la sección de cultura, enteramente bajo la dirección de editor Flemming Rose. [ cita requerida ]
Peter Hervik , profesor de Estudios sobre Migración, ha escrito desde entonces que los resultados de este experimento refutaron la idea de que la autocensura era un problema grave en Dinamarca porque la abrumadora mayoría de dibujantes había respondido positivamente o se había negado por razones contractuales o filosóficas. [11] Carsten Juste ha dicho que la encuesta "carecía de validez y la historia no tenía una base periodística sólida". [11] Hervik dijo que esto, junto con el hecho de que las caricaturas más controvertidas fueron dibujadas por los caricaturistas del personal del periódico, demuestra que el "deseo del periódico de provocar e insultar a los musulmanes daneses excedía el deseo de probar la autocensura de los caricaturistas daneses". " [11]
Rose escribió el editorial que acompañaba a las caricaturas en el que argumentó que había habido varios casos recientes de autocensura, sopesando la libertad de expresión contra el miedo a enfrentar problemas sobre el Islam, por lo que pensó que era una noticia legítima. Entre los incidentes que citó se encuentran: los traductores de un libro crítico del Islam no querían que se publicaran sus nombres; La galería Tate de Londres retiró una instalación del artista de vanguardia John Latham que representa el Corán, la Biblia y el Talmud destrozados, y el comediante Frank Hvam dijo en una entrevista con Jyllands-Posten que hipotéticamente se atrevería a orinar sobre la Biblia en televisión, pero no en el Corán. Rose también mencionó el caso de un imán danés que se había reunido con el primer ministro Anders Fogh Rasmussen y "pidió al primer ministro que interfiera con la prensa para obtener una cobertura más positiva del Islam". [9]
El 30 de septiembre de 2005, Jyllands-Posten publicó un artículo titulado " Muhammeds ansigt " ('El rostro de Muhammad') que incorporaba las caricaturas. [12] El artículo constaba de las 12 caricaturas y un texto explicativo, en el que Rose escribió:
La sociedad moderna y laica es rechazada por algunos musulmanes. Exigen una posición especial, insistiendo en una consideración especial de sus propios sentimientos religiosos. Es incompatible con la democracia contemporánea y la libertad de expresión, donde hay que estar dispuesto a soportar los insultos, las burlas y el ridículo. Ciertamente, no siempre es atractivo y agradable a la vista, y no significa que deban burlarse de los sentimientos religiosos a cualquier precio, pero eso es de menor importancia en el contexto actual. ... estamos en camino hacia una pendiente resbaladiza donde nadie puede decir cómo terminará la autocensura. Es por eso que Morgenavisen Jyllands-Posten ha invitado a miembros del sindicato de caricaturistas editoriales daneses a dibujar a Mahoma tal como lo ven.
Más tarde, Rose explicó su intención en The Washington Post : "Los caricaturistas trataron al Islam de la misma manera que tratan al cristianismo, el budismo, el hinduismo y otras religiones. Y al tratar a los musulmanes en Dinamarca como iguales, hicieron un punto: Te estamos integrando en el La tradición danesa de la sátira porque eres parte de nuestra sociedad, no extraños. Las caricaturas incluyen, en lugar de excluir, a los musulmanes ". [9] La publicación de las caricaturas también fue acompañada por un editorial titulado " Truslen fra mørket " ('La amenaza de la oscuridad') condenando a los líderes espirituales islámicos "que se sienten autorizados a interpretar la palabra del profeta, y no pueden soportar el insulto que viene de ser objeto de sátira inteligente ". [11] En octubre de 2005, Politiken , otro importante periódico danés, publicó su propia encuesta a treinta y uno de los cuarenta y tres miembros de la asociación de caricaturistas daneses. Veintitrés dijeron que estarían dispuestos a dibujar a Mahoma. Uno tenía dudas, uno no estaría dispuesto por temor a posibles represalias, y seis artistas no estarían dispuestos porque respetaban la prohibición musulmana de representar a Mahoma. [13]
Descripción de las caricaturas
Las 12 caricaturas fueron dibujadas por 12 caricaturistas profesionales en Dinamarca. Cuatro de las caricaturas tienen textos en danés, una elude deliberadamente el tema y representa a un niño en edad escolar en Dinamarca llamado Mahoma en lugar del profeta islámico , una se basa en una expresión cultural danesa y la otra incluye a un político danés. [ cita requerida ]
Respuesta
Las respuestas inmediatas a la publicación incluyeron vendedores de periódicos que se negaron a distribuir el periódico de ese día. [14] En los días siguientes, las caricaturas recibieron una atención significativa en otros medios de prensa daneses. Según Jytte Klausen , "la mayoría de la gente se quejaba de que el periódico estaba de nuevo atacando a los musulmanes. El instinto era dividir la culpa". [15] Berlingske-Tidende criticó la 'mordaza', pero también dijo que el Islam debería ser criticado abiertamente. Politiken atacó el relato de Rose sobre la creciente autocensura; también encuestó a dibujantes daneses y dijo que la autocensura no se percibía en general como un problema. [14] : 17 El 4 de octubre, un adolescente local telefoneó a las oficinas del periódico amenazando con matar a los caricaturistas, pero fue arrestado después de que su madre lo entregó. [14] : 185
Poco después de la publicación, un grupo de líderes islámicos formó un grupo de protesta. Raed Hlayhel convocó una reunión para discutir su estrategia, que tuvo lugar en Copenhague unos días después de que aparecieran las caricaturas. [14] : 185 La Comunidad de Fe Islámica y cuatro mezquitas de todo el país estuvieron representadas. El encuentro estableció 19 "puntos de acción" para tratar de influir en la opinión pública sobre las caricaturas. Ahmed Akkari de una mezquita en Aarhus fue designado portavoz del grupo. El grupo planeó una variedad de actividades políticas, incluida la presentación de una denuncia legal contra el periódico, escribir cartas a los medios de comunicación dentro y fuera de Dinamarca, ponerse en contacto con políticos y representantes diplomáticos, organizar una protesta en Copenhague y movilizar a los musulmanes daneses a través de mensajes de texto y mezquitas. [14] : 86 Se planeó una huelga de un día y dormir hasta tarde, pero nunca se llevó a cabo. [14] : 86 Una protesta pacífica, que atrajo a unos 3.500 manifestantes, se llevó a cabo en Copenhague el 14 de octubre de 2005. [14] : 186
Habiendo recibido peticiones de imanes daneses, once embajadores de países de mayoría musulmana —Turquía, Arabia Saudita, Irán, Pakistán, Egipto, Indonesia, Argelia, Bosnia y Herzegovina, Libia, Marruecos— y el Jefe de la Delegación General Palestina [11] preguntaron para una reunión con el primer ministro danés Anders Fogh Rasmussen el 12 de octubre de 2005. Querían discutir lo que percibían como una "campaña de difamación en curso en los círculos públicos y los medios de comunicación daneses contra el Islam y los musulmanes". [11] : 59 En una carta, los embajadores mencionaron el tema de las caricaturas de Mahoma, una acusación reciente contra Radio Holger , [16] y declaraciones de la parlamentaria Louise Frevert [17] y el ministro de Cultura Brian Mikkelsen . [11] [18] Concluyó: [19]
Deploramos estas declaraciones y publicaciones e instamos al gobierno de Su Excelencia a que responsabilice a todos los responsables según la ley del país en aras de la armonía interreligiosa, una mejor integración y las relaciones generales de Dinamarca con el mundo musulmán.
