Caraíta judaísmo ( / k ɛər ə . Aɪ t / ) o caraísmo ( / k ɛər ə . Ɪ z əm / ; hebreo : יהדות קראית , Modern : Yahadut Qara'it de , Tiberian : Qārā'îm , lo que significa "lectores" ; también escrito Qaraite Judaism o Qaraism ) [a] es un movimiento religioso judío caracterizado por el reconocimiento de la Torá escrita únicamente como su autoridad suprema en la halajá ( ley religiosa judía ) y la teología . [4] Los caraítas sostienen que todos los mandamientos divinos transmitidos a Moisés por Dios fueron registrados en la Torá escrita sin una ley oral o explicación adicional. Es distinto del judaísmo rabínico convencional , que considera que la Torá oral , tal como se codifica en el Talmud y las obras posteriores, son interpretaciones autorizadas de la Torá . Como resultado, los judíos caraítas no aceptan como vinculantes las colecciones escritas de la tradición oral en el Midrash o el Talmud .
Regiones con poblaciones significativas | |
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Israel | aprox. 40.000 [1] |
Ucrania | 1.196 (535 en Crimea ) [2] [3] |
Estados Unidos | aprox. 1.000 [1] |
Al interpretar la Torá, los caraítas se esfuerzan por adherirse al significado simple o más obvio ( peshat ) del texto; este no es necesariamente el significado literal, sino más bien el significado que los antiguos israelitas habrían entendido naturalmente cuando se escribieron por primera vez los libros de la Torá. Por el contrario, el judaísmo rabínico se basa en los fallos legales del Sanedrín tal como están codificados en el Midrash, el Talmud y otras fuentes para indicar el significado auténtico de la Torá. [b] El judaísmo caraíta somete todas las interpretaciones de la Torá al mismo escrutinio, independientemente de su origen, y enseña que es responsabilidad personal de cada judío estudiar la Torá y, en última instancia, decidir personalmente su significado correcto. Los caraítas pueden considerar los argumentos presentados en el Talmud y otras obras sin exaltarlos por encima de otros puntos de vista.
Según Mordecai ben Nissan , los antepasados de los caraítas eran un grupo llamado Benei Ṣedeq durante el período del Segundo Templo . [5] Los historiadores han discutido si el Karaísmo tiene una conexión directa con los Saduceos que se remonta al final del período del Segundo Templo (70 EC) o si el Karaísmo representa un surgimiento novedoso de puntos de vista similares. Los caraítas siempre han sostenido que, si bien existen algunas similitudes con los saduceos debido al rechazo de la autoridad rabínica y la Ley Oral, existen grandes diferencias.
Según el rabino Abraham ibn Daud , en su Sefer ha-Qabbalah , el movimiento caraíta cristalizó en Bagdad en el período gaónico ( alrededor de los siglos VII-IX) bajo el califato abasí en lo que hoy es Irak . Este es el punto de vista universalmente aceptado entre los judíos rabínicos. Sin embargo, algunos eruditos árabes afirman que los caraítas ya vivían en Egipto en la primera mitad del siglo VII, basándose en un documento legal que la comunidad caraíta en Egipto tuvo en su poder hasta finales del siglo XIX, en el que los primeros musulmanes El gobernador ordenó a los líderes de la comunidad rabinita que no interfirieran con las prácticas caraítas o la forma en que celebran sus fiestas. Se dice que ha sido sellada por la palma de Amr Ibn al-As al-Sahmi , el primer gobernador islámica de Egipto (m. 664), y se dice que fue fechado el 20 AH (641 dC). [6] [7]
Los caraítas en un momento constituyeron una proporción significativa de la población judía. [8] Las estimaciones de la población caraíta son difíciles de hacer porque creen, basándose en Génesis 32, que está prohibido contar judíos. [ cita requerida ] En el siglo XXI, se cree que entre 30.000 y 50.000 residen en Israel, con comunidades más pequeñas en Turquía, Europa y Estados Unidos. [9] Otra estimación sostiene que, de los 50.000 en todo el mundo, más de 40.000 descienden de aquellos que hicieron aliá desde Egipto e Irak a Israel . [10] La comunidad caraíta más grande de la actualidad reside en la ciudad israelí de Ashdod . [11]
Historia
Orígenes
Los argumentos entre las sectas judías sobre la validez de la Ley Oral se remontan al período helenístico , los siglos II y I a. C. En consecuencia, algunos estudiosos remontan el origen del Karaísmo a aquellos que rechazaron la tradición talmúdica como una innovación. Judah Halevi , un filósofo y rabino judío del siglo XI , escribió una defensa del judaísmo rabínico titulada Kuzari , ubicando los orígenes del Karaísmo en los siglos I y II a. C., durante el reinado de Alejandro Jannaeus ("Rey Jannai"), rey de Judea. del 103 al 76 a. C.
