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| Crítica de la religión |
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La crítica del Islam se define ampliamente como la crítica de la religión islámica en sus creencias, principios y / o cualquier otra idea atribuida al Islam.
La crítica del Islam ha existido desde las etapas formativas del Islam. Las primeras desaprobaciones escritas vinieron de cristianos y judíos , así como de algunos ex musulmanes como Ibn al-Rawandi . [1] Más tarde, el propio mundo musulmán sufrió críticas. [2] [3] [4] La crítica occidental del Islam ha crecido en el siglo XXI, especialmente después de los ataques del 11 de septiembre y otros incidentes terroristas , [5] [6] porque se afirma que sus escrituras y enseñanzas son una fuente importante de terrorismo. e ideología terrorista. [7] [8] En 2014, aproximadamente una cuarta parte de los países y territorios del mundo (26%) tenían leyes o políticas contra la blasfemia y (13%) contra la apostasía . [9] En 2017, 13 naciones, todas de mayoría musulmana, tenían la pena de muerte por apostasía o blasfemia. [10]
Los objetos de la crítica incluyen la moralidad de la vida de Mahoma , el fundador del Islam , tanto en su vida pública como en la personal. [4] [11] Los críticos también discuten cuestiones relacionadas con la autenticidad y moralidad de las escrituras del Islam , tanto el Corán como los hadices . [12] El Islam también ha sido visto como una forma de imperialismo árabe y ha recibido críticas de figuras de África e India por lo que perciben como la destrucción de las culturas indígenas. [13] El reconocimiento islámico de la esclavitud como institución ,[14] [15] que llevó a los comerciantes musulmanes a exportar hasta 17 millones de esclavos a la costa del Océano Índico , Oriente Medio y África del Norte , [16] también ha sido criticado. [17]
Otra crítica se centra en la cuestión de los derechos humanos en el mundo islámico , tanto históricamente como en las naciones islámicas modernas, incluido el trato a las mujeres , las personas LGBT y las minorías religiosas y étnicas, como se evidencia en la ley y la práctica islámicas . [18] [19] Algunos comentaristas han presentado argumentos asimilacionistas contra la inmigración musulmana al mundo occidental . [20] Se han presentado argumentos similares en otros países en los que los musulmanes son una minoría, como India [21] [22] [23] y Rusia . [24] [25]En India, esto ha estado particularmente relacionado con el ascenso de Narendra Modi y el BJP , que han utilizado argumentos religiosos y etnocéntricos como parte de su plataforma.
Historia [ editar ]
Islam temprano [ editar ]
Las primeras críticas escritas que sobreviven al Islam se encuentran en los escritos de cristianos que estuvieron bajo el dominio temprano del Califato Islámico . Uno de esos cristianos fue Juan de Damasco (c. 676–749 d. C.), que estaba familiarizado con el Islam y el árabe . El segundo capítulo de su libro, La fuente de la sabiduría , titulado "Sobre las herejías", presenta una serie de discusiones entre cristianos y musulmanes. John afirmó que un monje arriano (que no sabía que era Bahira ) influyó en Mahoma y vio las doctrinas islámicas como nada más que una mezcolanza extraída de la Biblia. [26]Escribiendo sobre la afirmación del Islam de ascendencia abrahámica, John explicó que los árabes eran llamados " sarracenos " (griego Σαρακενοί, Sarakenoi) porque estaban "vacíos" (κενός, kenos, en griego) "de Sara ". Fueron llamados " Hagarenes " porque eran "los descendientes de la esclava Agar ". [27]
Otros críticos tempranos notables del Islam incluyeron:
- Abu Isa al-Warraq , un erudito y crítico del Islam del siglo IX. [28] : 224
- Ibn al-Rawandi , un ateo del siglo IX, que repudió el Islam y criticó la religión en general. [28]
- al-Ma'arri , poeta árabe del siglo XI y crítico del Islam y de todas las demás religiones. También conocido por su veganismo y antinatalismo . [29] [30]
Mundo medieval [ editar ]
Mundo islámico medieval [ editar ]
En los primeros siglos del Califato Islámico , la ley islámica permitió a los ciudadanos expresar libremente sus puntos de vista, incluida la crítica al Islam y a las autoridades religiosas, sin temor a ser perseguidos. [31] [32] En consecuencia, ha habido varios críticos y escépticos notables del Islam que surgieron dentro del mundo islámico mismo. Un crítico eminente que vivió en la Siria de los siglos X y XI fue el poeta ciego Al-Ma'arri . Se hizo conocido por una poesía que se vio afectada por un "pesimismo generalizado". Calificó a las religiones en general como "malas hierbas nocivas" y dijo que el Islam no tiene el monopolio de la verdad. Tenía un desprecio particular por los ulemas , escribiendo que:
Recitan sus libros sagrados, aunque el hecho me informa que son ficción de principio a fin. Oh Razón, tú (solo) dices la verdad. ¡Entonces mueren los necios que falsificaron las tradiciones religiosas o las interpretaron! [2] [33]
En 1280, el filósofo judío , Ibn Kammuna , ha criticado el Islam en su libro El examen de las tres religiones . Razonó que la Sharia era incompatible con los principios de la justicia, y que esto socavaba la noción de que Mahoma era el hombre perfecto: "no hay pruebas de que Mahoma haya alcanzado la perfección y la capacidad de perfeccionar a otros como se afirma". [34] [35] El filósofo afirmó que la gente se convirtió al Islam por motivos ocultos:
Es por eso que, hasta el día de hoy, nunca vemos a nadie convertirse al Islam a menos que esté aterrorizado, o en busca de poder, o para evitar impuestos pesados, o para escapar de la humillación, o si es tomado prisionero, o por enamoramiento con una mujer musulmana, o por alguna razón similar. Tampoco vemos a un no musulmán respetado, rico y piadoso, bien versado tanto en su fe como en la del Islam, pasando a la fe islámica sin algunos de los motivos antes mencionados o similares. [3]
Según Bernard Lewis , así como es natural que un musulmán asuma que los conversos a su religión se sienten atraídos por su verdad, es igualmente natural que los antiguos correligionarios del converso busquen motivos más bajos y la lista de Ibn Kammuna parece cubrir la mayoría de esos motivos no religiosos. [36]
Maimónides , uno de los principales árbitros y filósofos rabínicos del siglo XII , considera que la relación del Islam con el judaísmo es principalmente teórica. Maimónides no se opone al estricto monoteísmo del Islam, pero encuentra fallas en la política práctica de los regímenes musulmanes. También consideró que la ética y la política islámicas eran inferiores a sus contrapartes judías. Maimónides criticó lo que percibió como la falta de virtud en la forma en que los musulmanes gobiernan sus sociedades y se relacionan entre sí. [37] En su Epístola a los judíos yemenitas, se refiere a Mahoma como " hameshuga ", "ese loco". [38]
Los escritos apologéticos , atribuidos a Abdullah Ibn al-Muqaffa , no solo defendieron el maniqueísmo contra el Islam, sino que también criticaron el concepto islámico de Dios. En consecuencia, la deidad coránica fue ignorada como una entidad demoníaca injusta, tiránica, irracional y malévola , que "pelea con los humanos y se jacta de sus victorias" y "se sienta en un trono, del cual desciende". [39] [40] Tales descripciones antropomórficas de Dios estaban en desacuerdo con la comprensión maniquea de la Divinidad . Además, según el maniqueísmo, sería imposible que el bien y el mal se originen en la misma fuente, por lo que la deidad islámica no podría ser el verdadero dios.
Cristianismo medieval [ editar ]
Las primeras críticas provinieron de autores cristianos, muchos de los cuales veían al Islam como una herejía cristiana o una forma de idolatría y, a menudo, lo explicaban en términos apocalípticos. [41] El optimismo de la salvación islámica y su carnalidad fue criticado por escritores cristianos. Las sensuales descripciones del paraíso en el Islam llevaron a muchos cristianos a concluir que el Islam no era una religión espiritual, sino material. Aunque el placer sensual también estuvo presente en el cristianismo primitivo, como se ve en los escritos de Ireneo , las doctrinas del ex- maniqueo Agustín de Hipona llevaron a un amplio repudio del placer corporal tanto en la vida como en el más allá. Ali ibn Sahl Rabban al-Tabaridefendió la descripción coránica del paraíso afirmando que la Biblia también implica tales ideas, como beber vino en el Evangelio de Mateo . Durante la Quinta Cruzada , el Papa Inocencio III declaró que muchos hombres habían sido seducidos por Muhammad por el placer de la carne. [42]
Imágenes difamatorias de Mahoma , derivadas de representaciones de la Iglesia bizantina de principios del siglo VII , [43] aparecen en el poema épico Divina Comedia del siglo XIV de Dante Alighieri . [44] Aquí, Muhammad aparece en el octavo círculo del infierno, junto con Ali. Dante no culpa al Islam en su conjunto, pero acusa a Mahoma de cisma , al establecer otra religión después del cristianismo. [44] Algunos escritores eclesiásticos medievales retrataron a Mahoma como poseído por Satanás , un "precursor del Anticristo " o el mismo Anticristo. [4] ElTultusceptrum de libro domni Metobii , un manuscrito andaluz con fecha desconocida, muestra cómo Mahoma (llamado Ozim, de Hashim ) fue engañado por Satanás.en adulterar una revelación divina originalmente pura. La historia argumenta que Dios estaba preocupado por el destino espiritual de los árabes y quería corregir su desviación de la fe. Luego envía un ángel al monje Osius, quien le ordena predicar a los árabes. Sin embargo, Osius está enfermo y ordena a un joven monje, Ozim, que lleve a cabo las órdenes del ángel. Ozim se propone seguir sus órdenes, pero un ángel malvado lo detiene en el camino. El ignorante Ozim cree que él es el mismo ángel que le habló antes a Osius. El ángel maligno modifica y corrompe el mensaje original dado a Ozim por Osius, y cambia el nombre de Ozim Muhammad. De esto se siguieron las enseñanzas erróneas del Islam, según el Tultusceptrum . [45] Según el monje BedaMuhammad fue predicho en Génesis 16:12, que describe a Ismael como "un hombre salvaje" cuya "mano será contra todos". Beda dice acerca de Muhammad: "Ahora, cuán grande es su mano contra todos y todas las manos contra él; ya que imponen su autoridad sobre toda la extensión de África y controlan la mayor parte de Asia y parte de Europa, odiando y oponiéndose a todos". [46]
En 1391 se creía que había tenido lugar un diálogo entre el emperador bizantino Manuel II Palaiologos y un erudito persa en el que el emperador declaró:
Muéstrame qué trajo Muhammad que era nuevo y allí encontrarás cosas solo malvadas e inhumanas, como su mandato de difundir con la espada la fe que predicaba. A Dios no le agrada la sangre, y no actuar razonablemente es contrario a la naturaleza de Dios. La fe nace del alma, no del cuerpo. Quien quiera llevar a alguien a la fe necesita la capacidad de hablar bien y razonar correctamente, sin violencia ni amenazas ... Para convencer a un alma razonable, no se necesita un brazo fuerte, ni armas de ningún tipo, ni ningún otro medio de amenaza. una persona con muerte. [47]
De lo contrario, el obispo ortodoxo griego Pablo de Antioquía acepta a Mahoma como profeta, pero no que su misión sea universal. Dado que la ley de Cristo es superior a la ley del Islam, Mahoma solo se ordenó a los árabes, a quienes aún no se había enviado un profeta. [48] Denis el Cartujo escribió dos tratados para refutar el Islam a petición de Nicolás de Cusa , Contra perfidiam Mahometi, et contra multa dicta Sarracenorum libri quattuor y Dialogus disputationis inter Christianum et Sarracenum de lege Christi et contra perfidiam Mahometi . [49]
Europa de la Ilustración [ editar ]
David Hume fue crítico de la religión tradicional y los eruditos generalmente están de acuerdo en que Hume era tanto naturalista como escéptico , [50] aunque consideraba que las religiones monoteístas eran más "cómodas para la razón sana" que el politeísmo y encontró que el Islam era más "despiadado" que Cristiandad. [51] En el nivel del gusto, un ensayo de Hume, el Corán se describe como una "actuación absurda" de un "pretendido profeta" que carecía de "un justo sentimiento de moral". Prestando atención a la narración, Hume dice: "Pronto descubriremos que [Muhammad] elogia los casos de traición, inhumanidad, crueldad, venganza, intolerancia, que son absolutamente incompatibles con la sociedad civilizada. No parece existir una regla firme del derecho que sirva para ello. ser atendido; y toda acción es culpada o alabada, en la medida en que sea beneficiosa o perjudicial para los verdaderos creyentes ". [52]