- Carta de 11 embajadores
El gobierno respondió con una carta sin atender la solicitud de reunión: [20]
La libertad de expresión tiene un amplio alcance y el gobierno danés no tiene forma de influir en la prensa. Sin embargo, la legislación danesa prohíbe los actos o expresiones de carácter blasfemo o discriminatorio. La parte ofendida puede llevar dichos actos o expresiones a los tribunales, y corresponde a los tribunales decidir en los casos individuales.
- AF Rasmussen, Respuesta oficial a los embajadores
La negativa a reunirse con los embajadores fue posteriormente criticada de forma destacada por la oposición política danesa, veintidós ex embajadores daneses y el miembro del partido del primer ministro, el exministro de Asuntos Exteriores Uffe Ellemann-Jensen . [21] Hervik escribió: [11] : 85
Si bien es cierto que el primer ministro no tenía el derecho legal de intervenir en el proceso editorial, podría haberse disociado públicamente (como una promulgación de la libertad de expresión) de la publicación, del contenido de las caricaturas, de la explicación de Rose. texto, del editorial de Jyllands-Posten del mismo día, y de la asociación general del Islam con el terrorismo. Rasmussen no hizo nada de eso. En cambio, utilizó su entrevista [el 30 de octubre de 2005] para respaldar la posición de Jyllands-Posten y el acto de publicar las caricaturas.
La Organización de Cooperación Islámica (OCI) y la Liga Árabe también escribieron una carta conjunta al Primer Ministro expresando alarma por las caricaturas y otros incidentes e insultos recientes cometidos por políticos daneses. [22] Los países musulmanes continuaron trabajando diplomáticamente para tratar de que el gobierno danés abordara el problema, y los otros temas mencionados en su carta inicial. [23] Turquía y Egipto fueron particularmente activos. [23] El primer ministro turco , Recep Tayyip Erdogan, visitó Copenhague en noviembre en un encuentro que la prensa turca describió como una crisis. [24] Erdogan se enfrentó a Rasmussen por las caricaturas, así como a Roj TV, una estación de televisión afiliada al Partido de los Trabajadores del Kurdistán, a la que se le permitió transmitir desde Dinamarca. Después de intentar entablar relaciones diplomáticas con el gobierno danés, el canciller egipcio Ahmed Aboul Gheit y los secretarios generales de la OCI y la Liga Árabe enviaron cartas a la OSCE , la OCDE y el coordinador de política exterior de la UE quejándose de la inacción danesa. [24]
Investigación judicial de Jyllands-Posten (octubre de 2005 - enero de 2006)
El 27 de octubre de 2005, representantes de las organizaciones musulmanas que se habían quejado de las caricaturas a principios de octubre presentaron una denuncia ante la policía danesa alegando que Jyllands-Posten había cometido un delito en virtud de los artículos 140 y 266b del Código Penal danés , lo que precipitó una investigación por parte de el fiscal: [25]
- El artículo 140 [26] (también conocido como la ley de blasfemia) prohíbe alterar el orden público ridiculizando o insultando públicamente los dogmas de culto de cualquier comunidad religiosa legalmente existente en Dinamarca. Solo un caso, un caso de 1938 que involucró a un grupo antisemita, resultó en una sentencia. El caso más reciente fue en 1971 cuando un director de programa de Danmarks Radio fue acusado en un caso relacionado con una canción sobre el dios cristiano, [27] pero fue declarado inocente. [28]
- El artículo 266b [29] tipifica como delito el insulto, la amenaza o la degradación de las personas físicas , al atacar públicamente y con malicia su raza, color de piel, raíces nacionales o étnicas, fe u orientación sexual. [ cita requerida ]
El 6 de enero de 2006, el Fiscal Regional de Viborg interrumpió la investigación porque no encontró fundamento para concluir que las caricaturas constituían un delito porque la publicación se refería a un tema de interés público y la jurisprudencia danesa extiende la libertad editorial a los periodistas sobre temas de interés público. interesar. Afirmó que al evaluar lo que constituye un delito, se debe tomar en consideración el derecho a la libertad de expresión, y dijo que la libertad de expresión debe ejercerse con el respeto necesario por otros derechos humanos, incluido el derecho a la protección contra la discriminación, el insulto y degradación. [25] En una nueva audiencia resultante de una denuncia sobre la decisión original, el Director del Ministerio Público de Dinamarca estuvo de acuerdo con la sentencia anterior. [30]
Los imanes daneses recorren Oriente Medio
En diciembre, después de no lograr ningún progreso con el gobierno danés o con el periódico, el "Comité para el honor al profeta" decidió obtener apoyo y apalancamiento fuera de Dinamarca reuniéndose directamente con líderes religiosos y políticos en el Medio Oriente. Crearon un dossier de 43 páginas, comúnmente conocido como el dossier Akkari-Laban ( árabe : ملف عكّاري لبن ; después de dos imanes destacados), que contiene las caricaturas y materiales de apoyo para sus reuniones. [32]
El expediente, [33] finalizado para el viaje del grupo al Líbano a mediados de diciembre, contenía lo siguiente: [34]
- Una introducción que describe la situación de los musulmanes en Dinamarca, el país en sí, los antecedentes de las caricaturas y el plan de acción del grupo;
- Recortes de artículos y editoriales del 30 de septiembre de 2005 que acompañan a las caricaturas y una copia de la página con caricaturas traducidas al árabe;
- Una declaración de 11 puntos de Raed Hlayhel contra el supuesto doble rasero occidental sobre la libertad de expresión; escribió que el Islam y Mahoma son ridiculizados e insultados bajo la apariencia de libertad de expresión, mientras que los insultos paralelos serían inaceptables;
- 11 de los 12 dibujos animados del papel se ampliaron a tamaño A4 y se tradujeron. La caricatura con Mahoma y la espada no se mostró aquí, solo en la página de resumen;
- Copias de cartas y comunicados de prensa del grupo;
- Traducción al árabe del editorial de Jyllands-Posten del 12 de octubre en el que se discutió la controversia inicial y se negó a disculparse;
- Diez caricaturas satíricas de otro periódico danés, Weekendavisen , publicadas en noviembre de 2005 en respuesta a la controversia Jyllands-Posten , que Kasem Ahmad, portavoz de Islamisk trossamfund , calificó de "incluso más ofensivas" que las 12 caricaturas originales a pesar de estar pensadas como una sátira. Dijo que eran parte de una campaña más amplia para denigrar a los musulmanes y que eran gratuitamente provocadores; [35]
- Tres fotografías adicionales que los autores del expediente alegaron se enviaron a musulmanes en Dinamarca, que se dice que son indicativas del "odio al que se sienten sometidos en Dinamarca" ' [32].
- Algunos recortes de periódicos egipcios sobre la primera visita del grupo a Egipto. [34]
El expediente también contenía "falsedad sobre el presunto maltrato de musulmanes en Dinamarca" y la "mentira tendenciosa de que Jyllands-Posten era un periódico dirigido por el gobierno". [36]
Los imanes dijeron que las tres imágenes adicionales se enviaron anónimamente por correo a los musulmanes que estaban participando en un debate en línea sobre el Jyllands-Posten ' web s, [37] y al parecer se incluyen para ilustrar el ambiente percibido de la islamofobia en el que vivían. [38] El 1 de febrero, BBC World informó incorrectamente que una de las imágenes había sido publicada en Jyllands-Posten . [39] Más tarde se descubrió que esta imagen era una fotografía del servicio de cable de un concursante en un concurso francés de chillidos de cerdos en el festival anual de Trie-sur-Baise . [4] [40] Una de las otras dos imágenes adicionales (una fotografía) mostraba a un musulmán montado por un perro mientras rezaba, y la otra (una caricatura) mostraba a Mahoma como un pedófilo demoníaco. [ cita requerida ]
Los expertos, incluida Helle Lykke Nielsen, que examinaron el expediente dijeron que era bastante preciso desde un punto de vista técnico, pero que contenía algunas falsedades y que podrían haber engañado fácilmente a personas que no estaban familiarizadas con la sociedad danesa, una evaluación que los imanes aceptaron desde entonces. . [5] : 80–4 Algunos errores fueron que el Islam no está oficialmente reconocido como religión en Dinamarca (lo es); que las caricaturas son el resultado de un concurso; y que Anders Fogh Rasmussen, en su papel de Primer Ministro, entregó una medalla a Ayaan Hirsi Ali (entregó una en su calidad de líder del partido del Partido Liberal ).