Después de él vino Judá b. Tabbāi y Simon b. Shētaḥ, con los amigos de ambos. En este período surgió la doctrina de los caraítas como consecuencia de un incidente entre los sabios y el rey Jannai, que era sacerdote. Su madre estaba bajo sospecha de ser una mujer "profana". Uno de los Sabios aludió a esto, diciéndole: 'Sé satisfecho, oh rey Jannai, con la corona real, pero deja la corona sacerdotal a la simiente de Aarón'. Sus amigos lo prejuzgaron contra los Sabios, aconsejándole intimidarlos, expulsarlos y dispersarlos o matarlos. Él respondió: "Si destruyo a los Sabios, ¿qué será de nuestra Ley?" “Existe la ley escrita”, respondieron, quien quiera estudiarla puede venir y hacerlo; no hagas caso de la ley oral. Siguió su consejo y expulsó a los Sabios y entre ellos a Simon b. Shētaḥ, su yerno. El rabinismo fue abandonado durante algún tiempo. La otra parte intentó establecer una ley basada en su propia concepción, pero fracasó, hasta que Simon b. Shētaḥ regresó con sus discípulos de Alejandría y restauró la tradición a su condición anterior. El karaísmo, sin embargo, se había arraigado entre las personas que rechazaban la ley oral y llamaban en su ayuda todo tipo de pruebas, como vemos hoy. En lo que respecta a los sādōcaeans y boēthosianos, son los sectarios que son anatemizados en nuestra oración. [12]
Abraham Geiger , un erudito alemán del siglo XIX que fundó el judaísmo reformista , postuló una conexión entre los caraítas y un remanente de los saduceos , la secta judía del siglo I que siguió la Biblia hebrea literalmente y rechazó la noción de los fariseos de una Torá oral incluso antes de que fuera escrito. [13] El punto de vista de Geiger se basa en la comparación entre halajá caraíta y saduceo : por ejemplo, una minoría en el judaísmo caraíta no cree en la resurrección de los muertos o en el más allá , una posición que también tienen los saduceos. El teólogo británico John Gill (1767) señaló:
En los tiempos de Juan Hircano y Alejandro Jano su hijo, surgió la secta de los caraítas, en oposición a los fariseos, que habían introducido tradiciones y habían establecido la ley oral, que estos hombres rechazaron. En los tiempos de dichos príncipes vivieron Simeon ben Shetach y Judah ben Tabbai, que floreció AM 3621, estos dos se separaron, el último del primero, porque no pudo abrazar sus inventos que formó de su propio cerebro; y de él surgieron los caraítas, que primero fueron llamados la sociedad o congregación de Judá ben Tabbai, que luego fue cambiado por el nombre de caraítas. [14]
Gill también remonta a la secta caraíta a la división entre las escuelas de Hillel el Viejo y Shammai en el 30 a. C. [15]
El erudito estadounidense Bernard Revel rechaza muchas de las pruebas de Geiger en su disertación publicada en 1913, The Karaite Halakah . [16] Revel también señala las muchas correlaciones entre la halajá caraíta y la teología y las interpretaciones de Filón de Alejandría , el filósofo y erudito judío del siglo I. También señala los escritos de un caraíta del siglo X que se refiere a las obras de Filón, mostrando que los caraítas hicieron uso de los escritos de Filón en el desarrollo de su movimiento. Comentaristas caraítas medievales posteriores [ ¿quién? ] no veía a Filón en una luz favorable. Estas actitudes muestran una fricción entre la teología caraíta posterior y las posibles conexiones con la filosofía de Filón, lo que podría servir como un rechazo de sus orígenes, un rechazo de posiciones teológicas que ya no se aceptan, o que la filosofía de Filón no se utilizó por completo en la fundación de los caraítas ( aunque siguen siendo posibles algunas influencias). [ cita requerida ]
Los eruditos de principios del siglo XX, Oesterley y Box, sugirieron que el karaísmo se formó como reacción al surgimiento del Islam . [17] La nueva religión reconoció al judaísmo como una fe monoteísta compañera, pero afirmó que le restaba valor a su creencia al ceder ante la autoridad rabínica.
Siglo noveno
' Anan ben David ( hebreo : ענן בן דוד .?, C 715-795 o 811) es ampliamente considerado como uno de los fundadores principales del movimiento caraíta. Sus seguidores fueron llamados ananitas; no creían que la ley oral rabínica fuera divinamente inspirada.