La opinión común en Europa durante la Ilustración era que el Islam, entonces sinónimo del Imperio Otomano , era una religión sangrienta, despiadada e intolerante. Desde el punto de vista europeo, el Islam carecía de autoridad divina y consideraba la espada como el camino al cielo. Hume parece representar este punto de vista en su referencia a los "principios sangrientos" del Islam, aunque también hace comentarios críticos similares sobre los "diseños sangrientos" que caracterizan el conflicto entre católicos y protestantes durante la Reforma . Muchos trabajos contemporáneos sobre el Islam estaban disponibles para influir en las opiniones de Hume por autores como Isaac Barrow , Humphrey Prideaux , John Jackson ,Charles Wolseley , Hugo Grotius , Paul Rycaut , Thomas Hyde , Pierre Bayle y Blaise Pascal . Los escritores de este período también fueron influenciados por George Sale quien, en 1743, había traducido el Corán al inglés . [53]
Era moderna [ editar ]
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Autores occidentales [ editar ]
A principios del siglo XX, la opinión predominante entre los europeos era que el Islam era la causa fundamental del "atraso" árabe y bereber . Vieron al Islam como un obstáculo para la asimilación, una opinión que fue expresada por un escritor en la Argelia colonial francesa llamado André Servier . En su libro, titulado Islam y la psicología del musulmánServier escribió que "Lo único que los árabes inventaron fue su religión. Y esta religión es, precisamente, el principal obstáculo entre ellos y nosotros". Servier describe el Islam como un "nacionalismo religioso en el que cada cerebro musulmán está impregnado". Según Servier, la única razón por la que este nacionalismo no ha "sido capaz de representar una amenaza para la humanidad" fue que el "dogma rígido" del Islam había vuelto a los árabes "incapaces de luchar contra las fuerzas materiales puestas a disposición de la civilización occidental por ciencia y progreso ". [54]
El erudito orientalista victoriano Sir William Muir criticó al Islam por lo que percibió como una naturaleza inflexible, que consideró responsable de sofocar el progreso e impedir el avance social en los países musulmanes. Las siguientes frases están tomadas de la conferencia Rede que pronunció en Cambridge en 1881:
Algunos, de hecho, sueñan con un Islam en el futuro, racionalizado y regenerado. Todo esto ya se ha intentado y ha fracasado estrepitosamente. El Corán ha incrustado a la religión en un marco duro e inquebrantable de ordenanzas y leyes sociales, que si se rompe el cascarón, la vida se acaba. Un Islam racionalista dejaría de ser Islam. El contraste entre nuestra propia fe y el Islam es muy notable. En nuestras Escrituras hay gérmenes vivos de la verdad, que están de acuerdo con la libertad civil y religiosa y se expandirán con el avance de la civilización. En el Islam es todo lo contrario. El Corán no tiene tal enseñanza, ya que para nosotros ha abolido la poligamia, la esclavitud y el divorcio arbitrario, y ha elevado a la mujer al lugar que le corresponde. Como reformador, Mahoma hizo avanzar a su pueblo hasta cierto punto, pero como profeta los dejó inmóviles en ese punto para siempre.El árbol es de plantación artificial. En lugar de contener en sí mismo el germen del crecimiento y la adaptación a los diversos requisitos del tiempo, el clima y las circunstancias, expandiéndose con el sol radiante y la lluvia del cielo, sigue siendo la misma cosa forzada y atrofiada que cuando se plantó por primera vez hace unos doce siglos ".[55]
El historiador de la iglesia Philip Schaff describió el Islam como propagado por la violencia y el fanatismo, y produciendo una variedad de males sociales en las regiones que conquistó. [56]
El mahometismo conquistó las partes más bellas de la tierra a espada y las maldijo con la poligamia, la esclavitud, el despotismo y la desolación. El poder conmovedor de las misiones cristianas fue el amor a Dios y al hombre; el poder conmovedor del Islam fue el fanatismo y la fuerza bruta. [56]
Schaff también describió al Islam como una religión derivada basada en una fusión de "paganismo, judaísmo y cristianismo". [57]
El Islam no es una religión nueva ... [es] un compuesto o mosaico de elementos preexistentes, un rudo intento de combinar el paganismo, el judaísmo y el cristianismo, que Mahoma encontró en Arabia, pero en una forma muy imperfecta. [57]
JM Neale criticó el Islam en términos similares a los de Schaff, argumentando que estaba formado por una mezcla de creencias que proporcionaba algo para todos. [58]
... él [Muhammad] también infunde en su religión tanto de cada uno de esos principios a los que las diversas sectas de sus compatriotas eran adictos, como para permitir que todos y cada uno se complazcan a sí mismos con la creencia de que la nueva doctrina era solo una reforma y mejora de aquello a lo que estaban acostumbrados. Los cristianos fueron conciliados por el reconocimiento de nuestro SEÑOR como el más grande de los profetas; los judíos, por la mención respetuosa de Moisés y sus otros Legisladores; los idólatras, por la veneración que el impostor profesaba por el templo de La Meca y la piedra negra que contenía; ya los caldeos, por la preeminencia que da a los ministerios del ángel Gabriel, y todo su esquema de los Siete Cielos. A un pueblo dedicado a la satisfacción de sus pasiones y adicto al lujo oriental, apeló:no sin éxito, por la promesa de un Paraíso cuyos placeres sensuales eran ilimitados, y el permiso de un libre ejercicio de placeres en este mundo.[58]
James Fitzjames Stephen , describiendo lo que él entendía como la concepción islámica de la sociedad ideal, escribió lo siguiente:
No solo son innumerables las variedades de moralidad, sino que algunas de ellas están en conflicto entre sí. Si un mahometano, por ejemplo, ha de realizar plenamente su ideal, para llevar a cabo su experimento de vida, debe pertenecer a una raza gobernante que ha pisoteado a los enemigos del Islam bajo sus pies y los ha obligado a elegir. entre el tributo y la espada. Debe poder poner en vigor la ley del Corán tanto para los fieles como para los incrédulos. En resumen, debe conquistar. Los ingleses llegan a un país donde los mahometanos habían realizado más o menos su ideal y proceden a gobernarlo con la más sincera creencia en el orden de ideas cuyo lema es la libertad. [59]
El misionero de principios del siglo XX James L. Barton argumentó que la visión del Islam sobre la soberanía de Dios es tan extrema y desequilibrada que produce un fatalismo que sofoca la iniciativa humana: [60]
El hombre se reduce a una cifra. La agencia humana y la libertad humana quedan anuladas. Lo correcto ya no es correcto porque sea correcto, sino porque Allah quiere que sea correcto. Es por esta razón que el monoteísmo ha sofocado en el Islam el esfuerzo y el progreso humanos. Se ha convertido en una doctrina mortal del destino. El hombre debe creer y orar, pero esto no asegura la salvación ni ningún beneficio a menos que Allah lo desee. ¿Por qué el esfuerzo humano debe esforzarse por medios sanitarios para prevenir enfermedades, cuando la muerte o la vida no dependen de tales medidas sino de la voluntad de Allah? Una de las razones por las que los países musulmanes están tan estancados y atrasados en todo lo que constituye una alta civilización se debe a los efectos amortiguadores del monoteísmo así interpretado. ...incluso en las formas más extremas de los sistemas agustiniano y calvinista siempre estuvieron presentes en el cristianismo otros elementos que impedían que la concepción de la soberanía divina paralizara las actividades saludables de la vida como lo ha hecho la doctrina mahometana.[60]
GK Chesterton criticó al Islam como un derivado del cristianismo. Lo describió como una herejía o una parodia del cristianismo. En El hombre eterno dice:
El Islam fue un producto del cristianismo; incluso si fue un subproducto; incluso si era un mal producto. Era una herejía o una parodia que emulaba y por lo tanto imitaba a la Iglesia ... El Islam, históricamente hablando, es la mayor de las herejías orientales. Le debía algo a la individualidad bastante aislada y única de Israel; pero debía más a Bizancio y al entusiasmo teológico de la cristiandad. Le debía algo incluso a las Cruzadas. [61]
Winston Churchill criticó lo que, según él, eran los efectos que el Islam tenía en sus creyentes, que describió como un frenesí fanático combinado con apatía fatalista, esclavitud de mujeres y proselitismo militante. [62] En su libro de 1899 The River War , dice:
¡Cuán espantosas son las maldiciones que el mahometismo impone a sus devotos! Además del frenesí fanático, que es tan peligroso en un hombre como la hidrofobia en un perro, existe esta terrible apatía fatalista. Los efectos son evidentes en muchos países. Hábitos imprudentes, sistemas de agricultura descuidados, métodos de comercio lentos e inseguridad de la propiedad existen dondequiera que los seguidores del Profeta gobiernen o vivan. Un sensualismo degradado priva a esta vida de su gracia y refinamiento; el siguiente de su dignidad y santidad. El hecho de que en la ley musulmana toda mujer debe pertenecer a algún hombre como su propiedad absoluta, ya sea como hija, esposa o concubina, debe retrasar la extinción final de la esclavitud hasta que la fe del Islam haya dejado de ser un gran poder entre hombres. Miles se convierten en los valientes y leales soldados de la fe:todos saben morir pero la influencia de la religión paraliza el desarrollo social de quienes la siguen. No existe una fuerza retrógrada más fuerte en el mundo. Lejos de estar moribundo, el mahometismo es una fe militante y proselitista. Ya se ha extendido por África Central, criando guerreros intrépidos a cada paso; y si no fuera porque el cristianismo está protegido por los fuertes brazos de la ciencia, la ciencia contra la que ha luchado en vano, la civilización de la Europa moderna podría caer, como cayó la civilización de la antigua Roma.y si no fuera porque el cristianismo está protegido por los fuertes brazos de la ciencia, la ciencia contra la que ha luchado en vano, la civilización de la Europa moderna podría caer, como cayó la civilización de la antigua Roma.y si no fuera porque el cristianismo está protegido por los fuertes brazos de la ciencia, la ciencia contra la que ha luchado en vano, la civilización de la Europa moderna podría caer, como cayó la civilización de la antigua Roma.[62]
Según el historiador Warren Dockter , Churchill escribió esto durante una época de revuelta fundamentalista en Sudán y esta declaración no refleja su visión completa del Islam, que era "a menudo paradójico y complejo". Podía ser crítico, pero a veces "romantizaba" el mundo islámico; mostró un gran "respeto, comprensión y magnanimidad". [63] [64] Churchill tenía una fascinación por el Islam y la civilización islámica. [64] La futura cuñada de Winston Churchill expresó su preocupación por su fascinación al afirmar: "Por favor, no se convierta al Islam; he notado en su disposición una tendencia al orientalismo". Según el historiador Warren Dockter, sin embargo, "nunca consideró seriamente convertir". [65] [66][67] Admiraba principalmente sus aspectos marciales, la "historia de expansión territorial y perspicacia militar del Imperio Otomano", hasta el punto de que en 1897 deseaba luchar por el Imperio Otomano. Según Dockter, esto fue en gran parte por su "ansia de gloria". [67] Basado en las cartas de Churchill, parecía considerar al Islam y al cristianismo como iguales. [68] [64] [ enlace muerto ]
Durante una conferencia impartida en la Universidad de Ratisbona en 2006, el Papa Benedicto XVI citó un comentario desfavorable sobre el Islam hecho a finales del siglo XIV por Manuel II Palaiologos , el emperador bizantino :
Muéstrame qué trajo Muhammad que era nuevo, y allí encontrarás cosas solo malvadas e inhumanas, como su mandato de difundir con la espada la fe que predicaba. [69] [70]
A medida que la traducción al inglés de la conferencia del Papa se difundió por todo el mundo, muchos políticos musulmanes y líderes religiosos protestaron contra lo que vieron como una caracterización errónea e insultante del Islam. [69] [70] Se organizaron protestas callejeras masivas en muchos países islámicos, el Majlis-e-Shoora ( parlamento paquistaní ) pidió unánimemente al Papa que se retractara de "esta declaración objetable". [71]
Autores del sur de Asia [ editar ]