Los imanes también afirmaron hablar en nombre de 28 organizaciones, muchas de las cuales luego negaron cualquier conexión con ellas. [5] : 81 Adiciones como la fotografía del "cerdo" pueden haber polarizado la situación (la asociación de una persona y un cerdo se considera muy insultante en la cultura islámica), ya que se confundían con las caricaturas publicadas en el periódico. [4] Los musulmanes que se reunieron con el grupo dijeron más tarde que la delegación de Akkari les había dado la impresión de que el primer ministro danés, Anders Fogh Rasmussen, de alguna manera controlaba o era dueño de Jyllands-Posten . [32]
Delegaciones de imanes distribuyeron el expediente sobre visitas a Egipto, Siria y Líbano a principios de diciembre de 2005, presentando su caso a muchos líderes religiosos y políticos influyentes y pidiendo apoyo. [32] El grupo tuvo acceso de alto nivel en estos viajes a través de sus contactos en las embajadas de Egipto y Líbano. [41] El expediente se distribuyó informalmente del 7 al 8 de diciembre de 2005 en una cumbre de la Organización de la Conferencia Islámica (OCI) en La Meca , con la asistencia de muchos jefes de estado. La OCI emitió una condena de las caricaturas: "[Expresamos nuestra] preocupación por el aumento del odio contra el Islam y los musulmanes y condenamos el reciente incidente de profanación de la imagen del Santo Profeta Mahoma". El comunicado también ataca la práctica de "utilizar la libertad de expresión como pretexto para difamar a las religiones". [42] Finalmente, se emitió un comunicado oficial solicitando que las Naciones Unidas adopten una resolución vinculante que prohíba el desprecio de las creencias religiosas y disponga que se impongan sanciones a los países o instituciones en contravención. [43] Se dice que la atención de la OCI condujo a una cobertura mediática que llevó el tema a la atención pública en muchos países musulmanes. [42]
Protestas internacionales
Las protestas contra las caricaturas se llevaron a cabo en todo el mundo a fines de enero y febrero de 2006. [44] [45] Muchas de estas se volvieron violentas, lo que resultó en al menos 200 muertes en todo el mundo, según el New York Times . [46]
Se llevaron a cabo grandes manifestaciones en muchos países de mayoría musulmana y en casi todos los países con importantes minorías musulmanas, entre ellas:
- Nigeria, [47]
- Canadá, [48]
- India, [49]
- Estados Unidos, [49]
- Reino Unido (véase: manifestación islamista de 2006 frente a la Embajada de Dinamarca en Londres ), [47]
- Australia, [50]
- Nueva Zelanda, [51]
- Kenia, [52] y
- en toda Europa continental . [53]
En muchos casos, las manifestaciones contra las caricaturas se entrelazaron con las relacionadas con otros agravios políticos locales. [14] : 106–9 Los musulmanes en el norte de Nigeria utilizaron las protestas para atacar a los cristianos locales como parte de una batalla en curso por la influencia, los sunitas radicales utilizaron las protestas contra los gobiernos de Oriente Medio y los gobiernos autoritarios las utilizaron para reforzar sus creencias religiosas y nacionalistas. credenciales en disputas internas; estos motivos políticos asociados explican la intensidad de algunas de las manifestaciones. [14] : 106–9
Varias embajadas occidentales fueron atacadas; [54] las embajadas de Dinamarca y Austria en el Líbano y las representaciones de Noruega y Dinamarca en Siria resultaron gravemente dañadas. [55] Los cristianos y las iglesias cristianas también fueron blanco de represalias violentas en algunos lugares. [56] La secretaria de Estado estadounidense Condoleezza Rice acusó a Irán y Siria de organizar muchas de las protestas en Irán, Siria y Líbano. [57] Sin embargo, Hezbollah , aliado de Siria e Irán en el Líbano, ha condenado el ataque a la embajada danesa. [58] Se hicieron varias amenazas de muerte contra los caricaturistas y el periódico [59], lo que provocó que los caricaturistas se escondieran. [60] El primer ministro danés Rasmussen lo calificó como el peor incidente de relaciones internacionales de Dinamarca desde la Segunda Guerra Mundial . [61]
También se llevaron a cabo contramanifestaciones pacíficas en apoyo de las caricaturas, Dinamarca y la libertad de expresión. [62] Tres ministros nacionales perdieron sus trabajos en medio de la controversia: Roberto Calderoli en Italia por su apoyo a las caricaturas, Laila Freivalds en Suecia por su papel en el cierre de un sitio web que muestra las caricaturas, [63] y el Ministro del Interior libio después de un disturbios en Bengasi en respuesta a los comentarios de Calderoli, que provocaron la muerte de al menos 10 personas. [64]
En India, Haji Yaqub Qureishi , un ministro del gobierno del estado de Uttar Pradesh , anunció una recompensa en efectivo para cualquiera que decapitara al "dibujante danés" que caricaturizó a Mohammad. Posteriormente, se presentó un caso en su contra en el tribunal de distrito de Lucknow y eminentes eruditos musulmanes en la India se dividieron entre los que apoyaban el castigo de los caricaturistas y los que pedían el despido del ministro. [65] En 2011, se estaban llevando a cabo acciones legales. [66]
Boicotear
Se organizó un boicot de consumidores en Arabia Saudita, Kuwait [67] y otros países de Oriente Medio contra Dinamarca. [68] El 5 de marzo de 2006, Ayman al-Zawahiri de Al-Qaeda instó a todos los musulmanes a boicotear no solo a Dinamarca, sino también a Noruega, Francia, Alemania y todos los demás que han "insultado al profeta Mahoma" imprimiendo caricaturas que lo representan. [69] Las empresas de bienes de consumo fueron las más vulnerables al boicot; entre las empresas más afectadas se encuentran Arla Foods , Novo Nordisk y Danisco . Arla, el mayor exportador de Dinamarca para el Medio Oriente, perdió 10 millones de coronas ( US $ 1.6 millones de , € 1,3 millones) por día en las semanas iniciales del boicot. [70] El turismo escandinavo a Egipto se redujo entre un 20 y un 30 por ciento en los dos primeros meses de 2006. [71]
El 9 de septiembre de 2006, BBC News informó que el boicot musulmán de productos daneses había reducido las exportaciones totales de Dinamarca en un 15,5% entre febrero y junio. Esto se atribuyó a una disminución aproximada del 50% en las exportaciones a Oriente Medio. La BBC dijo: "El costo para las empresas danesas fue de alrededor de 134 millones de euros ($ 170 millones), en comparación con el mismo período del año pasado, mostraron las estadísticas". [72] Sin embargo, el periódico The Guardian en el Reino Unido dijo: "Mientras que los productos lácteos daneses se vertían en el Medio Oriente, los estadounidenses fervientes de derecha comenzaron a comprar estéreos Bang & Olufsen y Lego . En el primer trimestre de este año, las exportaciones de Dinamarca al Estados Unidos se disparó un 17% ". [73] En general, el boicot no tuvo un efecto significativo en la economía danesa. [74]
Respuesta a protestas y reimpresiones
En respuesta a las protestas iniciales de los grupos musulmanes, Jyllands-Posten publicó una carta abierta a los ciudadanos de Arabia Saudita en su sitio web, en danés y en árabe, disculpándose por cualquier ofensa que pudieran haber causado los dibujos, pero defendiendo el derecho del periódico a publicarlos. [75] Una segunda carta abierta "a los honorables ciudadanos del mundo musulmán", de fecha 8 de febrero de 2006, tenía una versión danesa, [76] una versión árabe y una versión inglesa: [77]
Los malentendidos graves con respecto a algunos dibujos del profeta Mahoma han provocado mucha ira ... Permítame corregir estos malentendidos. El 30 de septiembre del año pasado, Morgenavisen Jyllands-Posten publicó la idea de 12 dibujantes diferentes de cómo podría haber sido el profeta Mahoma ... En nuestra opinión, los 12 dibujos eran sobrios. No tenían la intención de ser ofensivos, ni estaban en desacuerdo con la ley danesa, pero indiscutiblemente han ofendido a muchos musulmanes por lo que pedimos disculpas.