Según un relato rabinista del siglo XII, aproximadamente en 760, Shelomoh ben Ḥisdai II, el exilarca en Babilonia murió, y dos hermanos entre sus parientes más cercanos, ʻAnan ben David (cuyo nombre según el relato rabínico era nan ben Shafaṭ, pero fue llamado "ben David" debido a su linaje davídico) y Ḥananyah fueron los siguientes en orden de sucesión. Finalmente, Ḥananyah fue elegido por los rabinos de los colegios judíos de Babilonia (los Geonim ) y por los notables de las principales congregaciones judías, y la elección fue confirmada por el Califa de Bagdad.
Puede haber ocurrido un cisma, con ʻAnan ben David siendo proclamado exilarca por sus seguidores. [18] Sin embargo, no todos los estudiosos están de acuerdo en que este evento ocurrió. Leon Nemoy [19] señala: "Natronai, apenas noventa años después de la secesión de 'Anan, no nos dice nada sobre su ascendencia aristocrática (davídica) o sobre la contienda por el cargo de exilarca que supuestamente sirvió como la causa inmediata de su apostasía". [20] Nemoy más tarde señala que Natronai - un devoto rabanita - vivía donde las actividades de ʻAnan tenían lugar, y que el sabio caraíta Jacob Qirqisani nunca mencionó el supuesto linaje de ʻAnan o su candidatura para Exilarch . [20]
El gobierno musulmán consideró traición a ʻAnan permitiendo que sus seguidores lo proclamaran exilarca. [ cita requerida ] Fue sentenciado a muerte, pero su compañero de prisión, Abu Hanifa , el fundador de la madhab o escuela de fiqh (jurisprudencia musulmana) conocida como Hanafi, le salvó la vida . Al final, a él y a sus seguidores se les permitió emigrar a Palestina . Erigieron una sinagoga en Jerusalén que se mantuvo hasta la época de las Cruzadas . Desde este centro, la secta se difundió levemente sobre Siria , se extendió a Egipto y finalmente llegó al sudeste de Europa . [18]
Ben David desafió al establecimiento rabínico. Algunos eruditos creen que sus seguidores pueden haber absorbido sectas judías babilónicas como los isunianos [21] (seguidores de Abū ʻĪsā al-Iṣfahānī ), los yudghanitas [22] y los restos de los saduceos y boethusianos pre-talmúdicos . Más tarde, sectas como los ukbaritas surgieron por separado de los ananitas.
Sin embargo, los isunianos, los yudghanitas, los 'ukabaritas y los mishawites tenían puntos de vista que no coincidían con los de los ananitas o los caraítas. Abū ʻĪsā al-Iṣfahānī, que era un sastre analfabeto, afirmó ser un profeta, prohibió el divorcio, afirmó que todos los meses deberían tener treinta días, creía en Jesús y Mahoma como profetas, y les dijo a sus seguidores que debían estudiar el Nuevo Testamento y el Corán . Yudghan era un seguidor de Abū ʻĪsā al-Iṣfahānī y afirmó ser un profeta y el Mesías, y dijo que la observancia del Shabat y los Días Santos ya no era obligatoria. Isma'il al-'Ukbari creía que era el profeta Elías y odiaba a ʻAnan. Mishawayh al-'Ukbari, quien fue discípulo de Ismail al-'Ukbari y el fundador de los Mishawites, enseñó a sus seguidores a usar un calendario puramente solar de 364 días y meses de 30 días, insistiendo en que todos los Días Santos y los días de ayuno siempre deben ocurrir en días fijos de la semana, en lugar de días fijos de los meses. Dijo además que Shabat debería guardarse desde el amanecer del sábado hasta el amanecer del domingo. La mayoría de los ananitas y caraítas rechazaron tales creencias.
ʻAnan desarrolló los principios básicos de su movimiento. Su Sefer HaMiṣwot ("El Libro de los Mandamientos") se publicó alrededor del año 770. Adoptó muchos principios y opiniones de otras formas antirrabínicas de judaísmo que habían existido anteriormente. Tomó mucho de los antiguos saduceos y esenios, cuyos restos aún sobrevivieron y cuyos escritos —o al menos los escritos que se les atribuyen— todavía estaban en circulación. Así, por ejemplo, estas sectas más antiguas prohibían quemar cualquier luz y dejar la vivienda en sábado. A diferencia de los saduceos, ʻAnan y los sectarios de Qumran permitían a las personas salir de su casa, pero prohibían salir de la ciudad o el campamento. ʻAnan dijo que uno no debe salir de la casa por cosas frívolas, sino solo para ir a la oración o estudiar las Escrituras. Los saduceos requerían la observación de la luna nueva para establecer las fechas de los festivales y siempre celebraban el festival de Shavuot en domingo.