El filósofo hindú Vivekananda comentó sobre el Islam:
Ahora bien, algunos mahometanos son los más crudos a este respecto y los más sectarios. Su lema es: "Hay un solo Dios, y Mahoma es su profeta". Todo lo que está más allá de eso no solo es malo, sino que debe ser destruido de inmediato, en cualquier momento, todo hombre o mujer que no crea exactamente en eso debe ser asesinado; todo lo que no pertenece a este culto debe romperse inmediatamente; todo libro que enseñe algo más debe ser quemado. Desde el Pacífico hasta el Atlántico, durante quinientos años la sangre corrió por todo el mundo. Eso es mahometismo. Sin embargo, entre estos mahometanos, dondequiera que haya un hombre filosófico, seguramente protestará contra estas crueldades. En eso mostró el toque de lo Divino y se dio cuenta de un fragmento de la verdad; no estaba jugando con su religión; porque no era su padre 's religión estaba hablando, pero hablaba la verdad directamente como un hombre.[72]
Cuanto más egoísta es un hombre, más inmoral es. Y así también con la carrera. Esa raza que está ligada a sí misma ha sido la más cruel y la más malvada del mundo entero. No ha habido una religión que se haya aferrado a este dualismo más que la fundada por el Profeta de Arabia, y no ha habido una religión que haya derramado tanta sangre y haya sido tan cruel con otros hombres. En el Corán existe la doctrina de que un hombre que no cree en estas enseñanzas debe ser asesinado, ¡es una misericordia matarlo! Y la forma más segura de llegar al cielo, donde hay hermosas huríes y todo tipo de disfrute de los sentidos, es matando a estos incrédulos. ¡Piense en el derramamiento de sangre que ha habido como consecuencia de tales creencias! [73]
Nadie sabe por qué las religiones deben afirmar que no están obligadas a acatar el punto de vista de la razón. Si uno no toma el estándar de la razón, no puede haber ningún juicio verdadero, incluso en el caso de las religiones. Una religión puede ordenar algo muy espantoso. Por ejemplo, la religión musulmana permite a los musulmanes matar a todos los que no son de su religión. Está claramente establecido en el Corán: Mata a los infieles si no se convierten en mahometanos. Deben ser puestos a fuego y espada. Ahora bien, si le decimos a un musulmán que esto está mal, naturalmente preguntará: "¿Cómo sabes eso? ¿Cómo sabes que no es bueno? Mi libro dice que sí". [74]
Dayanand Saraswati dice que el concepto del Islam es altamente ofensivo y duda de que haya alguna conexión entre el Islam y Dios:
Si el Dios del Corán hubiera sido el Señor de todas las criaturas, y hubiera sido Misericordioso y bondadoso con todos, nunca habría ordenado a los mahometanos que mataran a hombres de otras religiones, animales, etc. Si es Misericordioso, ¿mostrará misericordia incluso? a los pecadores? Si la respuesta es afirmativa, no puede ser verdad, porque más adelante se dice en el Corán "Pon a espada a los infieles", en otras palabras, el que no cree en el Corán y el Profeta Mahoma es un infiel ( por tanto, debería ser ejecutado). (Dado que el Corán sanciona tal crueldad hacia los no mahometanos y criaturas inocentes como las vacas) nunca podrá ser la Palabra de Dios. [75]
Pandit Lekh Ram consideró que el Islam se desarrolló a través de la violencia y el deseo de riqueza. Afirmó además que los musulmanes niegan toda la violencia y las atrocidades prescritas por el Islam, y seguirán haciéndolo. El escribio:
Todas las personas educadas comienzan a menospreciar las conversiones forzosas e incluso comenzaron a objetar su propia base. Desde entonces, algunos naturalistas Mohammadis [musulmanes] están tratando, en lugar de oponerse a la falsedad y aceptar la verdad, de probar innecesaria y erróneamente que el Islam nunca se entregó a la Jihad y que la gente nunca se convirtió al Islam por la fuerza. No se demolieron templos ni se sacrificaron vacas en los templos. Las mujeres y los niños pertenecientes a otras sectas religiosas nunca se convirtieron por la fuerza al Islam ni cometieron ningún acto sexual con ellos, como podría haberse hecho con los esclavos y las esclavas. [76]
Mahatma Gandhi , el líder moral del movimiento independentista indio del siglo XX, consideró agresiva la historia de los musulmanes, mientras que afirmó que los hindúes han pasado esa etapa de evolución social:
Aunque, en mi opinión, la no violencia tiene un lugar predominante en el Corán, los mil trescientos años de expansión imperialista han convertido a los musulmanes en combatientes como un cuerpo. Por tanto, son agresivos. El acoso es la excrecencia natural de un espíritu agresivo. El hindú tiene una civilización milenaria. Es esencialmente no violento. Su civilización ha pasado por las experiencias por las que todavía están pasando las dos recientes. Si el hinduismo alguna vez fue imperialista en el sentido moderno del término, ha sobrevivido a su imperialismo y lo ha abandonado deliberadamente o como algo natural. El predominio del espíritu no violento ha restringido el uso de las armas a una pequeña minoría que siempre debe estar subordinada a un poder civil altamente espiritual, culto y desinteresado. Por tanto, los hindúes como cuerpo no están equipados para luchar.Pero al no haber conservado su formación espiritual, se han olvidado del uso de un sustituto eficaz de las armas y sin conocer su uso ni tener aptitud para ellas, se han vuelto dóciles hasta la timidez y la cobardía. Este vicio es, por tanto, una excrecencia natural de la dulzura.[77] [78]
Jawaharlal Nehru , el primer primer ministro de la India , en su libro Descubrimiento de la India , describe que el Islam ha sido una fe para las conquistas militares. Escribió que "el Islam se había convertido en una fe más rígida adaptada más a las conquistas militares que a las conquistas de la mente", y que los musulmanes no aportaron nada nuevo a su país.
Los musulmanes que llegaron a la India desde el exterior no trajeron ninguna técnica o estructura política o económica nueva. A pesar de la creencia religiosa en la hermandad del Islam, estaban ligados a clases y tenían una perspectiva feudal. [79]
Otros autores [ editar ]
El escritor iraní Sadegh Hedayat consideró al Islam como el corruptor de Irán , dijo:
Todos los aspectos de la vida y el pensamiento, incluida la condición de las mujeres, cambiaron después del Islam. Esclavizadas por hombres, las mujeres fueron confinadas en el hogar. La poligamia, la inyección de actitud fatalista, el duelo, el dolor y el dolor llevaron a la gente a buscar consuelo en la magia, la brujería, la oración y los seres sobrenaturales. [80]
El novelista ganador del premio Nobel VS Naipaul declaró que el Islam requiere que sus seguidores destruyan todo lo que no esté relacionado con él. Lo describió como tener un:
Efecto calamitoso en los pueblos convertidos, para convertirte tienes que destruir tu pasado, destruir tu historia. Hay que estamparlo, hay que decir 'mi cultura ancestral no existe, no importa'. [81]
El dramaturgo ganador del premio Nobel Wole Soyinka afirmó que el Islam tiene un papel en la denigración de las tradiciones espirituales africanas. Criticó los intentos de encubrir lo que él ve como la historia destructiva y coercitiva del Islam en el continente:
Que aquellos que deseen retener o evaluar la religión como un vigésimo primer proyecto se sientan libres de hacerlo, pero que no se haga como una continuación del juego de denigración contra la herencia espiritual africana como en una reciente serie de televisión perpetrada por los islamistas. nuevamente revisionista de la historia, el profesor Ali Mazrui. [82]
Soyinka también consideró al Islam como "superstición" y dijo que no pertenece a África. Afirmó que se propaga principalmente con violencia y fuerza. [83]
Los Tengrists tártaros critican al Islam como una religión semítica, que obligó a los turcos a someterse a una cultura ajena. La sumisión y la humildad, dos componentes importantes de la espiritualidad islámica, se descartan como fallas importantes del Islam, no como virtudes. Además, dado que el Islam menciona la historia semítica como si fuera la historia de toda la humanidad, pero ignora los componentes de otras culturas y espiritualidad, el enfoque internacional del Islam se considera una amenaza. Además, les da a los imanes la oportunidad de marchar contra su propio pueblo bajo la bandera del Islam internacional. [84]
Mustafa Kemal Atatürk , fundador de la República Turca , describió el Islam como la religión de los árabes en su propio trabajo titulado Vatandaş için Medeni Bilgiler por sus propias opiniones críticas y nacionalistas :
Incluso antes de aceptar la religión de los árabes, los turcos eran una gran nación. Después de aceptar la religión de los árabes, esta religión no logró combinar a los árabes, persas y egipcios con los turcos para constituir una nación. (Esta religión) más bien, aflojó el nexo nacional de la nación turca, entumeció el entusiasmo nacional. Esto fue muy natural. Porque el propósito de la religión fundada por Mahoma, sobre todas las naciones, era arrastrar a una política nacional árabe inclusiva. [85]
Sami Aldeeb , abogado suizo nacido en Palestina y autor de muchos libros y artículos sobre la ley árabe e islámica , expresó varias posiciones críticas con el Islam, por ejemplo, se posicionó a favor de la prohibición de la construcción de minaretes en Suiza , ya que en su opinión el la constitución permite la oración, pero no el grito. [86] Quiere la lucha mundana por los derechos humanos, está en contra de la circuncisión masculina y femenina, la matanza ritual, los cementerios religiosos, la pena de muerte y, en principio, el uso de la fuerza. Sostiene la teoría de que el Corán fue escrito por un rabino . [87]
Fiabilidad de las escrituras islámicas [ editar ]
Fiabilidad del Corán [ editar ]
Originalidad de los manuscritos coránicos . Según la erudición islámica tradicional, todo el Corán fue escrito por los compañeros de Mahoma mientras estaba vivo (durante 610-632 EC), pero era principalmente un documento relacionado oralmente. La compilación escrita de todo el Corán en su forma definitiva tal como la tenemos ahora no se completó hasta muchos años después de la muerte de Mahoma. [88] John Wansbrough , Patricia Crone y Yehuda D. Nevo argumentan que todas las fuentes primarias que existen son de 150 a 300 años después de los eventos que describen, y por lo tanto están cronológicamente lejos de esos eventos. [89] [90] [91]
Imperfecciones en el Corán . Los críticos rechazan la idea de que el Corán es milagrosamente perfecto e imposible de imitar, como se afirma en el propio Corán. [92] La Enciclopedia judía de 1901-1906 , por ejemplo, escribe: "Los mahometanos sostienen que el lenguaje del Corán es un modelo incomparable de perfección. Sin embargo, los críticos argumentan que se pueden encontrar peculiaridades en el texto. Por ejemplo, , los críticos señalan que una oración en la que se dice algo sobre Allah a veces es seguida inmediatamente por otra en la que Allah es el hablante (ejemplos de esto son los suras xvi. 81 , xxvii. 61 , xxxi. 9 y xliii. 10). Muchas peculiaridades en las posiciones de las palabras se deben a las necesidades de la rima ( lxix. 31 , lxxiv. 3 ), mientras que el uso de muchas palabras raras y nuevas formas puede atribuirse a la misma causa (comp. Especialmente xix. 8, 9). , 11, 16) ". [93]
El judaísmo y el Corán . Según la Enciclopedia judía , "la dependencia de Mahoma de sus maestros judíos o de lo que escuchó sobre la Hagadá judía y las prácticas judías ahora se reconoce en general". [93] John Wansbrough cree que el Corán es una redacción en parte de otras escrituras sagradas, en particular las escrituras judeocristianas . [94] [95] Herbert Bergescribe que "A pesar de la inclusión muy cautelosa y cuidadosa de John Wansbrough de calificaciones como" conjetural "y" tentativo y enfáticamente provisional ", su trabajo es condenado por algunos. Parte de esta reacción negativa se debe sin duda a su radicalidad ... El trabajo de Wansbrough ha sido acogido de todo corazón por pocos y ha sido empleado de manera poco sistemática por muchos. Muchos elogian sus conocimientos y métodos, si no todas sus conclusiones ". [96] Los primeros juristas y teólogos del Islam mencionaron cierta influencia judía, pero también dicen que donde se ve y se reconoce como tal, se percibe como una degradación o una dilución del mensaje auténtico. Bernard Lewis describe esto como "algo así como lo que en la historia cristiana se llamó una herejía judaizante".[97]Según Moshe Sharon , la historia de Mahoma con maestros judíos es una leyenda desarrollada en el siglo X d.C. [98] Philip Schaff describió que el Corán tiene "muchos pasajes de belleza poética, fervor religioso y sabios consejos, pero mezclados con absurdos, grandilocuencia, imágenes sin sentido y baja sensualidad". [99]