Seis de las caricaturas fueron reimpresas por primera vez por el diario egipcio El Fagr el 17 de octubre de 2005, [78] junto con un artículo que las denunciaba enérgicamente, pero esto no provocó ninguna condena u otra reacción por parte de las autoridades religiosas o gubernamentales. Entre octubre de 2005 y principios de enero de 2006, se reimprimieron ejemplos de las caricaturas en los principales periódicos europeos de los Países Bajos, Alemania, Escandinavia, Rumania y Suiza. Tras el inicio de importantes protestas internacionales, se volvieron a publicar en todo el mundo, pero principalmente en Europa continental. Las caricaturas no se reimprimieron en ningún periódico importante en Canadá, [79] el Reino Unido, [80] o muchos en los Estados Unidos [81] donde los artículos cubrieron la historia sin incluirlos. [ cita requerida ]
Las razones de la decisión de no publicar las caricaturas ampliamente en Estados Unidos, a pesar de las leyes permisivas de libertad de expresión de ese país, incluyeron una mayor sensibilidad religiosa, una mayor integración de los musulmanes en la sociedad en general y el deseo de tener tacto considerando las guerras en Irak y Afganistán. [82]
Se cerraron numerosos periódicos y los editores fueron despedidos, censurados o arrestados por su decisión o intención de volver a publicar las caricaturas. En algunos países, incluida Sudáfrica, [83] la publicación de las caricaturas fue prohibida por órdenes gubernamentales o judiciales. [ cita requerida ]
La OCI denunció los llamamientos a la muerte de los caricaturistas daneses. El secretario general de la OCI, Ekmeleddin Ihsanoglu, dijo en el punto álgido de la crisis que las violentas protestas eran "no islámicas" y pidió calma. También denunció los llamados a boicotear los productos daneses. [84] Doce escritores de alto perfil, entre ellos Salman Rushdie , firmaron una carta llamada "Manifiesto: Juntos frente al nuevo totalitarismo" que se publicó en varios periódicos. Dijo que la violencia provocada por la publicación de caricaturas que satirizan a Mahoma "muestra la necesidad de luchar por los valores seculares y la libertad". [85]
Desarrollos posteriores
Numerosos complots violentos relacionados con las caricaturas se han descubierto en los años transcurridos desde las principales protestas a principios de 2006. Estos se han dirigido principalmente al editor Flemming Rose, [86] el caricaturista Kurt Westergaard , la propiedad o los empleados de Jyllands-Posten y otros periódicos que imprimieron el caricaturas, [87] [88] y representantes del estado danés. [89] Westergaard ha sido objeto de varios ataques o ataques planeados y ahora vive bajo protección policial especial. El 1 de enero de 2010, la policía utilizó armas de fuego para detener a un posible asesino en la casa de Westergaard. [90] [91] En febrero de 2011, el atacante, un somalí de 29 años, fue condenado a nueve años de prisión. [a] [92] [93] En 2010, tres hombres con base en Noruega fueron arrestados bajo sospecha de que estaban planeando un ataque terrorista contra Jyllands-Posten o Kurt Westergaard; dos de los hombres fueron condenados. [94] En los Estados Unidos, David Headley y Tahawwur Hussain Rana fueron condenados por planear el terrorismo contra Jyllands-Posten y fueron sentenciados en 2013 [95].
Naser Khader , un parlamentario danés musulmán, fundó una organización llamada Musulmanes Democráticos en Dinamarca en respuesta a la controversia. Le preocupaba que se viera que lo que él creía que eran islamistas hablaban en nombre de todos los musulmanes en Dinamarca. Dijo que todavía existe una marcada división dentro de la comunidad musulmana danesa entre islamistas y moderados, y que Dinamarca se había convertido en un objetivo para los islamistas. Dijo que algo bueno salió de la crisis porque "la crisis de las caricaturas dejó en claro que los musulmanes no están unidos y que hay una diferencia real entre los islamistas y la gente como yo. A los daneses se les mostró que hablar de 'los musulmanes' era demasiado monolítico. " También dijo que la crisis sirvió como una llamada de atención sobre el Islam radical para los países europeos. [96]
En 2009, cuando la profesora de Brandeis Jytte Klausen quiso publicar un libro sobre la controversia titulado The Cartoons that Shook the World , Yale University Press se negó a publicar las caricaturas y otras representaciones de Mahoma por temor a la seguridad de su personal. [97] En respuesta, otra compañía publicó Muhammad: The "Banned" Images en lo que llamó "un 'libro de imágenes', o erratas de la versión bowdlerized del libro de Klausen". [98] Cinco años después del día en que las caricaturas se publicaron por primera vez en Jyllands-Posten, se volvieron a publicar en Dinamarca en el libro Tyranny of Silence de Rose . [99] Cuando se publicó la edición internacional del libro en los Estados Unidos en 2014, no incluía las caricaturas. [100]
En 2013, la Sociedad Islámica de Dinamarca declaró que lamentaban su visita al Líbano y Egipto en 2006 para mostrar las caricaturas porque las consecuencias habían sido mucho más graves de lo que esperaban. [101] En agosto de 2013, Ahmed Akkari expresó su pesar por su papel en la gira de los imanes por el Medio Oriente, declarando "Quiero dejar claro hoy sobre el viaje: estaba totalmente equivocado. En ese momento, estaba tan fascinado con esta fuerza lógica en la mentalidad islámica que no podía ver el panorama más amplio. Estaba convencido de que era una lucha por mi fe, el Islam ". Aún musulmán practicante, dijo que imprimir las caricaturas estaba bien y se disculpó personalmente con el caricaturista Westergaard. Westergaard respondió diciendo: "Conocí a un hombre que se ha convertido de islamista a humanista que comprende los valores de nuestra sociedad. Para mí, es realmente sincero, convincente y fuerte en sus puntos de vista". Un portavoz de la Sociedad Islámica de Dinamarca dijo: "Todavía no está bien publicar dibujos de Mahoma. No hemos cambiado nuestra posición". [102]
Controversias y ataques de Charlie Hebdo
El semanario satírico francés Charlie Hebdo fue llevado a los tribunales por publicar las caricaturas; fue absuelto de los cargos de incitación al odio. [103] El incidente marcó el comienzo de una serie de incidentes violentos relacionados con las caricaturas de Mahoma en el periódico durante la década siguiente.