La era dorada
En la "Edad de Oro del Karaísmo" (900-1100) se produjo una gran cantidad de obras caraítas en todas partes del mundo musulmán, siendo la más notable una obra escrita por Jacob Qirqisani , titulada Kitāb al-Anwār wal-Marāqib (" Code of Karaite Law "), que proporciona información valiosa sobre el desarrollo del karaísmo y arroja luz también sobre muchas cuestiones del judaísmo rabínico. Los judíos caraítas pudieron obtener autonomía del judaísmo rabínico en el mundo musulmán y establecer sus propias instituciones. Los caraítas en el mundo musulmán también obtuvieron altos cargos sociales como recaudadores de impuestos, médicos y secretarios, e incluso recibieron cargos especiales en los tribunales egipcios. Los eruditos caraítas se encontraban entre los practicantes más conspicuos de la escuela filosófica conocida como Kalam judío . [ cita requerida ]
Según el historiador Salo Wittmayer Baron , en un momento el número de judíos afiliados al karaísmo fue tanto como el 40 por ciento de los judíos del mundo, y los debates entre líderes rabinistas y caraítas no eran infrecuentes. [ cita requerida ]
Entre los críticos más acérrimos del pensamiento y la práctica caraítas en ese momento se encontraba Saadia Gaon , cuyos escritos provocaron una división permanente entre algunas comunidades caraítas y rabínicas.
Anécdota sobre los caraítas en Egipto durante el siglo XIII
Egipto había sido durante mucho tiempo un bastión para los caraítas y sus enseñanzas. [23] Según David ben Solomon ibn Abi Zimra , en un día en Egipto, una gran congregación de caraítas se convirtió en judíos rabínicos durante la época del rabino naguid Abraham Maimónides , quien, en sus palabras, "no se mostró reacio a recibirlos. " [24]
Caraítas en el Imperio Ruso
Durante el siglo XIX, las autoridades rusas comenzaron a diferenciar a los judíos caraítas de los judíos rabanitas, liberándolos de varias leyes opresivas que afectaban a los judíos rabínicos. En la década de 1830, el gobernador zarista de la gobernación de Taurida , Mikhail Semyonovich Vorontsov , dijo a los líderes caraítas que, aunque al Imperio ruso le gustaba la idea de que los caraítas no aceptaran el Talmud , seguían siendo judíos y responsables de la crucifixión de Jesús y así sujeto a las leyes. Los líderes, al escuchar eso, idearon un ardid mediante el cual podrían liberarse de las leyes opresivas y le dijeron que los caraítas ya se habían establecido en Crimea antes de la muerte de Jesús. El gobierno zarista dijo entonces que, si podían probarlo, quedarían libres de las leyes opresivas. [4]
Los líderes de la comunidad acusaron a Abraham Firkovich (1786-1874) de reunir todo lo que pudiera ayudar a demostrar que los caraítas no estaban en Jerusalén en la época de Jesús y, por lo tanto, no eran responsables de la crucifixión. A través de su trabajo, Firkovich ayudó a establecer la idea entre las autoridades rusas de que los caraítas, como descendientes del exiliado reino del norte de Israel, [ cita requerida ] ya se habían exiliado siglos antes de la muerte de Jesús y, por lo tanto, no tenían responsabilidad por ello. Firkovich hizo referencia a lápidas en Crimea (alterando las fechas) y reunió miles de manuscritos caraítas, rabínicos y samaritanos , incluido un documento rabínico de Transcaucasia que afirma que los judíos eran descendientes de los exiliados del norte del Reino de Israel . [25]
Estas acciones convencieron al zar de que los antepasados caraítas no pudieron haber matado a Jesús y que, por lo tanto, sus descendientes estaban libres de culpa familiar .
A pesar de esto, dentro de la comunidad, Ḥakhamim todavía enseñaba que los caraítas eran y siempre habían sido parte del pueblo judío; la oración estaba en hebreo, el linaje de los kohens , los levitas y las familias de ascendencia davídica se conservaron meticulosamente, [ cita requerida ] y los libros impresos en hebreo identificaron rotundamente a los caraítas como judíos.