Mahoma y Dios como oradores . Según Ibn Warraq , el racionalista iraní Ali Dashti criticó el Corán basándose en que, para algunos pasajes, "el hablante no puede haber sido Dios". [100] Warraq da a Surah Al-Fatiha como un ejemplo de un pasaje que está "claramente dirigido a Dios, en forma de oración". [100] Dice que con solo agregar la palabra "decir" al frente del pasaje, esta dificultad podría haberse eliminado. Además, también se sabe que uno de los compañeros de Mahoma, Ibn Masud, rechazó la Surah Fatihah como parte del Corán; Este tipo de desacuerdos son, de hecho, comunes entre los compañeros de Mahoma que no pudieron decidir qué suras formaban parte del Corán y cuáles no. [100]
Otras críticas :
- el Corán contiene versos que son difíciles de entender o contradictorios. [101]
- Algunos relatos de la historia del Islam dicen que hubo dos versos del Corán que supuestamente fueron agregados por Mahoma cuando fue engañado por Satanás (en un incidente conocido como la "Historia de las Grullas", más tarde referido como los " Versos Satánicos " ). Estos versículos fueron luego retractados a instancias del ángel Gabriel. [102] [103]
- El autor de la Apología de al-Kindy Abd al-Masih ibn Ishaq al-Kindi (que no debe confundirse con el famoso filósofo al-Kindi ) afirmó que las narraciones del Corán estaban "todas mezcladas y mezcladas" y que esto era "una evidencia de que muchas manos diferentes han estado trabajando en él, y han causado discrepancias, agregando o eliminando lo que les gustó o no les gustó". [104]
- Los compañeros de Mahoma no pudieron ponerse de acuerdo sobre qué suras eran parte del Corán y cuáles no. Dos de los compañeros más famosos son Ibn Masud y Ubay ibn Ka'b . [105]
Fuentes preexistentes [ editar ]
Los críticos señalan varias fuentes preexistentes para argumentar en contra de la narrativa tradicional de la revelación de Dios . Algunos estudiosos han calculado que un tercio del Corán tiene orígenes cristianos preislámicos. [106] Aparte de la Biblia, el Corán se basa en varias fuentes apócrifas y legendarias, como el Protoevangelio de Santiago , [107] Evangelio de Pseudo-Mateo , [107] y varios evangelios de la infancia . [108] Varias narraciones se basan en leyendas judías del Midrash Tanhuma , como la narrativa de Caín aprendiendo a enterrar el cuerpo de Abel en el Corán 5:31 . [109] [110] Norman Geisler sostiene que la dependencia del Corán de fuentes preexistentes es una evidencia de un origen puramente humano. [111] Richard Carrier considera esta dependencia de fuentes cristianas preislámicas como evidencia de que el Islam deriva de una secta del cristianismo que observa la Torá. [112]
Fiabilidad del Hadith [ editar ]
Los hadices son tradiciones musulmanas relacionadas con la Sunnah (palabras y hechos) de Mahoma. Se extraen de los escritos de eruditos que escribieron entre 844 y 874 EC, más de 200 años después de la muerte de Mahoma en 632 EC. [113] Dentro del Islam, las diferentes escuelas y sectas tienen diferentes opiniones sobre la selección y el uso adecuados del Hadith. Las cuatro escuelas del Islam sunita consideran que el Hadith es solo superado por el Corán, aunque difieren en la cantidad de libertad de interpretación que se debe permitir a los eruditos legales. [114]Los eruditos chiítas no están de acuerdo con los eruditos sunitas en cuanto a qué hadiz debe considerarse confiable. Los chiítas aceptan la Sunnah de Ali y los imanes como autoridad además de la Sunnah de Muhammad, y como consecuencia mantienen sus propias y diferentes colecciones de Hadith. [115]
Se ha sugerido que existen alrededor del Hadith tres fuentes principales de corrupción: conflictos políticos, prejuicio sectario y el deseo de traducir el significado subyacente, en lugar de las palabras originales palabra por palabra. [116]
Los críticos musulmanes de los hadices, los coránicos , rechazan la autoridad de los hadices por motivos teológicos, señalando los versículos del propio Corán: " Nada hemos omitido del Libro ", [117] declarando que todas las instrucciones necesarias se pueden encontrar en el Corán, sin referencia al Hadith. Afirman que seguir el Hadith ha llevado a las personas a desviarse del propósito original de la revelación de Dios a Mahoma, la adhesión únicamente al Corán. [118] Ghulam Ahmed Pervez (1903-1985) fue un destacado crítico del Hadith y creía que el Corán solo era todo lo que se necesitaba para discernir la voluntad de Dios y nuestras obligaciones. Una fatwa, sentencia, firmada por más de mil clérigos ortodoxos, lo denunciaba como un 'kafir', un incrédulo. [119] Su obra fundamental, Maqam-e Hadith argumentó que los Hadith estaban compuestos por "las palabras confusas de siglos anteriores", pero sugiere que no está en contra de la idea de los dichos recopilados del Profeta, solo que consideraría cualquier hadiz. eso va en contra de las enseñanzas del Corán por haber sido atribuidas falsamente al Profeta. [120] El libro malasio de 1986 "Hadith: Una reevaluación" de Kassim Ahmad fue recibido con controversia y algunos eruditos lo declararon apóstata del Islam por sugerir que "" los hadices son sectarios, anti-ciencia, anti-razón y anti -mujer."[121] [122]
John Esposito señala que "la erudición occidental moderna ha cuestionado seriamente la historicidad y autenticidad del hadiz ", y sostiene que "la mayor parte de las tradiciones atribuidas al profeta Mahoma en realidad se escribieron mucho más tarde". Menciona a Joseph Schacht , considerado el padre del movimiento revisionista, como un erudito que argumenta esto, afirmando que Schacht "no encontró evidencia de tradiciones legales antes del 722", de lo cual Schacht concluyó que "la Sunna del Profeta no son las palabras y hechos del Profeta, pero material apócrifo "que data de más tarde. [123] Sin embargo, otros estudiosos, como Wilferd Madelung , han argumentado que "el rechazo total como ficción tardía no está justificado".[124]
Los musulmanes ortodoxos no niegan la existencia de hadices falsos, pero creen que a través del trabajo de los eruditos, estos hadices falsos han sido eliminados en gran medida. [125]
Falta de evidencia secundaria [ editar ]
La visión tradicional del Islam también ha sido criticada por la falta de evidencia de apoyo consistente con esa visión, como la falta de evidencia arqueológica y discrepancias con fuentes literarias no musulmanas. [126] En la década de 1970, lo que se ha descrito como una "ola de eruditos escépticos" desafió gran parte de la sabiduría recibida en los estudios islámicos. [127] : 23 Argumentaron que la tradición histórica islámica se había corrompido en gran medida en la transmisión. Intentaron corregir o reconstruir la historia temprana del Islam a partir de otras fuentes, presumiblemente más confiables, como monedas, inscripciones y fuentes no islámicas. El mayor de este grupo fue John Wansbrough(1928-2002). Las obras de Wansbrough fueron ampliamente conocidas, pero quizás no muy leídas. [127] : 38
En 1972 se descubrió un alijo de antiguos Corán en una mezquita en Sana'a, Yemen, comúnmente conocido como los manuscritos de Sana'a . El erudito alemán Gerd R. Puin ha estado investigando estos fragmentos del Corán durante años. Su equipo de investigación realizó 35.000 fotografías en microfilm de los manuscritos, que data de principios del siglo VIII. Puin no ha publicado la totalidad de su trabajo, pero notó ordenaciones de versos poco convencionales, variaciones textuales menores y estilos raros de ortografía. También sugirió que algunos de los pergaminos eran palimpsestos que habían sido reutilizados. Puin creía que esto implicaba un texto que cambiaba con el tiempo en lugar de uno que permanecía igual. [101]
Kaaba [ editar ]
Kaaba es el sitio más sagrado del Islam. [128] La crítica se ha centrado en los orígenes de la Kaaba. En su libro, Islam: A Short History , Karen Armstrong afirma que la Kaaba estaba oficialmente dedicada a Hubal , una deidad nabatea , y contenía 360 ídolos que probablemente representaban los días del año. [129] Imoti [130] sostiene que había numerosos Kaabasantuarios en Arabia en un momento, pero este fue el único construido de piedra. Los otros también supuestamente tenían contrapartes de la Piedra Negra. Había una "piedra roja", la deidad de la ciudad de Ghaiman, en el sur de Arabia, y la "piedra blanca" en la Kaaba de al-Abalat (cerca de la ciudad de Tabala , al sur de La Meca). Grunebaum en el Islam clásico señala que la experiencia de la divinidad de ese período a menudo se asociaba con fetiches de piedra , montañas, formaciones rocosas especiales o "árboles de crecimiento extraño". [131]
Según Sarwar, [132] unos 400 años antes del nacimiento de Mahoma, un hombre llamado "Amr bin Lahyo bin Harath bin Amr ul-Qais bin Thalaba bin Azd bin Khalan bin Babalyun bin Saba", que descendía de Qahtan y era el el rey de Hijaz había colocado un ídolo de Hubal en el techo de la Kaaba. Este ídolo era una de las principales deidades de la tribu gobernante Quraysh . El ídolo estaba hecho de ágata roja y tenía la forma de un humano, pero con la mano derecha rota y reemplazada por una mano dorada. Cuando el ídolo se movió dentro de la Kaaba, tenía siete flechas frente a él, que se usaban para la adivinación . [133] Según la Encyclopædia Britannica, "antes del surgimiento del Islam era venerado como un santuario sagrado y era un lugar de peregrinaje". [134] Muchos historiadores académicos y musulmanes enfatizan el poder y la importancia de la Meca preislámica . La describen como una ciudad que se enriqueció con los ingresos del comercio de especias . Patricia Crone cree que esto es una exageración y que la Meca puede haber sido solo un puesto de avanzada que comerciaba con nómadas por cuero, tela y mantequilla de camello. Crone sostiene que si La Meca hubiera sido un conocido centro de comercio, habría sido mencionado por autores posteriores como Procopio , Nonnosus., o los cronistas de la iglesia siria que escriben en siríaco. Sin embargo, la ciudad está ausente de las geografías o historias escritas en los tres siglos anteriores al surgimiento del Islam. [135]
Moralidad [ editar ]
Muhammad [ editar ]
Mahoma es considerado uno de los profetas del Islam y un modelo para los seguidores. Críticos como Sigismund Koelle y el ex musulmán Ibn Warraq ven algunas de las acciones de Mahoma como inmorales. [4] [11]
Ka'b ibn al-Ashraf escribió un elogio poético en conmemoración de los notables Quraish asesinados; más tarde, viajó a La Meca y provocó que los Quraish lucharan contra Mahoma. También escribió poesía erótica sobre mujeres musulmanas, lo que ofendió a los musulmanes allí. [136] Esta poesía influyó en tantos [137] que también se consideró directamente en contra de la Constitución de Medina, que establece que la lealtad protege contra la traición y este documento no (se utilizará para) proteger a quien sea injusto o cometa un delito. Otras fuentes también afirman que estaba conspirando para asesinar a Mahoma. [138]Mahoma pidió a sus seguidores que mataran a Ka'b. Muhammad ibn Maslama ofreció sus servicios, recogiendo a otros cuatro. Al fingir haberse vuelto contra Muhammad, Muhammad ibn Maslama y los demás sacaron a Ka'b de su fortaleza en una noche de luna, [136] y lo mataron a pesar de su vigorosa resistencia. [139] Los judíos estaban aterrorizados por su asesinato, y como dijo el historiador Ibn Ishaq "... no había un judío que no temiera por su vida". [140]
Edad de la esposa de Muhammad, Aisha [ editar ]
Según las fuentes escriturales del hadiz de los sunitas , Aisha tenía seis o siete años cuando se casó con Mahoma y nueve cuando el matrimonio fue consumado. [141] [Se necesita una cita completa ] [142] [143] [144] [145] [Se necesita una cita completa ] [146] [Se necesita una cita completa ]
Muhammad ibn Jarir al-Tabari , nacido en Persia 200 años después de la muerte de Muhammmad, sugirió que tenía diez años. [144] Seiscientos años después de Mahoma, Ibn Jalikan registró que ella tenía nueve años al casarse y doce al momento de la consumación. Ibn Sa'd al-Baghdadi , nacido alrededor de 150 años después de la muerte de Mahoma, citó a Hisham ibn Urwah diciendo que tenía nueve años al casarse y doce al momento de la consumación, [147] pero se desconoce la fuente original de Hisham ibn Urwah . , y el trabajo de Ibn Sa'd al-Baghdadi no tiene el alto estatus religioso del Hadith .