El 2 de noviembre de 2011, Charlie Hebdo fue bombardeado justo antes de la fecha de entrega del número del 3 de noviembre; el número se llamaba Charia Hebdo y presentaba satíricamente a Muhammad como editor invitado. [104] [105] El editor, Stéphane Charbonnier , conocido como Charb, y dos compañeros de trabajo en Charlie Hebdo recibieron protección policial posteriormente. [106] Charb fue incluido en una lista de blancos por Al-Qaeda en la Península Arábiga junto con Kurt Westergaard, Lars Vilks , Carsten Juste y Flemming Rose [107] [108] [109] después de editar una edición de Charlie Hebdo que satirizaba a Muhammad . [110] [111]
El 7 de enero de 2015, dos hombres armados enmascarados abrieron fuego contra Charlie Hebdo ' oficiales de estado mayor y de policía s como venganza por sus continuos caricaturas de Mahoma, [112] matando a 12 personas, entre ellas Charb, e hiriendo a otras 11 personas. [113] [114] Jyllands-Posten no volvió a imprimir las caricaturas de Charlie Hebdo después del ataque, y el nuevo editor en jefe citó preocupaciones de seguridad. [115]
En febrero de 2015, a raíz del tiroteo de Charlie Hebdo en París, un hombre armado abrió fuego contra asistentes y agentes de policía en una reunión que discutía la libertad de expresión con el caricaturista sueco Lars Vilks entre los panelistas, y luego atacó una sinagoga matando a dos personas en Copenhague en los tiroteos de Copenhague de 2015 .
Antecedentes, opiniones y problemas
Tradición periodística danesa
La libertad de expresión fue garantizada por ley por la Constitución danesa de 1849, como lo es hoy por la Ley Constitucional de Dinamarca de 5 de junio de 1953. [116] La libertad de expresión danesa tiene un gran alcance, incluso para los estándares de Europa Occidental, aunque está sujeta a algunas restricciones legales relacionadas con calumnias, incitación al odio, blasfemia y difamación. [117] La actitud comparativamente indulgente del país hacia la libertad de expresión ha provocado protestas oficiales de varios gobiernos extranjeros, por ejemplo, Alemania, Turquía y Rusia por permitir que organizaciones controvertidas utilicen Dinamarca como base para sus operaciones. [118] [119] Reporteros sin Fronteras clasificó a Dinamarca en la parte superior de su Índice Mundial de Libertad de Prensa de 2005. [120] Los periódicos daneses son de propiedad privada e independientes del gobierno. [ cita requerida ]
En ese momento, el artículo 140 del Código Penal danés tipificaba como delito la burla o el insulto a las religiones y creencias legales. [121] [122] Nadie había sido acusado en virtud de la sección 140 desde 1971 y nadie había sido condenado desde 1938. [28] Se presentó una denuncia contra Jyllands-Posten en virtud de esta sección de la ley, pero el Fiscal Regional se negó a presentar cargos, afirmando que "al evaluar qué constituye un delito según el artículo 140 y el artículo 266 b [que se examinan a continuación] del Código Penal danés, debe tenerse en cuenta el derecho a la libertad de expresión"; constató que en este caso no se había cometido ningún delito. [30] El artículo 140 fue derogado en 2017. [123] [124]
Sin embargo, el Director del Ministerio Público dijo, "por lo tanto, no existe un derecho libre e irrestricto a expresar opiniones sobre temas religiosos. Por lo tanto, no es una descripción correcta de la ley existente cuando el artículo en Jyllands-Posten establece que es incompatible con el derecho a la libertad de expresión para exigir una consideración especial por los sentimientos religiosos y que hay que estar dispuesto a tolerar el 'desprecio, la burla y el ridículo' ". [30] Las declaraciones destinadas a la difusión pública [125] que se consideren odiosas por "raza, color, origen nacional o étnico, creencias u orientación sexual" pueden sancionarse en virtud del artículo 266 b del código penal. [126] Algunas personas han sido condenadas en virtud de esta disposición, principalmente por discursos dirigidos a musulmanes. [127]
Jyllands-Posten
Si bien Jyllands-Posten ha publicado caricaturas satíricas que representan figuras cristianas, [128] [129] rechazó las caricaturas no solicitadas en 2003 que representaban a Jesús con el argumento de que eran ofensivas, [130] [128] [131] abriéndolas a acusaciones de un doble estándar. [130] En febrero de 2006, Jyllands-Posten se negó a publicar caricaturas del Holocausto , que incluían caricaturas que se burlaban o negaban el Holocausto, ofrecidas por un periódico iraní que había realizado un concurso. [132] Seis de las imágenes menos controvertidas fueron publicadas más tarde por Dagbladet Information , después de que los editores consultaran al rabino principal en Copenhague, [133] y tres caricaturas se reimprimieron más tarde en Jyllands-Posten . [134] Una vez finalizada la competencia, Jyllands-Posten también reimprimió las caricaturas ganadoras y subcampeonas. [135]
Jyllands-Posten ha sido descrito como conservador y apoyaba al partido entonces gobernante Venstre . Con frecuencia informaba sobre las actividades de los imanes que consideraba radicales, incluidos Raed Hlayhel y Ahmed Akkari. [74] Peter Hervik ha argumentado que las posiciones y el discurso antiislámicos dominaron el liderazgo editorial de Jyllands-Posten desde al menos 2001 hasta la crisis de las caricaturas. [11]
Tradición islámica
Aniconismo
El Corán condena la idolatría, y esto ha llevado a algunos eruditos islámicos a interpretarlo como una prohibición de la representación figurativa; esto se conoce como aniconismo . Sin embargo, dado que el Islam tiene muchos centros de autoridad religiosa, la opinión y la tradición al respecto no son uniformes. [136] En la práctica popular de hoy, no existe un mandato general contra la representación pictórica de personas fuera de contextos religiosos. [137] Generalmente, las imágenes de Mahoma han estado prohibidas a lo largo de la historia. En la práctica, las imágenes de Mahoma se han realizado en muchas ocasiones, generalmente de forma restringida y socialmente regulada; por ejemplo, a menudo están estilizados o no muestran el rostro de Mahoma. [138] Dentro de las comunidades musulmanas, las opiniones sobre las representaciones pictóricas han variado: el Islam chiíta ha sido generalmente tolerante con las representaciones pictóricas de figuras humanas, mientras que el Islam sunita prohíbe generalmente cualquier representación pictórica de seres vivos, aunque con algunas variaciones en la práctica fuera de un contexto religioso. . [139] Algunas interpretaciones contemporáneas del Islam, como las seguidas por los partidarios del wahabismo , son completamente aniconistas y condenan las representaciones pictóricas de cualquier tipo. [140]
Insultando a Mahoma