En 1897, el censo ruso contaba con 12.894 caraítas en el Imperio ruso. [26]
A principios del siglo XX, la mayoría de los caraítas europeos ya no estaban muy bien informados sobre la religión y Seraya Shapshal , un soldado de fortuna caraíta [ cita requerida ] que había sido el tutor del último Qajar Shah de Persia, Mohammad Ali Shah Qajar y un ruso espía, logró alrededor de 1911 para ser elegido jefe Ḥakham de los caraítas en el Imperio ruso (en ese momento, debido a las regulaciones rusas, el puesto se había vuelto más político que espiritual). Influenciado por el movimiento pan-turco en Turquía, [27] Shapshal convirtió su posición en una especie de Sacerdote-Rey . Cambió el título de Hakham a " Ḥakhan " (un acrónimo entre Hakham y el título mongol-turco khan ), prohibió el uso del hebreo y en la década de 1930 reintrodujo elementos yahvistas (como la veneración de los robles sagrados en el cementerio). [ cita requerida ] También reconoció a Jesús y Mahoma como profetas (con el fin de apaciguar tanto al gobierno zarista ruso ortodoxo como a los pueblos musulmanes turcos). [28]
Después de la Revolución Bolchevique de 1917, el ateísmo se convirtió en política estatal oficial en los territorios soviéticos y las escuelas religiosas caraítas y los lugares de culto fueron las primeras instituciones religiosas cerradas por el gobierno soviético. [ cita requerida ] Las autoridades permitieron sólo la enseñanza de las doctrinas shapshalianas sobre los caraítas, y la postura oficial de acuerdo con la ley soviética (transferida de la ley imperial rusa) consideró erróneamente a los caraítas como descendientes turcos de los jázaros y no como judíos. [29] [ verificación fallida ]
No todos los caraítas europeos aceptaron las doctrinas shapshalianas. Algunos Hachamim y una pequeña parte de la población caraíta en general aún conservaban su herencia judía, pero la mayoría [ cita requerida ] no se atrevió a oponerse abiertamente a Shapshal debido a su posición oficial con respecto a la Unión Soviética . [30]
Caraítas en Egipto
Se consideró que la comunidad caraíta de Egipto estaba bien integrada en la sociedad egipcia. Sin embargo, a finales de siglo surgió una división entre los que ahora se denominan "progresistas" y los que se denominan "tradicionalistas". Los progresistas, de los cuales el destacado escritor e intelectual Murat Faraj Lisha 'estuvo a la vanguardia, pidieron una interpretación más liberal de la Halajá , junto con reformas sociales y una mayor solidaridad con los rabanitas. Los tradicionalistas fueron dirigidos por el jefe Hakham Tubiah ben Simhah Levi Babovich, y pidieron no solo una interpretación más obstinada, sino un mayor separatismo tanto de los rabanistas como del sionismo . Aunque Babovich fue respetado por su dedicación a la comunidad, su conservadurismo y oposición a las costumbres locales tuvieron poco éxito. [31]
Tras la participación de la República Árabe Unida en la Guerra de los Seis Días , todos los hombres judíos de Egipto fueron colocados en campamentos y permanecieron allí hasta dos años; Los caraítas fueron de los últimos en marcharse; la mayoría de los judíos caraítas de Egipto se establecieron en Israel. [32]
Creencias
Interpretaciones caraítas de la Torá
Los judíos caraítas no se oponen a la idea de un cuerpo de interpretación de la Torá, junto con las extensiones y el desarrollo de la halajá (ley judía) no rabínica que se esfuerza por adherirse al significado directo del Tanaj. Varios cientos de libros de este tipo han sido escritos por varios Ḥakhamim (sabios) caraítas a lo largo de la historia del movimiento, aunque la mayoría se han perdido en la actualidad. El desacuerdo surge sobre la elevación del Talmud por parte de la tradición rabínica y los otros escritos de los rabinos por encima de la Torá. Los caraítas creen que esto ha llevado a que las tradiciones y costumbres se mantengan bajo la ley rabínica que contradicen lo que está escrito en la Torá. Los caraítas también tienen sus propias tradiciones y costumbres heredadas de sus antepasados y autoridades religiosas. Estos se conocen como Sevel HaYerushah , que significa "el yugo [o carga] de la herencia". La mayoría de estas prácticas las mantienen principalmente los caraítas tradicionales; teóricamente, se dice que cualquier tradición del mismo se rechaza si contradice el significado simple del texto del Tanaj. La gran mayoría de estas tradiciones no se imponen a ningún judío caraíta o convertido al judaísmo a través del movimiento caraíta, excepto muy pocas, como cubrirse la cabeza en las sinagogas caraítas.