En el siglo XX, el escritor indio Muhammad Ali desafió el Hadith mostrando que Aisha no era tan joven como afirman las fuentes tradicionales, argumentando que, en cambio, una nueva interpretación del Hadith compilada por Mishkat al-Masabih , Wali-ud-Din Muhammad ibn Abdullah Al-Khatib, podría indicar que Aisha habría tenido diecinueve años en el momento de su matrimonio. [148]
Colin Turner, profesor de estudios islámicos del Reino Unido , [149] afirma que dado que tales matrimonios entre un hombre mayor y una joven eran habituales entre los beduinos , sus contemporáneos no habrían considerado impropio el matrimonio de Mahoma. [150] Karen Armstrong , la autora británica sobre religión comparada, ha afirmado que "No hubo nada indebido en el matrimonio de Muhammad con Aisha. Los matrimonios celebrados en ausencia para sellar una alianza a menudo se contraían en este momento entre adultos y menores que eran incluso menores de Aisha ". [151]
Moralidad del Corán [ editar ]
Según algunos críticos, la moralidad del Corán parece ser una regresión moral cuando se juzga por los estándares de las tradiciones morales del judaísmo y el cristianismo sobre lo que dice que se basa. La Enciclopedia Católica , por ejemplo, afirma que "las éticas del Islam son muy inferiores a las del judaísmo e incluso más inferiores a las del Nuevo Testamento" y "que en la ética del Islam hay mucho que admirar y aprobar. , es indiscutible; pero de originalidad o superioridad, no hay ninguno ". [152]
- Los críticos declararon que el Corán 4:34 permite a los musulmanes disciplinar a sus esposas golpeándolas. [153] (Sin embargo, existe confusión entre las traducciones del Corán con el término árabe original "wadribuhunna" que se traduce como "alejarse de ellos", [154] "golpear", [155] "golpear ligeramente" y "separar". [156] La película Sumisión , que saltó a la fama después del asesinato de su director Theo van Gogh , criticó este y otros versos similares del Corán mostrándolos pintados en los cuerpos de mujeres musulmanas maltratadas. [157] Ayaan Hirsi Ali, el escritor de la película, dijo que "está escrito en el Corán que una mujer puede ser abofeteada si es desobediente. Este es uno de los males que deseo señalar en la película". [158]
- Algunos críticos argumentan que el Corán es incompatible con otras escrituras religiosas, ya que ataca y aboga por el odio contra las personas de otras religiones. [12] [159] [160] [161] Por ejemplo, Sam Harris interpreta ciertos versículos del Corán como una sanción de acciones militares contra los incrédulos en su conjunto, tanto durante la vida de Mahoma como después. El Corán dijo: "Lucha contra aquellos que no creen en Allah o en el Último Día y que no consideran ilícito lo que Allah y Su Mensajero han hecho ilícito y que no adoptan la religión de la verdad de aquellos a quienes se les dio la Escritura - [lucha ] hasta que den la jizyah voluntariamente mientras son humillados. "( Corán 9:29 ) [162] Jizyaes un impuesto para la protección proporcionada por el gobernante musulmán a los no musulmanes, para la exención del servicio militar para los no musulmanes, para el permiso para practicar una fe no musulmana con cierta autonomía comunitaria en un estado musulmán. [163] [164] [165]
En The End of Faith Harris sostiene que el extremismo musulmán es simplemente una consecuencia de tomar el Corán literalmente, y es escéptico de que el Islam moderado sea posible. [166] Varias llamadas a las armas fueron identificadas en el Corán por el ciudadano estadounidense Mohammed Reza Taheri-azar , todas las cuales fueron citadas como "más relevantes para mis acciones el 3 de marzo de 2006" ( Q9: 44 , [167] 9:19 , [168] 57: 10-11 , [169] 8: 72-73 , [170] 9: 120 , [171] 3: 167-75 , [172] 4:66 , [173] 4: 104 , [ 174] 9:81, [175] 9: 93-94 , [176] 9: 100 , [177] 16: 110 , [178] 61: 11-12 , [179] 47:35 ). [180] [181]
- Max I. Dimont interpreta que las Houris descritas en el Corán están específicamente dedicadas al "placer masculino". [182] Sin embargo, según el erudito islámico paquistaní Maulana Umar Ahmed Usmani "es un error pensar que hurun (Houri) significa las mujeres del paraíso que estarán reservadas para los hombres buenos. Él dice que" 'hur' o 'hurun' es el plural tanto de 'ahwaro', que es la forma masculina, como de 'haurao', que es femenina. Significa tanto machos puros como hembras puras. Dice que básicamente la palabra 'hurun' significa blanco ". [183]
Henry Martyn afirma que el concepto de Houris fue elegido para satisfacer a los seguidores de Mahoma. [184]
Esclavitud [ editar ]
Bernard Lewis escribe: "En una de las tristes paradojas de la historia humana , fueron las reformas humanitarias traídas por el Islam las que resultaron en un vasto desarrollo de la trata de esclavos dentro, y aún más fuera del imperio islámico". Señala que las medidas cautelares islámicas contra la esclavitud de los musulmanes llevaron a la importación masiva de esclavos del exterior. [185] Según Patrick Manning , el Islam al reconocer y codificar la esclavitud parece haber hecho más para proteger y expandir la esclavitud que al revés. [186]
Según Brockopp, por otro lado, la idea de usar limosnas para la manumisión de esclavos parece ser exclusiva del Corán, asumiendo la interpretación tradicional de los versículos [ Corán 2: 177 ] y [ Corán 9:60 ] . De manera similar, la práctica de liberar esclavos en expiación por ciertos pecados parece haber sido introducida por el Corán (pero compárese con Éxodo 21: 26-7). [187] La prostitución forzada de esclavas, una costumbre del Cercano Oriente de gran antigüedad, está condenada en el Corán. [188] [189] Murray Gordon señala que esta prohibición es "de no poca importancia". [190]Brockopp escribe: "Otras culturas limitan el derecho de un amo a dañar a un esclavo, pero pocos exhortan a los amos a tratar a sus esclavos con amabilidad, y la ubicación de los esclavos en la misma categoría que otros miembros débiles de la sociedad que merecen protección es desconocida fuera del Corán. La contribución única del Corán, entonces, se encuentra en su énfasis en el lugar de los esclavos en la sociedad y la responsabilidad de la sociedad hacia el esclavo, quizás la legislación más progresista sobre la esclavitud en su tiempo ". [187]
Los críticos argumentan que, a diferencia de las sociedades occidentales, que en su oposición a la esclavitud engendraron movimientos contra la esclavitud, cuyo número y entusiasmo a menudo surgieron de grupos eclesiásticos, nunca se desarrollaron tales organizaciones de base en las sociedades musulmanas. En la política musulmana, el estado aceptó sin cuestionar las enseñanzas del Islam y las aplicó como ley. El Islam, al sancionar la esclavitud, también extendió la legitimidad al tráfico de esclavos. [191]
Según Maurice Middleberg, sin embargo, "la Sura 90 en el Corán establece que el camino recto implica 'la liberación de esclavos'". [192] Murray Gordon caracteriza el enfoque de Muhammad hacia la esclavitud como reformista más que revolucionario. No se propuso abolir la esclavitud, sino más bien mejorar las condiciones de los esclavos instando a sus seguidores a tratar a sus esclavos humanamente y a liberarlos como una forma de expiar los pecados que algunos autores musulmanes modernos han interpretado como una indicación de que Mahoma imaginó una paulatina abolición de la esclavitud. [193]
Los críticos dicen que fue solo a principios del siglo XX (después de la Primera Guerra Mundial ) cuando la esclavitud se ilegalizó y reprimió gradualmente en tierras musulmanas, en gran parte debido a la presión ejercida por naciones occidentales como Gran Bretaña y Francia . [14] Gordon describe la falta de movimientos de abolición islámicos locales como debida en gran parte al hecho de que estaba profundamente anclada en la ley islámica. Al legitimar la esclavitud y, por extensión, el tráfico de esclavos, el Islam elevó esas prácticas a un plano moral inexpugnable. Como resultado, en ninguna parte del mundo musulmán se planteó jamás un desafío ideológico contra la esclavitud. El sistema político y social de la sociedad musulmana habría tenido una visión sombría de tal desafío. [194]
Sin embargo, en la jurisprudencia islámica , la esclavitud era teóricamente una condición excepcional según el dictamen El principio básico es la libertad ( al-'asl huwa 'l-hurriya ), de modo que para un expósito u otra persona cuyo estatus era desconocido se presumía la libertad y se prohibía la esclavitud . [195] [15]
El tema de la esclavitud en el mundo islámico en los tiempos modernos es controvertido. Los críticos argumentan que hay pruebas contundentes de su existencia y efectos destructivos. Otros sostienen que la esclavitud en tierras islámicas centrales se ha extinguido virtualmente desde mediados del siglo XX, y que informes de Sudán y Somalia que muestran que la esclavitud se practica en áreas fronterizas como resultado de una guerra continua [196] y no por creencias islámicas. En los últimos años, según algunos estudiosos, [197] ha habido una "tendencia preocupante" de "reapertura" del tema de la esclavitud por parte de algunos eruditos islámicos salafistas conservadores después de su "cierre" a principios del siglo XX cuando los países musulmanes prohibieron la esclavitud. y "la mayoría de los eruditos musulmanes" encontraron la práctica "inconsistente con la moral coránica ".[198] [199]
Shaykh Fadhlalla Haeri de Karbala expresó la opinión en 1993 de que la aplicación de la servidumbre puede ocurrir, pero está restringida a los cautivos de guerra y los nacidos de esclavos. [200]
En un número de 2014 de su revista digital Dabiq , el Estado Islámico de Irak y el Levante reclamaron explícitamente una justificación religiosa para esclavizar a las mujeres yazidi . [201] [202] [203] [204] [205]
Apostasía [ editar ]
Según la ley islámica, la apostasía se identifica por una lista de acciones como la conversión a otra religión, negar la existencia de Dios , rechazar a los profetas , burlarse de Dios o de los profetas, adorar ídolos, rechazar la sharia o permitir un comportamiento prohibido por la ley . sharia, como el adulterio o comer alimentos prohibidos o beber bebidas alcohólicas. [206] [207] [208] La mayoría de los eruditos musulmanes sostienen la opinión tradicional de que la apostasía se castiga con la muerte o el encarcelamiento hasta el arrepentimiento, al menos para los hombres adultos en su sano juicio. [209] [210] [211]
El tipo de apostasía que los juristas generalmente consideraban punible era de tipo político, aunque existían considerables diferencias jurídicas de opinión al respecto. [212] Wael Hallaq afirma que "[en] una cultura cuyo eje es la religión, los principios religiosos y la moralidad religiosa, la apostasía es de alguna manera equivalente a la alta traición en el Estado-nación moderno". [213]
Las leyes que prohíben la conversión religiosa son contrarias al artículo 18 de la Declaración Universal de Derechos Humanos , que establece que "[toda] persona tiene derecho a la libertad de pensamiento, conciencia y religión; este derecho incluye la libertad de cambiar de religión o creencias, y la libertad , ya sea solo o en comunidad con otros y en público o en privado, para manifestar su religión o creencia en la enseñanza, la práctica, el culto y la observancia ". [214] El historiador inglés CE Bosworth sugiere que la visión tradicional de la apostasía obstaculizó el desarrollo del aprendizaje islámico, argumentando que si bien la forma organizativa de la universidad cristiana les permitió desarrollarse y florecer en la universidad moderna, "elLos musulmanes permanecieron constreñidos solo por la doctrina del waqf , con su planta física a menudo deteriorándose irremediablemente y sus planes de estudio reducidos por la exclusión de las ciencias religiosas no tradicionales como la filosofía y las ciencias naturales, "por temor a que estas pudieran evolucionar en potenciales vale para kufr , aquellas personas que rechazan a Dios ". [215]
En una conferencia de derechos humanos en 2009 en la Universidad Mofid en Qom , Araki declaró que "si un individuo duda del Islam, no se convierte en sujeto de castigo, pero si la duda se expresa abiertamente , esto no está permitido". Como señaló un observador ( Sadakat Kadri ), esta "libertad" tiene la ventaja de que "los funcionarios estatales no podrían castigar una creencia no manifestada incluso si quisieran". [216]
En 13 países de mayoría musulmana, el ateísmo se castiga con la muerte. [217] Sin embargo, según el historiador jurídico Sadakat Kadri , si bien la apostasía se castigaba tradicionalmente con la muerte, las ejecuciones eran raras porque "se creía ampliamente" que cualquier apóstata acusado "que se arrepintiera al articular la shahada " ( LA ILAHA ILLALLAH "No hay Dios pero Dios ")" tuvo que ser perdonado "y su castigo se retrasó hasta después del Día del Juicio. Este principio se mantuvo "incluso en situaciones extremas", como cuando un delincuente adopta el Islam "sólo por miedo a la muerte", basado en el hadiz que Muhammad había reprendido a un seguidor por matar a un asaltante que había pronunciado la shahada. [218] [219] [220]
Ley islámica [ editar ]
Bernard Lewis resume:
La pena por apostasía en la ley islámica es la muerte. El Islam se concibe como un sistema de gobierno, no solo como una comunidad religiosa. Por tanto, se sigue que la apostasía es traición. Es una retirada, una negación de la lealtad, así como de las creencias religiosas y la lealtad. Cualquier oposición sostenida y basada en principios al régimen u orden existente implica casi inevitablemente tal retirada. [221]
Las cuatro escuelas sunitas de jurisprudencia islámica , así como los eruditos chiítas , coinciden en la diferencia de castigo entre hombres y mujeres. Un apóstata adulto en su sano juicio puede ser ejecutado. Una mujer apóstata puede ser ejecutada, según la opinión de la mayoría, o encarcelada hasta que se arrepienta, según otros. [222]
El Corán amenaza a los apóstatas con el castigo sólo en el próximo mundo, afirma el historiador W. Heffening, sin embargo, las tradiciones contienen el elemento de la pena de muerte. El erudito musulmán Shafi'i interpreta el verso del Corán 2: 217 [223] como la principal evidencia de la pena de muerte en el Corán. [224] El historiador Wael Hallaq afirma que la adición posterior de la pena de muerte "refleja una realidad posterior y no está de acuerdo con los hechos del Profeta". Afirma además que "nada en la ley que gobierna al apóstata y la apostasía se deriva de la letra del texto sagrado". [225]
William Montgomery Watt , en respuesta a una pregunta sobre la opinión occidental de que la ley islámica es cruel, afirma que "en la enseñanza islámica, esas penas pueden haber sido adecuadas para la época en que vivió Mahoma. Sin embargo, a medida que las sociedades han progresado y se han convertido en más pacíficos y ordenados, ya no son adecuados ". [226]
Algunos juristas islámicos contemporáneos de las denominaciones sunita y chiita, junto con el Corán, solo los musulmanes han argumentado o emitido fatwas que establecen que el cambio de religión no es punible o solo en circunstancias restringidas. [227] Por ejemplo, el gran ayatolá Hussein-Ali Montazeriargumenta que ningún versículo coránico prescribe una pena terrenal por la apostasía y agrega que no es improbable que el castigo fuera prescrito por Mahoma en el Islam primitivo debido a conspiraciones políticas contra el Islam y los musulmanes y no solo por cambiar la creencia o expresarla. Montazeri define diferentes tipos de apostasía. No sostiene que una reversión de la creencia debido a la investigación y la investigación se castiga con la muerte, pero prescribe la pena capital para la deserción del Islam por malicia y enemistad hacia los musulmanes. [228]
Según Yohanan Friedmann , un erudito de estudios islámicos israelíes, un musulmán puede enfatizar los elementos tolerantes del Islam (por ejemplo, adoptando la interpretación más amplia del Corán 2: 256 ("No hay coacción en la religión ...") o el enfoque humanista atribuido a Ibrahim al-Nakha'i), sin negar necesariamente la existencia de otras ideas en la tradición islámica medieval, sino discutirlas en su contexto histórico (por ejemplo, argumentando que "civilizaciones comparables con la islámica, como los sasánidas y la Los bizantinos también castigaban la apostasía con la muerte. Del mismo modo, ni el judaísmo ni el cristianismo trataron la apostasía y los apóstatas con una bondad particular "). [229] Friedmann continúa:
El verdadero problema al que se enfrentan los musulmanes modernos con convicciones liberales no es la existencia de leyes severas contra la apostasía en los libros de leyes musulmanes medievales, sino más bien el hecho de que las acusaciones de apostasía y las demandas de castigarla se escuchan una y otra vez de elementos radicales en el Islam contemporáneo. mundo. [229]
Convenciones de derechos humanos [ editar ]
Algunas interpretaciones ampliamente aceptadas del Islam son incompatibles con las convenciones de derechos humanos que reconocen el derecho a cambiar de religión. [231] En particular, el artículo 18 de la Declaración Universal de Derechos Humanos [232] establece:
Toda persona tiene derecho a la libertad de pensamiento, conciencia y religión; este derecho incluye la libertad de cambiar su religión o creencia, y la libertad, ya sea solo o en comunidad con otros y en público o privado, para manifestar su religión o creencia en la enseñanza, la práctica, el culto y la observancia.