En las sociedades musulmanas, insultar a Mahoma se considera uno de los delitos más graves. Según Ana Belen Soage, de la Universidad de Granada , "la sharî'a islámica ha considerado tradicionalmente la blasfemia punible con la muerte, aunque pensadores musulmanes modernos como Mohammad Hashim Kamali sostienen que, dado que el Corán no prescribe un castigo, la determinación de una pena Se deja a las autoridades judiciales de turno ". [141] En el Corán mismo, "Dios a menudo instruye a Mahoma para que sea paciente con quienes lo insultan y, según los registros históricos, no se tomó ninguna medida contra ellos durante sus años en La Meca". [141] Muchos musulmanes dijeron que su postura en contra de las caricaturas es contra las imágenes insultantes y no tanto como contra las imágenes en general. Según la BBC, "es la intención satírica de los caricaturistas y la asociación del Profeta con el terrorismo lo que resulta tan ofensivo para la gran mayoría de los musulmanes". [142] Este vínculo contribuyó a una percepción generalizada entre los musulmanes de todo el mundo de que muchos en Occidente son hostiles hacia el Islam y los musulmanes. [143]
Problemas politicos
La controversia de las caricaturas se convirtió en uno de los eventos mundiales de más alto perfil en 2006. [144] Atrajo una gran cantidad de cobertura y comentarios, centrándose principalmente en la situación de los musulmanes que viven en Occidente, la relación entre el mundo occidental y el mundo islámico, y cuestiones relacionadas con la libertad de expresión, el secularismo y la autocensura. [ cita requerida ]
Situación de la minoría musulmana en Dinamarca
Aproximadamente 350.000 inmigrantes no occidentales vivían en Dinamarca en 2006, lo que representa alrededor del 7% de la población del país. [145] Según las cifras informadas por la BBC, [b] alrededor de 270.000 de ellos eran musulmanes (aproximadamente el 5% de la población). [146] En la década de 1970 llegaron musulmanes de Turquía, Pakistán, Marruecos y Yugoslavia para trabajar. En las décadas de 1980 y 1990, la mayoría de las llegadas de musulmanes eran refugiados y solicitantes de asilo de Irán, Irak, Somalia y Bosnia. [146] Los musulmanes son el segundo grupo religioso más grande de Dinamarca detrás de los luteranos . [147]
Peter Hervik dijo que la controversia de las caricaturas debe verse en el contexto de un entorno mediático cada vez más politizado en Dinamarca desde la década de 1990, una cobertura cada vez más negativa del Islam y la minoría musulmana en Dinamarca, la retórica antimusulmana de los partidos políticos gobernantes y las políticas gubernamentales. como las restricciones a la inmigración y la abolición de la Junta para la Igualdad Étnica en 2002. [148] Hervik dijo que estos temas a menudo se ignoran en la cobertura internacional del tema y que arrojan conclusiones de que Jyllands-Posten y el gobierno danés fueron víctimas inocentes en una disputa sobre la libertad de expresión inexacta. [148] En este contexto, los musulmanes daneses se sintieron particularmente ofendidos por las caricaturas porque reforzaban la idea de que los daneses estigmatizan a todos los musulmanes como terroristas y no respetan sus creencias religiosas. [149]
Heiko Henkel, de la revista académica británica Radical Philosophy, escribió:
La solicitud y publicación de las 'caricaturas de Mahoma' fue parte de una campaña larga y cuidadosamente orquestada por el conservador Jyllands-Posten (también conocido en Dinamarca como Jyllands-Pesten, la plaga de Jutlandia), en la que respaldó al centro-derecha Venstre. partido del primer ministro Fogh Rasmussen en su exitosa candidatura al poder en 2001. Un elemento central de la campaña de Venstre, además de su agenda económica neoliberal, fue la promesa de abordar el problema de los extranjeros que se negaron a "integrarse" en la sociedad danesa. [150]
Kiku Day, escribiendo en The Guardian , dijo: "Éramos un pueblo liberal y tolerante hasta la década de 1990, cuando de repente nos despertamos y descubrimos que, por primera vez en nuestra historia, teníamos un grupo minoritario significativo viviendo entre nosotros. Enfrentados con la aterradora novedad de ser un país multicultural, Dinamarca dio un paso no sólo hacia la derecha sino hacia la extrema derecha ". [151] El profesor Anders Linde-Laursen escribió que si bien la controversia "debe entenderse como una expresión de una creciente tendencia islamófoba en la sociedad danesa", esta es solo la última manifestación de un conflicto de larga data y particularmente profundo entre los tradicionalistas y los agentes de modernidad en Dinamarca, y no debe verse como un cambio importante para la sociedad danesa. [152]
El político musulmán danés Naser Khader dijo: "Los musulmanes no son más discriminados en Dinamarca que en otras partes de Europa ... En general, los daneses te dan un trato justo. Aceptan a los musulmanes si declaras que eres leal a esta sociedad, a la democracia. . Si dices que eres uno de ellos, te aceptarán. Si tienes reservas, se preocuparán ". [96] Su preocupación se ha centrado en el poder del "islamismo" o el Islam político fundamentalista en la comunidad musulmana de Dinamarca, que ha tratado de combatir, especialmente a raíz de la controversia, formando una asociación de musulmanes moderados y democráticos. [96]
Relación entre Occidente y los musulmanes
El incidente ocurrió en un momento de relaciones inusualmente tensas entre el mundo musulmán y Occidente. Esto fue el resultado de décadas de inmigración musulmana a Europa, luchas políticas recientes, incidentes violentos como el 11 de septiembre y una serie de ataques terroristas islamistas e intervenciones occidentales en países musulmanes. [153] Las caricaturas fueron utilizadas como herramienta por diferentes intereses políticos en una amplia variedad de situaciones locales e internacionales. Algunos debates giraron en torno a la relación entre las minorías islámicas y sus sociedades en general, y los límites legales y morales que la prensa debe observar al comentar sobre esa minoría o cualquier grupo minoritario religioso. [ cita requerida ]
Los dibujos animados como herramienta política en Occidente
Algunos comentaristas ven las publicaciones de las caricaturas como parte de un esfuerzo deliberado por mostrar a los musulmanes y al Islam bajo una luz negativa, influyendo así en la opinión pública en Occidente en ayuda de varios proyectos políticos. [154] El periodista Andrew Mueller escribió: "Me preocupa que la reacción ridícula y desproporcionada a algunos bocetos poco divertidos en un oscuro periódico escandinavo pueda confirmar que ... el Islam y Occidente son fundamentalmente irreconciliables". [155] Diferentes grupos utilizaron la caricatura con diferentes propósitos políticos; Heiko Henkel escribió: [150]
la crítica del "fundamentalismo musulmán" se ha convertido en una piedra angular en la definición de las identidades europeas. Además de reemplazar el anticomunismo como punto de reunión para un amplio 'consenso democrático' (y, en este cambio, rehacer este consenso), la crítica del fundamentalismo islámico también se ha convertido en un conducto para imaginar a Europa como una comunidad moral más allá de la nación. . Ha surgido como una bandera bajo la cual los sectores más diversos de la sociedad pueden unirse en nombre de los valores "europeos".