Aquellos caraítas que son nuevos en el estilo de vida caraíta no tienen tal herencia o tradición y tienden a depender únicamente del Tanaj y las prácticas mencionadas en él, y a adaptar las prácticas bíblicas a su contexto cultural. Las comunidades caraítas son tan pequeñas y generalmente aisladas, que sus miembros suelen adoptar las costumbres de su país anfitrión. En Israel, también, los caraítas tradicionales tienden a ser asimilados culturalmente en la sociedad mayoritaria (tanto secular como ortodoxa ).
Muchos judíos caraítas modernos han surgido del avivamiento caraíta de finales del siglo XX; el Movimiento Mundial Caraíta fue fundada por Nehemia Gordon y Hakham Meir Rekhavi a principios de 1990. La Universidad Judía Caraíta (KJU), aprobada por el Mo'eṣet HaḤakhamim (el Consejo de Sabios) en Israel, fue fundada para impartir un curso introductorio sobre el judaísmo caraíta. Podría llevar a la conversión de un estudiante por un Beit Din (tribunal religioso judío) autorizado por el Mo'eṣet HaḤakhamim . KJU enseña varias formas de judaísmo caraíta e incluye Sevel HaYerushah en sus materiales de curso. Por lo tanto, los conversos recién admitidos al judaísmo caraíta pueden optar por aceptar o rechazar a Sevel HaYerushah.
Shabat
Al igual que con otros judíos, durante el Shabat , los caraítas asisten a las sinagogas para adorar y ofrecer oraciones . La mayoría de los caraítas se abstienen de tener relaciones sexuales ese día ya que sostienen que participar en ellas puede causar fatiga y la cópula, en particular, resulta en impurezas rituales en este día sagrado, preocupaciones que el judaísmo rabínico dejó de tener hace mucho tiempo; además, embarazar a la propia esposa se considera melakha (trabajo prohibido). Sus libros de oraciones están compuestos casi en su totalidad por pasajes bíblicos. Los judíos caraítas a menudo practican la postración completa durante las oraciones, mientras que la mayoría de los demás judíos ya no oran de esta manera.
A diferencia de los judíos rabínicos, los caraítas no practican el ritual de encender velas de Shabat . Tienen una interpretación diferente del verso de la Torá, "No [quemar] ( en hebreo : bi'er la pi'el forma de ba'ar ). Fuego en ninguna de vuestras moradas en el día de Shabat" En el judaísmo rabínico, el Qal verbo forma ba'ar Se entiende por "quemar", mientras que el pi'el forma (aquí presente) se entiende que es, no intensiva, como de costumbre, sino causal, siendo la regla de que el pi'el de un verbo estativo será causativo, en lugar del habitual hif'il. Por lo tanto, bi'er significa "encender", razón por la cual el judaísmo rabínico prohíbe encender fuego en Shabat. La gran mayoría de los judíos caraítas sostienen que, en todo el Tanaj, ba'ar significa explícitamente "quemar", mientras que la palabra hebrea que significa "encender" o "encender" es hidliq . En consecuencia, la corriente principal del judaísmo caraíta considera que el pasaje significa que el fuego no debe dejarse ardiendo en un hogar judío en Shabat, independientemente de si se encendió antes o durante el sábado. Sin embargo, la minoría de caraítas que considera que la prohibición de encender fuego a menudo permite que el fuego continúe ardiendo durante el día de reposo.
Históricamente, los caraítas se abstuvieron de usar o beneficiarse del fuego hasta que termina el sábado y, en consecuencia, sus hogares no se encendían durante la noche del sábado. Hoy en día, muchos caraítas modernos usan una lámpara fluorescente o LED que funciona con baterías, que se enciende antes del Shabat. Muchos caraítas observadores desconectan sus refrigeradores en Shabat o apagan los disyuntores. [ cita requerida ] Los caraítas consideran que producir electricidad es una violación del Shabat , sin importar quién la produzca. Además, algunos caraítas ven la compra de electricidad que se cobra en forma incremental durante el Shabat como una transacción comercial que el Tanaj prohíbe, sin importar cuándo se haga el pago; el registro del contador eléctrico es considerado por ellos como una transacción comercial.
Leyes de la pureza ritual
Los caraítas sostienen que, en ausencia de un templo , el lavado ordinario con agua corriente (descrito en la Torá como "agua viva", que fluye) debe sustituirse por la purificación con agua que incluya cenizas obtenidas mediante el ritual de quema de la novilla roja . Los caraítas creen que esta era la práctica antes de que se construyera el Tabernáculo en la península del Sinaí después del Éxodo . [33] [34] Siguen ciertas leyes de la Torá para evitar Ṭum'at Met (impureza ritual causada por el contacto con un cadáver, huesos humanos, tumbas o estar presente en un espacio debajo de cualquier techo donde murió un humano) [35] que ya no se consideran relevantes en el judaísmo rabínico, a excepción de Kohanim (miembros de la clase sacerdotal judía).