Para implementar esto, el artículo 18 (2) del Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos establece:
Nadie estará sujeto a coacción que menoscabe su libertad de tener o adoptar una religión de su elección.
El derecho de los musulmanes a cambiar de religión no está garantizado por la ley islámica iraní , que lo prohíbe específicamente. En 1981, el representante iraní ante las Naciones Unidas , Said Rajaie-Khorassani , articuló la posición de su país con respecto a la Declaración Universal de Derechos Humanos, diciendo que la DUDH era "una comprensión secular de la tradición judeocristiana ", que podría no ser implementado por musulmanes sin violar la ley islámica. [233] Como cuestión de derecho, sobre la base de sus obligaciones como Estado parte del Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos, Irán está obligado a defender el derecho de las personas a practicar la religión de su elección y a cambiar de religión, incluida la conversión del Islam. El enjuiciamiento de los conversos del Islam sobre la base de edictos religiosos que identifican la apostasía como un delito punible con la muerte está claramente en contradicción con esta obligación. [234] [235] Países musulmanes como Sudán y Arabia Saudita , tienen la pena de muerte por apostasía del Islam . [236] Estos países han criticado la Declaración Universal de Derechos Humanos por su percepción de no tener en cuenta el contexto cultural y religioso de los países no occidentales . [237] En 1990, elLa Organización de Cooperación Islámica publicó una Declaración de El Cairo sobre los derechos humanos en el Islam por separado que cumplía con la Sharia. [238] Aunque otorga muchos de los derechos en la declaración de la ONU, no otorga a los musulmanes el derecho a convertirse a otras religiones y restringe la libertad de expresión a aquellas expresiones que no contravengan la ley islámica.
Abul Ala Maududi , fundador de Jamaat-e-Islami , [239] escribió un libro titulado Los derechos humanos en el Islam , [240] en el que sostiene que el respeto de los derechos humanos siempre ha estado consagrado en la ley Sharia (de hecho, que las raíces de estos derechos se encuentran en la doctrina islámica) [241] y critica las nociones occidentales de que existe una contradicción inherente entre los dos. [242] Los eruditos occidentales, en su mayor parte, han rechazado el análisis de Maududi. [243] [244] [245]
Violencia [ editar ]
Los ataques del 11 de septiembre contra Estados Unidos y varios otros actos de terrorismo islámico durante el siglo XXI han dado lugar a que muchos no musulmanes acusen al Islam como religión violenta. [246] En particular, las enseñanzas del Corán sobre cuestiones de guerra y paz se han convertido en temas de acalorados debates en los últimos años. Por un lado, algunos críticos afirman que ciertos versículos del Corán sancionan la acción militar contra los incrédulos en su conjunto tanto durante la vida de Mahoma como después. El Corán dice: "Lucha en nombre de tu religión con los que luchan contra ti". [162] Por otro lado, la mayoría de los eruditos musulmanes, incluido Ahmadiyya, argumentan que esos versículos del Corán se interpretan fuera de contexto, [247][248] y argumentan que cuando los versículos se leen en contexto, parece claramente que el Corán prohíbe la agresión, [249] [250] [251] y permite luchar solo en defensa propia. [252] [253]
El orientalista David Margoliouth describió la batalla de Khaybar como la "etapa en la que el Islam se convirtió en una amenaza para el mundo entero". [254] Según Margoliouth, los ataques anteriores contra los mecanos y las tribus judías de Medina (por ejemplo, la invasión de Banu Qurayza ) podrían atribuirse al menos de manera plausible a los agravios cometidos contra Mahoma o la comunidad islámica. [254] Margoliouth sostiene que los judíos de Khaybar no habían hecho nada para dañar a Mahoma o sus seguidores, y atribuye el ataque a un deseo de saqueo . [254] [255]
Montgomery Watt menciona otra razón para la batalla. Él cree que la intriga de los judíos y el uso de su riqueza para incitar a las tribus contra Mahoma no le dejaron más remedio que atacar. [256] Vaglieri coincide en que una de las razones del ataque fue que los judíos de Khaybar eran responsables de los confederados que atacaron a los musulmanes durante la Batalla de la Trinchera . [257] Shibli Numani también ve las acciones de Khaybar durante la Batalla de la Trinchera , y llama especialmente la atención sobre el líder de Banu Nadir, Huyayy ibn Akhtab , quien había ido a Banu Qurayza durante la batalla para instigarlos a atacar a Muhammad. [258]
Jihad , un término islámico , es un deber religioso de los musulmanes . En árabe , la palabra jihād se traduce como un sustantivo que significa "lucha". La yihad aparece 41 veces en el Corán y con frecuencia en la expresión idiomática "luchar por la causa de Dios (al-jihad fi sabil Allah ) ". [259] [260] [261] La yihad es un deber religioso importante para varias sectas del Islam. Una minoría entre los eruditos sunitas a veces se refiere a este deber como el sexto pilar del Islam , aunque no ocupa tal estatus oficial. [262] EnDoce Islam chiíta , sin embargo, la Jihad es una de las 10 prácticas de la religión . El Corán llama repetidamente a la yihad, o lucha santa, resistencia, contra los incrédulos, incluidos, en ocasiones, judíos y cristianos. [263] El historiador de Oriente Medio Bernard Lewis sostiene que "la abrumadora mayoría de teólogos, juristas y tradicionalistas clásicos (especialistas en el hadiz) entendieron la obligación de la yihad en un sentido militar". [264] Además, Lewis sostiene que durante la mayor parte de la historia registrada del Islam, desde la vida de Mahoma en adelante, la palabra jihad se usó en un sentido principalmente militar. [265]
El Corán: (8:12): "... infundir terror en sus corazones y golpear sus cuellos". [266] La frase de que se les ha "ordenado aterrorizar a los incrédulos" se ha citado como motivación del terror yihadista. [267] Un clérigo yihadista ha dicho:
Otro propósito y objetivo de la yihad es llevar el terror a los corazones de los [infieles]. Para aterrorizarlos. ¿Sabías que el Corán nos ordenó el terrorismo? ... dijo Allah, y prepárense para ellos lo mejor que puedan con poder y con caballos de guerra. Para infundir terror en los corazones de mis enemigos, los enemigos de Alá y tus enemigos. Y otros enemigos que no conoces, solo Alá los conoce ... Así que se nos ordenó llevar el terror a los corazones de los [infieles], prepararnos para ellos con lo mejor de nuestras habilidades con el poder. Entonces el Profeta dijo, no, el poder es tu habilidad para disparar. El poder con el que se te ordena aquí es tu capacidad para disparar. Otro fin y objetivo de la yihad es matar a los [infieles], disminuir la población de [infieles] ...No es correcto que un Profeta tenga cautivos hasta que caliente la Tierra con sangre ... así que siempre debes buscar disminuir la población de [infieles].[268]
David Cook, autor de Understanding Jihad , dijo: "Al leer la literatura musulmana, tanto contemporánea como clásica, se puede ver que la evidencia de la primacía de la yihad espiritual es insignificante. Hoy en día es seguro que ningún musulmán que escriba en un idioma no occidental (como árabe, persa, urdu), alguna vez afirmaría que la yihad es principalmente no violenta o que ha sido reemplazada por la yihad espiritual. Tales afirmaciones son hechas únicamente por eruditos occidentales, principalmente aquellos que estudian el sufismo y / o trabajan en el diálogo interreligioso. y por apologistas musulmanes que están tratando de presentar el Islam de la manera más inocua posible ". [269]Cook argumentó que "las presentaciones en este sentido son de tono ideológico y deben descartarse por su parcialidad e ignorancia deliberada del tema" y que "[i] t ya no es aceptable para los eruditos occidentales o los apologistas musulmanes que escriban en idiomas no musulmanes para hacer declaraciones planas y sin fundamento sobre la prevalencia, ya sea desde un punto de vista histórico o dentro del Islam contemporáneo, de la jihad espiritual ". [269] Magdi Allam , un franco periodista italiano nacido en Egipto, ha descrito al Islam como intrínsecamente violento y caracterizado por "odio e intolerancia". [270]
Según Fawzy Abdelmalek, "muchos eruditos musulmanes hablan del Islam como una religión de paz y no de violencia. Dicen que los no musulmanes malinterpretan los versículos del Corán sobre la Jihad y la conducción de la guerra en el Islam". [271]
Dennis Prager , columnista y autor, al responder a un movimiento que sostiene que el Islam es "una religión de paz", escribió: "Ahora, el Islam nunca ha sido una religión de paz. Comenzó como una religión guerrera y a lo largo de su historia, siempre que posible, hizo la guerra a los no musulmanes, desde los politeístas del norte de África hasta los hindúes de la India, de los cuales entre 60 y 80 millones de musulmanes mataron durante su gobierno de mil años allí ". [272] John R. Neuman, un erudito en religión, describe al Islam como "una perfecta anti-religión" y "la antítesis del budismo". [273]
Charles Mathewes caracteriza los versos de paz diciendo que "si otros quieren la paz, puedes aceptarlos como pacíficos incluso si no son musulmanes". Como ejemplo, Mateo cita la segunda sura, que ordena a los creyentes no transgredir los límites en la guerra: "lucha por la causa de Dios contra los que te combaten, pero no transgredir los límites [en la agresión]; Dios no ama a los transgresores" (2: 190). [274]
Lawrence Wright , autor de un libro ganador del premio Pulitzer, argumentó que el papel de la literatura wahabí en las escuelas sauditas contribuyendo a la sospecha y la violencia de odio contra los no musulmanes como no creyentes o infieles, y cualquiera que "no esté de acuerdo con el wahabismo es un infiel o un infiel". desviado, que debería arrepentirse o ser asesinado ". [275] Andrew Bostom afirma que una serie de jihads se han dirigido a cristianos , hindúes y judíos . [276]
Decapitaciones [ editar ]
La decapitación era un método estándar de ejecución en la ley islámica premoderna . Aunque anteriormente era un método de ejecución generalizado , su uso había sido abandonado en la mayoría de los países a fines del siglo XX. Actualmente, se usa solo en Arabia Saudita. También sigue siendo un método legal de ejecución en Irán, Qatar y Yemen, donde ya no se utiliza.