Utilizado por los islamistas y los gobiernos de Oriente Medio
Algunos comentaristas creían que la controversia fue utilizada por islamistas que competían por la influencia [156] tanto en Europa [157] como en el mundo islámico. [158] Jytte Klausen escribió que la reacción musulmana a las caricaturas no fue una reacción emocional espontánea que surgió del choque de las civilizaciones occidental e islámica. "Más bien fue orquestado, primero por aquellos con intereses creados en las elecciones en Dinamarca y Egipto, y luego por extremistas islámicos que buscaban desestabilizar gobiernos en Pakistán, Líbano, Libia y Nigeria". [159] Otros regímenes de Oriente Medio han sido acusados de aprovecharse de la controversia y de sumarse a ella para demostrar sus credenciales islámicas, distrayéndose de sus situaciones domésticas estableciendo un enemigo externo, [160] [161] y según The Wall Street Journal , "[utilizando] las caricaturas ... como una forma de mostrar que la expansión de la libertad y la democracia en sus países conduciría inevitablemente a la denigración del Islam". [162]
Entre otros, [163] el líder supremo de Irán, el ayatolá Ali Khamenei, culpó a una conspiración sionista por la disputa sobre las caricaturas. [164] El diplomático cristiano palestino Afif Safieh , entonces enviado de la Organización de Liberación de Palestina en Washington, alegó que el partido Likud inventó la distribución de caricaturas de Mahoma en todo el mundo en un intento por crear un choque entre Occidente y el mundo musulmán. [165]
Racismo e ignorancia
Una controversia que surgió en torno a las caricaturas fue la cuestión de si eran racistas. [166] El Relator Especial de la Comisión de Derechos Humanos de las Naciones Unidas (ACNUDH) "sobre las formas contemporáneas de racismo, discriminación racial, xenofobia y formas conexas de intolerancia", Doudou Diène , consideró la xenofobia y el racismo en Europa como la raíz de la controversia y lo criticó el gobierno de Dinamarca por la inacción después de la publicación de las caricaturas. [167]
Sin embargo, Aurel Sari ha dicho desde entonces que la interpretación del relator especial era incorrecta y que "ni la decisión de encargar imágenes que representan al Profeta en desafío a la tradición islámica, ni el contenido real de las caricaturas individuales pueden considerarse racistas en el sentido de la instrumentos internacionales de derechos humanos relevantes "aunque" algunas de las imágenes más controvertidas pueden, no obstante, ser juzgadas como 'gratuitamente ofensivas' para las creencias religiosas de los musulmanes de acuerdo con la jurisprudencia aplicable del Tribunal Europeo de Derechos Humanos ". Esto significa que las autoridades danesas probablemente podrían haber prohibido la difusión de los dibujos si hubieran decidido hacerlo. [168] Randall Hansen dijo que las caricaturas eran claramente antiislámicas, pero que esto no debe confundirse con racismo porque una religión es un sistema de ideas, no una identidad inherente. [166] Tariq Modood dijo que las caricaturas eran esencialmente racistas porque los musulmanes son en la práctica tratados como un grupo basado en su religión, y que las caricaturas estaban destinadas a representar a todo el Islam ya todos los musulmanes de una manera negativa, no solo a Mahoma. [169] Erik Bleich dijo que si bien las caricaturas esencializaban el Islam de una manera potencialmente racista, iban desde ofensivas hasta pro musulmanas, por lo que etiquetarlos como un grupo era problemático. [170] The Economist dijo que los musulmanes no fueron atacados de manera discriminatoria, ya que con frecuencia se imprimen caricaturas poco halagadoras sobre otras religiones o sus líderes. [171] Para Noam Chomsky , las caricaturas se inspiraron en un espíritu de "racismo ordinario al amparo de la libertad de expresión" y que deben verse en el contexto de la agenda de Jyllands-Posten de incitación contra los inmigrantes en Dinamarca. [172]
El 26 de febrero de 2006, el caricaturista Kurt Westergaard, que dibujó la caricatura "bomba con turbante", la más controvertida de las 12, dijo:
Hay interpretaciones del [dibujo] que son incorrectas. La impresión general entre los musulmanes es que se trata del Islam en su conjunto. No lo es. Se trata de ciertos aspectos fundamentalistas, que por supuesto no son compartidos por todos. Pero el combustible para los actos de los terroristas proviene de las interpretaciones del Islam ... si partes de una religión se desarrollan en una dirección totalitaria y agresiva, entonces creo que hay que protestar. Lo hicimos bajo los otros 'ismos'. [173]
Muchos musulmanes vieron las caricaturas como un signo de falta de educación sobre el Islam en Dinamarca y en Occidente. El predicador egipcio y estrella de televisión Amr Khaled instó a sus seguidores a tomar medidas para remediar la supuesta ignorancia occidental, diciendo: "Es nuestro deber con el profeta de Dios dar a conocer su mensaje ... No digan que esta es la tarea de los ulemas". (eruditos religiosos), es tarea de todos nosotros ". [141] Ana Soage dijo, "el ataque a un símbolo religioso como Mahoma, el único profeta que los musulmanes no comparten con judíos y cristianos, fue percibido como el último de una larga lista de humillaciones y asaltos: probablemente no sea una coincidencia que las manifestaciones más violentas se llevaron a cabo en países como Siria, Irán y Libia, cuyas relaciones con Occidente son tensas ". [141] Yusuf al-Qaradawi , un destacado teólogo islámico, pidió un día de ira de los musulmanes en respuesta a las caricaturas. Apoyó los pedidos de una resolución de la ONU que "prohíbe categóricamente las afrentas a los profetas, a los profetas del Señor y sus mensajeros, a sus libros sagrados y a los lugares santos religiosos". También criticó a los gobiernos de todo el mundo por la inacción sobre el tema, diciendo: "Su silencio sobre tales crímenes, que ofenden al Profeta del Islam e insultan a su gran nación, es lo que engendra violencia, genera terrorismo y hace que los terroristas digan: Nuestros gobiernos no estamos haciendo nada, y nosotros mismos debemos vengar a nuestro Profeta. Esto es lo que crea terrorismo y engendra violencia ". [174]
Estándares dobles
Ehsan Ahrari de Asia Times acusó a algunos países europeos de aplicar un doble rasero al adoptar leyes que prohíben la negación del Holocausto, pero aún así defendió el concepto de libertad de expresión en este caso. [175] Otros académicos también criticaron la práctica como un doble rasero. [176] [177] Las leyes contra el holocausto o la negación del genocidio estaban vigentes en Austria, Alemania, Bélgica, la República Checa, Francia, Israel, Lituania, Luxemburgo, Polonia, Portugal y Rumania en 2005. Sin embargo, Dinamarca no tiene tales leyes y no hubo —y todavía hay— ninguna ley en toda la UE contra la negación del holocausto. [178] [179] Randall Hansen dijo que las leyes contra la negación del holocausto no eran directamente comparables con las restricciones a la sátira social, por lo que no podría considerarse un doble rasero a menos que uno creyera en un derecho absoluto a la libertad de expresión, y que quienes lo hicieran lo harían sin duda se oponen a las leyes de negación del holocausto. [166] : 13 El columnista Charles Krauthammer escribió que había un doble rasero en las demandas de sensibilidad religiosa de muchos manifestantes en este caso, pero no en otros. Preguntó: "¿Alguno de estos 'moderados' ha protestado alguna vez por las grotescas caricaturas de cristianos y, muy especialmente, de judíos que se transmiten a diario en todo Oriente Medio?" [180]
Relación entre el Occidente liberal y el Islam
Francis Fukuyama escribió en la revista en línea Slate que "si bien comenzó con un encomiable deseo europeo de afirmar los valores liberales básicos", la controversia fue un signo alarmante del grado de conflicto cultural entre las comunidades inmigrantes musulmanas en Europa y sus poblaciones más amplias, y defendió una respuesta mesurada y prudente a la situación. [181] Helle Rytkonen escribió en Danish Foreign Policy Yearbook 2007 que la mayor parte del debate en torno a la controversia de las caricaturas se simplificó demasiado como una simple cuestión de libertad de expresión contra la religión. Dijo que la disputa real tenía más matices, centrándose en el tono del debate y el contexto más amplio de las relaciones occidentales-islámicas. [182]
Christopher Hitchens escribió en Slate que la reacción oficial en Occidente, particularmente en Estados Unidos, fue demasiado indulgente con los manifestantes y la comunidad musulmana en Dinamarca, y no apoyó suficientemente a Dinamarca y el derecho a la libertad de expresión: [183]
No se puede encontrar a nadie con autoridad que diga lo obvio y lo necesario: que apoyamos a los daneses contra esta difamación, chantaje y sabotaje. En cambio, aparentemente toda la compasión y la preocupación deben ser gastadas en aquellos que iluminaron el rastro de la pólvora, y que gritan y gritan de alegría cuando las embajadas de las democracias son incendiadas en las capitales de dictaduras miserables y voladoras. Asegurémonos de no herir los sentimientos de los vándalos .
William Kristol también escribió que la respuesta de los líderes occidentales, con la excepción del primer ministro danés, fue demasiado débil y que el tema fue utilizado como excusa por "aquellos que están amenazados por nuestro esfuerzo por ayudar a liberalizar y civilizar el Medio Oriente". para luchar contra el "asalto" a los islamistas radicales y las dictaduras de Oriente Medio. [184]
Flemming Rose dijo que no esperaba una reacción violenta y habló sobre lo que implica el incidente sobre la relación entre Occidente y el mundo musulmán:
Hablé con [el historiador del Islam] Bernard Lewis sobre esto, y dijo que la gran diferencia entre nuestro caso y el caso Rushdie es que los musulmanes perciben a Rushdie como un apóstata, mientras que, en nuestro caso, los musulmanes insistían en aplicar el Islam. ley a lo que los no musulmanes están haciendo en países no musulmanes. En ese sentido, dijo que es una especie de caso único que podría indicar que Europa es percibida como una especie de estado intermedio entre el mundo musulmán y el mundo no musulmán.