Sephirath Ha'Omer y Shavu'oth
El método caraíta de contar los días desde la ofrenda del 'Omer es diferente del método rabínico. [36] Los caraítas entienden que el término "mañana después del sábado" en Levítico 23: 15-16 se refiere al sábado semanal, mientras que el judaísmo rabínico lo interpreta como una referencia al día de descanso del primer día de Ḥagh HaMaṣot . Entonces, mientras que el judaísmo rabínico comienza la cuenta el 16 de Nisan y celebra Shavu'ot el 6 de Sivan , los judíos caraítas cuentan desde el día posterior al sábado semanal (es decir, el domingo) que ocurre durante los siete días de Ḥagh HaMaṣot hasta la día después del séptimo sábado semanal. Celebran Shavu'ot ese domingo, sin importar la fecha del calendario de ese domingo en el que caiga.
Tzitzit (Ṣiṣiyot)
Un Tzitzit (alternativamente escrito Ṣiṣit, plural: Tzitziyot o Ṣiṣiyot) es una borla anudada o trenzada que usan los judíos observantes (tanto caraítas como rabínicos) en cada una de las cuatro esquinas de lo que a menudo es una prenda exterior o su Talit . La Torá ordena a Israel que haga borlas en las esquinas de su prenda de cuatro esquinas que contenga un hilo de Tejelet ( Números 15:38 ) y repite este mandamiento usando la palabra para "cuerdas retorcidas" ("Gedilim") en lugar de "borlas" en Deuteronomio 22:12 . El propósito de las borlas se establece en el Libro de los Números como un recordatorio visual para que los israelitas recuerden los mandamientos dados por Dios.
El hilo de Tekhelet es un hilo azul-violeta o azul que, según las tradiciones del judaísmo rabínico, debe teñirse con un tipo específico de tinte derivado de un molusco (en particular, el caracol de mar Hexaplex trunculus ). Debido a una serie de factores, incluida la prohibición de Roma del uso de Tekhelet por parte de los plebeyos, la fuente y la práctica de usar un hilo de Tekhelet en Tzitzit se perdió para la mayoría de los judíos rabínicos. Sus Tzitziyot suelen ser todos blancos. Los judíos caraítas creen que la importancia de Tekhelet es que el color del hilo es azul-violeta y puede producirse a partir de cualquier fuente, incluidos los tintes industriales sintéticos, excepto las criaturas marinas impuras (un estado en su mayoría superpuesto no kosher ), en lugar de insistir en un teñir. Por lo tanto, creen que la tradición rabínica de confiar en un tinte de un molusco es incorrecta. Sugieren que la fuente del tinte fue índigo o Isatis tinctoria . [37] [38]
Los judíos rabínicos tienen tradiciones específicas sobre cómo anudar las borlas. Los judíos caraítas, por su parte, tienen ciertas tradiciones sobre la forma de trenzar las borlas, aunque no son vinculantes. En consecuencia, la forma en que se hacen las Tzitziyot generalmente distingue a las Tzitziyot caraítas de las Tzitziyot rabínicas .
Tefilín
Los judíos caraítas no usan tefilín de ninguna forma. Según los caraítas, los pasajes bíblicos citados para esta práctica son metafóricos y significan "recordar la Torá siempre y atesorarla". Esto se debe a que el mandamiento en las Escrituras es "Y estas palabras que yo te mando hoy, estarán sobre tu corazón" ... "Y las atarás como señal en tu mano, y serán por adorno de la frente entre tus ojos ". (Deuteronomio 6: 5,9.) Dado que las palabras no pueden estar en el corazón ni atadas en la mano, todo el pasaje se entiende metafóricamente. [10] Además, las mismas expresiones ("Y las atarás como señal en tu mano" así como "y serán como adornos frontales entre tus ojos") se usan en Éxodo 13: 9 en referencia a los mandamientos. de Ḥagh HaMaṣot, en Éxodo 13:16 en referencia al ritual de redimir al primogénito, en Deuteronomio 6: 8 en referencia a 'Aseret HaDevarim (las Diez Declaraciones, generalmente mal traducidas como "los Diez Mandamientos"), y en Deuteronomio 11:18 en referencia a todas las palabras de la Torá, lo que indica que, desde una perspectiva caraíta, deben ser de naturaleza metafórica (porque uno nunca podría "escribir" y "atar" ritualmente en sus corazones mismos).