Los críticos también afirman que Mahoma decapitó a 600 hombres y niños judíos (Abu Dawud 4390, Quran 33:26 , Q8: 55-58 , Sahih al-Bukhari 5: 59: 447, Sahih al-Bukhari 5: 58: 148, Ibn Kathir V .3. P.170, Ibn Ishaq p.464).) [277]
Homosexualidad [ editar ]
Críticos como la activista lesbiana Irshad Manji , [278] ex musulmanes Ehsan Jami y el ex político holandés Ayaan Hirsi Ali , han criticado las actitudes del Islam hacia los homosexuales. La mayoría de las organizaciones internacionales de derechos humanos, como Human Rights Watch y Amnistía Internacional , condenan las leyes islámicas que tipifican como delito las relaciones homosexuales consentidas entre adultos. Desde 1994, el Comité de Derechos Humanos de las Naciones Unidas también ha dictaminado que tales leyes violaban el derecho a la privacidad garantizado en la Declaración Universal de Derechos Humanos y el Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos .
En mayo de 2008, el grupo de presión de derechos sexuales Lambda Istanbul (con sede en Estambul , Turquía ) fue prohibido por orden judicial por violar una disposición constitucional sobre la protección de la familia y un artículo que prohíbe los organismos con objetivos que violan la ley y la moral. [279] Esta decisión se llevó luego al Tribunal de Casación y se levantó la prohibición. [280]
En diez países de mayoría musulmana, los actos homosexuales pueden castigarse con la muerte, aunque en algunos el castigo nunca se ha llevado a cabo. [281]
El ex musulmán Ibn Warraq afirma que la condena del Corán a la homosexualidad ha sido frecuentemente ignorada en la práctica, y que los países islámicos eran mucho más tolerantes con la homosexualidad que los cristianos hasta hace relativamente poco tiempo. [282]
Matrimonios limitados y a corto plazo [ editar ]
Matrimonio a corto plazo [ editar ]
Nikāḥ al-Mutʿah ( árabe : نكاح المتعة, literalmente, matrimonio por placer ) es un matrimonio contractual de plazo fijo o de corto plazo en el Islam chiíta . La duración de este tipo de matrimonio se fija en su inicio y luego se disuelve automáticamente al completar su término. Por esta razón, nikah mut'ah ha sido ampliamente criticado por ser la cobertura religiosa y la legalización de la prostitución . [283] [284] El misionero cristiano Thomas Patrick Hughes criticó a Mut'ah por permitir la continuación de "una de las prácticas abominables de la antigua Arabia". [285]Los chiítas y los sunitas están de acuerdo en que Mut'ah era legal en los primeros tiempos, pero los sunitas consideran que fue derogada. Ibn Kathir escribe que "[t] no hay duda de que al comienzo del Islam, la Mut'ah estaba permitida bajo la Shari'ah". [286] Actualmente, sin embargo, mut'ah es una de las características distintivas de la jurisprudencia Ja'fari . Ninguna otra escuela de jurisprudencia islámica lo permite. Según el Imam Yafar como Sadiq , "Uno de los asuntos sobre los que nunca guardaré silencio preventivo ( taqiyya ) es el asunto de mu'tah". [287] Allameh Tabatabaei defiende el punto de vista chiita en Tafsir al-Mizan , argumentando que hayLas tradiciones mutawatir o casi mutawatir narraron de los imanes chiítas que Mut'ah está permitido. Por ejemplo, se ha narrado de Muhammad al-Baqir y Ja'far al-Sadiq que dijeron "en relación con el verso [anterior], y no se les puede culpar por lo que acuerden mutuamente después de lo que se ha designado". Significa que él aumenta su dote o ella aumenta su período (fijo). [288]
Los sunitas creen que Mahoma abolió más tarde este tipo de matrimonio en varios eventos importantes diferentes, siendo el más aceptado en Khaybar en 7 AH (629 EC) Bujari 059.527 y en la Victoria de La Meca en 8 AH (630 EC). La mayoría de los sunitas creen que Umar más tarde simplemente hizo cumplir una prohibición que se estableció durante la época de Mahoma. [289] Los chiítas refutan la crítica de que nikah mut'ah es una tapadera para la prostitución, y argumentan que la naturaleza legal única del matrimonio temporal distingue ideológicamente a Mut'ah de la prostitución. [290] [291]Los niños nacidos de matrimonios temporales se consideran legítimos y tienen el mismo estatus ante la ley que sus hermanos nacidos de matrimonios permanentes, y heredan de ambos padres. Las mujeres deben observar un período de celibato (idda) para permitir la identificación del padre legítimo de un niño, y una mujer solo puede estar casada con una persona a la vez, ya sea temporal o permanente. Algunos eruditos chiítas también ven a Mut'ah como un medio para erradicar la prostitución de la sociedad. [292]
Matrimonio limitado contractualmente [ editar ]
Nikah Misyar ( árabe : المسيار ) es un tipo de Nikah (matrimonio) en el Islam sunita que solo se lleva a cabo mediante el procedimiento contractual normal, con la disposición de que el esposo y la esposa renuncian a varios derechos por su propia voluntad, como vivir juntos. , la división equitativa de las noches entre las esposas en casos de poligamia , los derechos de la esposa a la vivienda y al dinero de manutención ( " nafaqa " ), y el derecho del esposo a las tareas del hogar y el acceso. [293] Esencialmente, la pareja continúa viviendo separada del otro, como antes de su contrato, y se ve para satisfacer sus necesidades de una manera legalmente permisible ( halal) manera cuando les plazca. Algunos autores occidentales han sugerido que Misyar es un matrimonio comparable con Nikah mut'ah y que lo encuentran con el único propósito de "gratificación sexual de manera lícita" [294] [295] Según Florian Pohl, profesor asistente de religión en el Oxford College , el matrimonio Misyar es un tema controvertido en el mundo musulmán, ya que muchos lo ven como una práctica que fomenta los matrimonios con fines puramente sexuales, o que se utiliza como tapadera para una forma de prostitución. [296]
El profesor Yusuf Al-Qaradawi observa que no promueve este tipo de matrimonio, aunque tiene que reconocer que es legal, ya que cumple con todos los requisitos del contrato matrimonial habitual. [297] Expresa su preferencia por que la cláusula de renuncia no se incluya dentro del contrato matrimonial, sino que sea objeto de un simple acuerdo verbal entre las partes. [298] Los eruditos islámicos como Ibn Uthaimeen o Al-Albani afirman, por su parte, que el matrimonio misyar puede ser legal, pero no moral. Acuerdan que la esposa puede, en cualquier momento, reclamar los derechos a los que renunció en el momento del contrato. [299]Pero se oponen a este tipo de matrimonio porque contradice el espíritu de la ley islámica del matrimonio y tiene efectos perversos sobre la mujer, la familia y la comunidad en general.
Para Al-Albani , el matrimonio misyar puede incluso considerarse ilícito, porque va en contra de los objetivos y el espíritu del matrimonio en el Islam, como se describe en el Corán: "Y entre Sus signos está este, que Él creó para ustedes, compañeros de entre ustedes, para que puedan morar en tranquilidad con ellos, y Él ha puesto amor y misericordia entre sus (corazones) ... " [300] Al-Albani también subraya los problemas sociales que resultan del matrimonio" misyar ", particularmente en el evento que los niños nacen de esta unión. Los niños criados por su madre en un hogar del que el padre siempre está ausente, sin motivo, pueden sufrir dificultades. [301] La situación se agrava si la esposa es abandonada o repudiada por su marido "misyar", sin medios de subsistencia, como suele ocurrir.
Ibn Uzaymin reconoció la legalidad del matrimonio "misyar" bajo la Shariah , pero llegó a oponerse a él debido a lo que él consideraba sus efectos dañinos. [302]
Mujeres en el Islam [ editar ]
Violencia doméstica [ editar ]
Muchos estudiosos [303] [304] afirman que la ley islámica fomenta la violencia doméstica contra las mujeres cuando un marido sospecha de nushuz (desobediencia, deslealtad, rebelión, mala conducta) en su esposa. [305]
Uno de los versículos del Corán relacionado con la permisibilidad de la violencia doméstica es Sura 4:34. [306] [307] En deferencia a la Sura 4:34, muchas naciones con la ley Shari'a se han negado a considerar o procesar casos de abuso doméstico. [308] [309] [310] [311] La sharia ha sido criticada por ignorar los derechos de las mujeres en los casos de abuso doméstico. [312] [313] [314] [315] Musawah , CEDAW , KAFA y otras organizaciones han propuesto formas de modificar las leyes inspiradas en la Sharia para mejorar los derechos de las mujeres en las naciones islámicas, incluidos los derechos de las mujeres en casos de abuso doméstico. [316] [317] [318] [319]
Por otro lado, eruditos y comentaristas han declarado que Mahoma ordenó a los hombres que no golpearan la cara de sus esposas [320] , dijo en el Sermón de despedida que no golpearan a sus esposas de tal manera que dejaran marcas en su cuerpo. [321] [322]
Leyes de estado personal y matrimonio infantil [ editar ]
La Sharia es la base de las leyes sobre el estatus personal en la mayoría de las naciones de mayoría islámica. Estas leyes sobre el estado personal determinan los derechos de las mujeres en materia de matrimonio, divorcio y custodia de los hijos. Un informe de UNICEF de 2011 concluye que las disposiciones de la ley islámica son discriminatorias contra las mujeres desde una perspectiva de derechos humanos. En los procedimientos legales bajo la ley de la Sharia, el testimonio de una mujer vale la mitad que el de un hombre ante un tribunal. [323]
A excepción de Irán, Líbano y Bahrein, que permiten los matrimonios infantiles, el código civil en los países de mayoría islámica no permite el matrimonio infantil de niñas. Sin embargo, con las leyes de estado personal de la Sharia, los tribunales de la Sharia en todas estas naciones tienen el poder de invalidar el código civil. Los tribunales religiosos permiten que las niñas menores de 18 años se casen. A partir de 2011, los matrimonios de niños son comunes en algunos países del Medio Oriente, representando 1 de cada 6 de todos los matrimonios en Egipto y 1 de cada 3 matrimonios en Yemen. Sin embargo, la edad promedio para contraer matrimonio en la mayoría de los países de Oriente Medio aumenta constantemente y, en general, se encuentra entre los 20 y los 20 años para las mujeres. [324]La violación se considera un delito en todos los países, pero los tribunales de la Sharia en Bahrein, Irak, Jordania, Libia, Marruecos, Siria y Túnez permiten en algunos casos que un violador escape al castigo al casarse con su víctima, mientras que en otros casos la víctima que se queja A menudo se procesa con el delito de Zina (adulterio). [323] [325] [326]
Derecho de la mujer a la propiedad y al consentimiento [ editar ]
La Sharia otorga a las mujeres el derecho a heredar propiedades de otros miembros de la familia, y estos derechos se detallan en el Corán. [327] La herencia de una mujer es desigual y menor que la del hombre, y depende de muchos factores. [ Corán 4:12 ] [328] Por ejemplo, la herencia de una hija suele ser la mitad que la de su hermano. [ Corán 4:11 ] [328]
El estatus de la mujer en la ley islámica clásica se compara favorablemente con su estatus bajo las leyes de otras culturas contemporáneas como las de la Europa premoderna, tanto en términos de independencia financiera como de acceso al divorcio, pero la situación es diferente si se evalúa contra las concepciones modernas. . [329] Además, las mujeres esclavas no tenían los mismos derechos legales. La Sharia reconoce la desigualdad básica entre amo y esclavas, entre mujeres libres y esclavas, entre creyentes y no creyentes, así como sus derechos desiguales. [330] [331] [189] [332] La sharia autorizó la institución de la esclavitud, utilizando las palabras abd (esclavo) y la frase ma malakat aymanukum("lo que es de tu mano derecha") para referirse a las mujeres esclavas, capturadas como cautivas de la guerra. [330] [333] Bajo la ley islámica clásica, los hombres musulmanes podían tener relaciones sexuales con mujeres cautivas y esclavas sin su consentimiento. [334] [335]
Las mujeres esclavas bajo la sharia no tenían derecho a poseer propiedades, derecho a la libre circulación o derecho al consentimiento. [336] [337] La sharia, en la historia del Islam, proporcionó una base religiosa para esclavizar a mujeres (y hombres) no musulmanes, así como alentó la manumisión de esclavos . Sin embargo, la manumisión requería que el esclavo no musulmán se convirtiera primero al Islam. [338] [339] Las esclavas no musulmanas que tenían hijos con sus amos musulmanes quedaron legalmente libres tras la muerte de su amo, y se presumía que sus hijos eran musulmanes como su padre, en África [338] y en otros lugares. [340]
A partir del siglo XX, los sistemas legales occidentales evolucionaron para expandir los derechos de las mujeres, pero los derechos de las mujeres bajo la ley islámica han permanecido ligados al Corán, los hadices y su fiel interpretación como sharia por parte de los juristas islámicos. [335] [341]
Controversia del consejo de José Policarpo [ editar ]
El 14 de enero de 2009, el cardenal católico portugués José Policarpo dirigió una advertencia a las mujeres jóvenes para que "se lo piensen dos veces" antes de casarse con hombres musulmanes : los cristianos deben aprender más sobre el Islam y respetar a los musulmanes, pero casarse con un musulmán se está metiendo en muchos problemas. que ni siquiera Allah sabe dónde terminaría si la pareja se mudara a un país islámico. [342] [343] También dijo que el diálogo "con nuestros hermanos musulmanes" es difícil, porque es posible dialogar solo con aquellos que quieren dialogar. [342] Grupo de derechos humanos Amnistía Internacionalcriticó a Policarpo por incitar a la "discriminación" y la "intolerancia", y un representante de la comunidad musulmana en Portugal dijo sentirse herido y sorprendido por sus palabras, pero remarcó que sus palabras podrían interpretarse como un llamado a respetar las diferencias y conocer las otra religión. [344] Un portavoz de la Conferencia Episcopal Portuguesa dijo que el cardenal había ofrecido "consejos realistas" en lugar de "discriminación" o "desprecio por otra cultura o religión". [343]
Críticas a los inmigrantes musulmanes y la inmigración [ editar ]
El alcance de las actitudes negativas hacia los musulmanes varía en las diferentes partes de Europa.