Libertad de expresión, corrección política y autocensura
Una de las principales líneas de controversia en torno a las caricaturas se refería a los límites de la libertad de expresión [185], en qué medida debería estar legal o éticamente restringida y si las caricaturas eran una expresión apropiada para que un periódico las imprimiera. Las caricaturas se imprimieron por primera vez en respuesta a la percepción de algunos periodistas del periódico de que la autocensura se estaba convirtiendo en un problema; la reacción que siguió no hizo nada para disipar esa idea. Rose dijo:
Cuando escribí el texto que acompaña a la publicación de las caricaturas, dije que este acto se trataba de autocensura, no de libertad de expresión. La libertad de expresión está en los libros; tenemos la ley, y nadie ha pensado todavía en reescribirla. Esto cambió cuando se emitieron las amenazas de muerte; se convirtió en una cuestión de que la Sharia triunfaba sobre el derecho fundamental a la libertad de expresión.
Rose también destacó lo que él creía que era una diferencia entre la corrección política y la autocensura, lo que consideraba más peligroso. Él dijo:
Aquí hay una distinción muy importante entre lo que percibes como buen comportamiento y el miedo que te impide hacer las cosas que quieres hacer ... Un buen ejemplo de esto fue el ilustrador que se negó a ilustrar un libro para niños sobre el vida de Mahoma. Él está registrado en dos entrevistas diciendo que insistió en el anonimato porque tenía miedo.
Christopher Hitchens escribió que es importante afirmar "el derecho a criticar no sólo al Islam sino a la religión en general". [186] Criticó a los medios de comunicación que no publicaron las caricaturas mientras cubrían la historia. Ralf Dahrendorf escribió que la reacción violenta a las caricaturas constituía una especie de contrailustración contra la que hay que defenderse. [187] Sonia Mikich escribió en Die Tageszeitung : "Por la presente me niego a sentirme mal por los insultados crónicamente. Me niego a argumentar cortésmente por qué debe respetarse la libertad de expresión, la razón y el humor". Dijo que esas cosas son parte de una sociedad sana y que los sentimientos o creencias profundamente arraigados no deben estar exentos de comentarios, y que los ofendidos tienen la opción de ignorarlos. [188]
Ashwani K. Peetush, de la Universidad Wilfrid Laurier, escribió que en una democracia liberal la libertad de expresión no es absoluta, y que se le imponen límites razonables, como leyes de calumnia, difamación y discurso de odio en casi todas las sociedades, para proteger a las personas de "leyes devastadoras y directas". dañar." Dijo que es razonable considerar dos de las caricaturas como un discurso de odio, que socava directamente a un grupo de personas (musulmanes) al formar parte de un discurso establecido que vincula a todos los musulmanes con el terrorismo y la barbarie: [189]
[Las caricaturas] crean un ambiente social de conflicto e intimidación para una comunidad que ya siente que su forma de vida está amenazada. No veo cómo tales tácticas incorporan a la gente en la esfera pública y democrática más amplia, como argumenta Rose. Tienen el efecto contrario: los marginados se sienten aún más marginados e impotentes.
En Francia, la revista satírica Charlie Hebdo fue llevada a los tribunales por publicar las caricaturas; fue absuelto de los cargos de incitación al odio. [103] En Canadá, una comisión de derechos humanos investigó The Western Standard , una revista que publicó las caricaturas, pero encontró motivos insuficientes para proceder con un tribunal de derechos humanos (lo que no implica cargos penales, pero es un proceso cuasi judicial y obligatorio). contra la publicación. [190] Estas investigaciones gubernamentales de periodistas catalizaron el debate sobre el papel del gobierno en censurar o enjuiciar expresiones que consideraban potencialmente odiosas. [191] [192] Los críticos dijeron que la controversia de las caricaturas era una señal de que los intentos de codificación judicial de conceptos como el respeto, la tolerancia y la ofensa han fracasado en Occidente. Michael Neumann escribió: [193]
La piedad occidental ha dejado a Occidente sin una pierna sobre la que pararse en esta disputa. No es bueno pregonar los derechos de la libertad de expresión, porque ahora se supone que estos derechos tienen limitaciones nebulosas pero severas.
Tim Cavanaugh escribió que el incidente reveló el peligro de las leyes sobre el discurso del odio: [194]
Es casi seguro que la cuestión conduzca a una revisión de las lamentables leyes contra el "discurso del odio" en Europa y, con un poco de suerte, a un debate sobre si es más probable que estas leyes destruyan la armonía pública que la fomenten.
Incidentes comparables
Los siguientes incidentes a menudo se comparan con la controversia de las caricaturas:
- La controversia de los versos satánicos (novela, 1988, global) [195]
- La petición del Corán de Calcuta (una controversia sobre una petición para prohibir el Corán, 1985, India) [196]
- Mohammad, Messenger of God (película, 1977, Estados Unidos, Libia, Reino Unido y Líbano) [197]
- Capitalist Piglet (caricatura, publicada en respuesta alincidente de Jyllands-Posten , que generó atención nacional, 2006, Canadá)
- Gregorius Nekschot (dibujos animados, 2008, Países Bajos) [198]
- Innocence of Muslims (película, 2012, Estados Unidos) [199]
- Charlie Hebdo (controversias de dibujos animados, 2011 y 2012; ataque terrorista , 2015) [199]
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- Presentación (película, 2004, Países Bajos) [202]
- Polémica de los dibujos de Lars Vilks Muhammad
- Tiroteos en Copenhague en 2015
- Charlie Hebdo disparando
- Asesinato de Samuel Paty
Ver también
- Todo el mundo dibuja el día de Mohammed
- El 30 de septiembre se celebra el Día de la Blasfemia coincidiendo con el aniversario de la publicación de las caricaturas
- La controversia sobre la quema del Corán del Dove World Outreach Center
- El Mensajero de Dios , una película de 2015 cuya creación se inspiró en los dibujos animados
- La primera tentación de Cristo
- Asesinato de Samuel Paty
Notas
- ↑ Para obtener más información sobre varios incidentes, consulte: plan de atentado con bombas en un tren alemán de 2006 , atentado con bomba en la embajada danesa de 2008 en Islamabad , explosión del Hotel Jørgensen y plan terrorista de Copenhague en 2010 .
- ^ Otras fuentes muestran alguna variación en estas cifras. Por ejemplo, el Informe de 2010 sobre la libertad religiosa internacional - Dinamarca da una cifra de alrededor de 200.000. Ver: Un informe en el sitio web del ACNUR.
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enlaces externos
Video
- Manifestantes queman embajadas, consulados e iglesias europeos en Damasco y Beirut 4-5 de febrero de 2006 (5 minutos)
- BBC HARDtalk: Ahmad Abu Laban y Fleming Rose, 8 de febrero de 2006
- Dibujos animados sangrientos Un documental de Carsten Kjær de octubre de 2007 sobre el asunto de los dibujos animados, que incluye muchas entrevistas con los principales protagonistas. (46 minutos)
Imagenes
- Las 12 caricaturas en tamaño completo en Newspaper Index (Internet Archive)
- Serie de imágenes - Incendio de la embajada danesa en Siria
- Copia del expediente Akkari-Laban