La inmigración de musulmanes a Europa ha aumentado en las últimas décadas. Se ha desarrollado fricción entre sus nuevos vecinos. Las actitudes sociales musulmanas conservadoras sobre cuestiones modernas han causado controversia en Europa y en otros lugares. Los eruditos discuten sobre hasta qué punto estas actitudes son el resultado de las creencias islámicas. Algunos críticos consideran que el Islam es incompatible con la sociedad occidental secular y que, a diferencia de otras religiones, el Islam ordena positivamente a sus seguidores que impongan su ley religiosa a todos los pueblos, creyentes e incrédulos por igual, siempre que sea posible y por cualquier medio necesario. [346] [347] Sus críticas se han visto influidas en parte por una postura contra el multiculturalismo.defendido por filósofos recientes, estrechamente ligado a la herencia de los nuevos filósofos . Declaraciones de proponentes como Pascal Bruckner [348] describen el multiculturalismo como una invención de una élite "ilustrada" que niega los beneficios de los derechos democráticos a los no occidentales al encadenarlos a sus raíces. Creen que esto le da rienda suelta al Islam para propagar lo que, según ellos, son abusos, como el maltrato de mujeres y homosexuales y, en algunos países, la esclavitud . También afirman que el multiculturalismo permite un grado de libertad religiosa [349] que excede lo necesario para la libertad religiosa personal [350]y favorece la creación de organizaciones destinadas a socavar los valores seculares o cristianos europeos. [351]
Los emigrantes de casi todos los países predominantemente musulmanes han emigrado a Canadá. [352] Según una encuesta de 2001, el 54% de los canadienses tenía una visión desfavorable del Islam, que era más alta que la de cualquier otra religión. [353]
En Estados Unidos, tras el atentado con bomba del Maratón de Boston , se supone que los procesos de inmigración en el país serán más duros. [354] El comentarista de extrema derecha Bryan Fischer pidió que no se otorguen más visas a los musulmanes y que no se construyan más mezquitas; [355] su opinión recibió apoyo, sobre todo por parte del ex candidato presidencial Pat Buchanan .
Comparación con ideologías comunistas y fascistas [ editar ]
En 2004, hablando con el Acton Institute sobre los problemas de la "democracia secular", el cardenal George Pell trazó un paralelo entre el Islam y el comunismo : "El Islam puede proporcionar en el siglo XXI, la atracción que el comunismo proporcionó en el XX, tanto para aquellos que están alienados y amargados por un lado y por los que buscan el orden o la justicia por el otro ". [356] Pell también está de acuerdo en otro discurso en que su capacidad de renovación de gran alcance está severamente limitada. [357] Un portavoz islamista australiano , Keysar Trad , respondió a las críticas: "El comunismo es un sistema sin Dios, un sistema que de hecho persigue a la fe".[358] Geert Wilders, un controvertido miembro del parlamento holandés y líder del Partido por la Libertad , también ha comparado el Islam con el fascismo y el comunismo. [359]
- Islamismo
Escritores como Stephen Suleyman Schwartz [360] y Christopher Hitchens , [361] encuentran fascistas algunos elementos del islamismo . Malise Ruthven , un escritor e historiador escocés que escribe sobre religión y asuntos islámicos, se opone a redefinir el islamismo como " islamofascismo ", pero también encuentra "convincentes" las semejanzas entre las dos ideologías. [362]
El filósofo francés Alexandre del Valle comparó el islamismo con el fascismo y el comunismo en su teoría de la alianza rojo-verde-marrón . [363]
Respuestas a las críticas [ editar ]
John Esposito ha escrito varios textos introductorios sobre el Islam y el mundo islámico. Ha abordado temas como el surgimiento del Islam militante , el velo de las mujeres y la democracia. [364] [365] Esposito argumenta enfáticamente contra lo que él llama el "mito panislámico". Él piensa que "con demasiada frecuencia la cobertura del Islam y el mundo musulmán asume la existencia de un Islam monolítico en el que todos los musulmanes son iguales". Para él, tal punto de vista es ingenuo e injustificadamente oscurece importantes divisiones y diferencias en el mundo musulmán. [366]
William Montgomery Watt en su libro Muhammad: Prophet and Statesman aborda las supuestas fallas morales de Muhammad. Watt argumenta sobre la base del relativismo moral que Mahoma debería ser juzgado por los estándares de su propio tiempo y país en lugar de "por los de la opinión más ilustrada de Occidente hoy". [367]
Karen Armstrong , rastreando lo que ella cree que es la larga historia de hostilidad de Occidente hacia el Islam, encuentra en las enseñanzas de Muhammad una teología de paz y tolerancia. Armstrong sostiene que la "guerra santa" impulsada por el Corán alude al deber de cada musulmán de luchar por una sociedad justa y decente. [368]
Edward Said , en su ensayo Islam Through Western Eyes , escribe que la base general del pensamiento orientalista forma una estructura de estudio en la que el Islam se coloca en una posición inferior como objeto de estudio. Argumenta la existencia de un sesgo muy considerable en los escritos orientalistas como consecuencia de la estructura cultural de los académicos. Afirma que se ha mirado al Islam con una hostilidad y un miedo particulares debido a muchas razones obvias religiosas, psicológicas y políticas, todas derivadas de la sensación de que "en lo que respecta a Occidente, el Islam representa no solo un competidor formidable sino también un desafío tardío al cristianismo ". [369]
Cathy Young, de la revista Reason, escribe que "la crítica de la religión está enredada con hostilidad cultural y étnica", a menudo pintando al mundo musulmán como monolítico. Si bien afirma que los términos " islamofobia " y "intolerancia antimusulmana" se utilizan a menudo en respuesta a críticas legítimas del Islam fundamentalista y problemas dentro de la cultura musulmana, ella sostiene que "lo real sí existe, y con frecuencia toma la tapa de anti -jihadismo ". [370]
En contraste con la creencia occidental generalizada de que las mujeres en las sociedades musulmanas están oprimidas y se les niegan las oportunidades para realizar todo su potencial, la mayoría de los musulmanes creen que su fe es liberadora o justa para las mujeres, y algunos encuentran ofensivo que los occidentales la critiquen sin comprender completamente la historia. y realidades contemporáneas de la vida de las mujeres musulmanas. Los musulmanes conservadores en particular (al igual que algunos cristianos y judíos) ven a las mujeres en Occidente como explotadas económicamente por su trabajo, abusadas sexualmente y mercantilizadas a través de la fijación de los medios de comunicación en el cuerpo femenino. [371]
Bernard Lewis sostiene que aunque los esclavos a menudo sufrieron en el camino antes de llegar a su destino, recibieron un buen trato y cierto grado de aceptación como miembros de las familias de sus dueños. [372]
Una encuesta de Gallup encontró que el 89% de los musulmanes estadounidenses consideraban injustificable la matanza de civiles, en comparación con el 71% de los católicos y protestantes, el 75% de los judíos y el 76% de los ateos y grupos no religiosos. Cuando Gallup preguntó si es justificable que los militares maten a civiles, el porcentaje de personas que dijeron que a veces es justificable fue del 21% entre los musulmanes, el 58% entre los protestantes y católicos, el 52% entre los judíos y el 43% entre los ateos. [373]
Ver también [ editar ]
- Abrogación
- Bibliolatría
- Crítica de Mahoma
- Crítica del Corán
- Críticas al islamismo
- Crítica del Islam chiita duodécimo
- Círculo islámico de América del Norte # ¿Por qué el Islam?
- Feminismo islámico
- Islamofobia
- Islamofobia en los medios
- Islamofobia en los Estados Unidos
- Lista de críticos del Islam
- Los musulmanes condenan
- Persecución de musulmanes
- La predestinación en el Islam
- Creación coránica
- Inerrancia coránica
- Literalismo coránico
- Supersticiones en las sociedades musulmanas
- Juicio de Geert Wilders
- Guerra contra la teoría de la conspiración del Islam
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immīs o súbditos no musulmanes del estado cuya religión les impidió servir en el ejército, a cambio de la protección asegurada para ellos por las armas de los musulmanes.
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Cita: El requisito religioso de que los nuevos esclavos sean paganos y la necesidad de importaciones continuas para mantener la población esclava hizo de África una fuente importante de esclavos para el mundo islámico. (...) En la tradición islámica, la esclavitud se percibía como un medio para convertir a los no musulmanes. Una tarea del maestro era la instrucción religiosa y, en teoría, los musulmanes no podían ser esclavizados. La conversión (de un no musulmán al Islam) no condujo automáticamente a la emancipación, pero la asimilación a la sociedad musulmana se consideró un requisito previo para la emancipación.
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Cita: El Islam impuso al amo musulmán la obligación de convertir a los esclavos no musulmanes y convertirse en miembros de la sociedad musulmana en general. De hecho, la observación diaria de rituales religiosos islámicos bien definidos era la manifestación externa de la conversión sin la cual la emancipación era imposible.
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Cita: La esclava que dio a luz al hijo de su amo se hizo conocida en árabe como "umm walad"; no pudo ser vendida, y fue automáticamente liberada tras la muerte de su amo. (pág.113)
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- ↑ Pascal Bruckner - Una respuesta a Ian Buruma y Timothy Garton Ash "Es tan cierto que muchos políticos ingleses, holandeses y alemanes, conmocionados por los excesos a los que ha cedido el velo islámico, ahora prevén una legislación similar que frene los símbolos religiosos en espacio público. La separación de los dominios espiritual y corporal debe mantenerse estrictamente, y la creencia debe limitarse al ámbito privado ".
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Referencias [ editar ]
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Lectura adicional [ editar ]
- Islam y Dhimmitude: donde chocan las civilizaciones por Bat Ye'or
- Decadencia del cristianismo oriental: de la jihad a la dhimmitude por Bat Ye'or
- La conexión de Al Qaeda: terrorismo internacional, crimen organizado y el Apocalipsis venidero por Paul L. Williams Prometheus Books, ISBN 1-59102-349-1 (2005)
- El asombroso Corán de Gary Miller
- An Autumn of War: What America Learned from September 11 and the War on Terrorism por Victor Davis Hanson Anchor Books, 2002. ISBN 1-4000-3113-3 Una colección de ensayos, en su mayoría de National Review , que cubren eventos ocurridos entre el 11 de septiembre de 2001 y enero de 2002
- Árabes e Israel: ¿conflicto o conciliación? por Sheikh Ahmed Hoosen Deedat
- Slavery in Islam , BBC , 7 de septiembre de 2009
- Jihad: El rastro del Islam político por Gilles Kepel
- La guerra por las mentes musulmanas de Gilles Kepel
- J. Tolan, sarracenos; Islam en la imaginación europea medieval (2002)
- Esposito, John L. (1995). La amenaza islámica: ¿mito o realidad? . Prensa de la Universidad de Oxford. ISBN 0-19-510298-3.
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- Esposito, John L. (2003). Guerra impía: Terror en nombre del Islam . Oxford University Press, Estados Unidos. ISBN 0-19-516886-0.
- Geisler, Norman L. (2002). Respondiendo al Islam: la media luna a la luz de la cruz . Baker Books. ISBN 0-8010-6430-9.
- Ibn Warraq , Por qué no soy musulmán (1995)
- -, Dejando el Islam: los apóstatas hablan
- Informe del Instituto para el Estudio de la Sociedad Civil: Occidente, islam e islamismo
- Zwemer Islam, un desafío a la fe (Nueva York, 1907)
- Shoja-e-din Shafa , Rebirth (1995) (Título persa: تولدى ديگر )
- Shoja-e-din Shafa , After 1400 Years (2000) (Título persa: پس از 1400 سال )
Enlaces externos [ editar ]
- Medios relacionados con la crítica del Islam en Wikimedia Commons
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