Mezuzot
Al igual que los Tefilín, los caraítas interpretan la escritura que ordena inscribir la Ley en los postes de las puertas y las puertas de la ciudad como una amonestación metafórica, específicamente, para mantener la Ley en casa y fuera de ella. Esto se debe a que el mandamiento anterior en el mismo pasaje es la fuente de Tefilín para el judaísmo rabínico, y se entiende metafóricamente debido al idioma. Como resultado, todo el pasaje se entiende como una metáfora. Por lo tanto, no colocan mezuzot , aunque muchos judíos caraítas tienen una pequeña placa con los Diez Mandamientos en los postes de sus puertas.
Sin embargo, un relato cristiano del siglo XIX habla de una sinagoga caraíta en Constantinopla que, según los informes, tenía una mezuzá . [39] En Israel, en un esfuerzo por hacer que los judíos rabínicos se sientan cómodos, muchos judíos caraítas colocan mezuzot, pero no por creer que está ordenado.
Mamzerim
Tanto en Deuteronomio 23: 3 como en Zacarías 9: 6, se hace referencia a la palabra hebrea mamzer junto con las naciones de Ammón y Moab (en Deuteronomio 23: 3), y las ciudades filisteas de Ascalón, Gaza, Ecrón y Asdod (en Zacarías 9 : 5-6). A partir de ahí, los caraítas han llegado a considerar la comprensión más lógica de la palabra hebrea mamzer , que los judíos rabínicos modernos entienden para referirse a los niños nacidos del adulterio o del incesto (Talmud Bavli, Masekhet Yevamot), para hablar realmente de una nación o pueblo. . Los caraítas piensan que tal entendimiento encaja perfectamente en el contexto tanto de Deuteronomio 23 como de Zacarías 9 (y este también fue el entendimiento del comentarista rabinista Yehudah ben Shemu'el ibn Bil'am). Varios sabios judíos rabinitas medievales sintieron que era necesario debatir este tema con sabios judíos caraítas medievales.
Cuatro especies
El judaísmo caraíta define las Cuatro especies ( Arba`at haMinim ) de manera algo diferente a los judíos rabínicos, es decir, (1) fruto de un árbol esplendoroso ( Peri `Eṣ Hadar ), que no necesita ser el Etrog (fruta cítrica amarilla) exigida por la ley rabínica, sin embargo puede ser cualquier árbol frutal de temporada considerado esplendoroso por un judío individual, o ramas de olivos con aceitunas, que fueron considerados esplendorosos por los israelitas de Judea en la generación de Nehemías , como se ve en Neemyah 8; (2) hojas de palmera datilera ( Kappoth Temarim ) en lugar de la hoja de palmera cerrada utilizada por los judíos rabínicos; (3) ramas de árboles de hojas gruesas ( 'Eṣ' Avoth ) que pueden ser de higuera, laurel y eucalipto en lugar de ramas de mirto solamente; y (4) ramas de sauce ( 'Aravoth Naḥal ), por ejemplo, arce, roble, tejo y nogal, a diferencia de las ramas de sauce dictadas rabínicamente. Los judíos caraítas siempre han entendido que el Arba`at haMinim se usa con el propósito de construir el techo de la sucá (pl. Sucot ); no se convierten en un lulav y se agitan en seis direcciones, como es la práctica rabínica. En el Libro de Nehemías (8:15), se instruye a los israelitas para que construyan su Sucot de las cuatro especies: ramas de olivo y ramas de árbol de aceite (fruto de árbol esplendoroso), así como hojas de palmera datilera, ramas de mirto y ramas de Los árboles de hojas gruesas se mencionan en el mismo pasaje que los materiales para la construcción de la sucá.
וַיִּמְצְאוּ, כָּתוּב בַּתּוֹרָה: אֲשֶׁר צִוָּה יהוה בְּיַד-מֹשֶׁה, אֲשֶׁר יֵשְׁבוּ בְנֵי-יִשְׂרָאֵל בַּסֻּכּוֹת בֶּחָג בַּחֹדֶשׁ הַשְׁבִיעִי. וַאֲשֶׁר יַשְׁמִיעוּ, וְיַעֲבִירוּ קוֹל בְּכָל-עָרֵיהֶם וּבִירוּשָׁלִַם לֵאמֹר — צְאוּ הָהָר וְהָבִיאוּ עֲלֵי-זַיִת וַעֲלֵי-לו, וַעֲלי-לַעֲו
Y hallaron escrito en la Torá, cómo YHWH había mandado por Moisés, que los hijos de Israel debían morar en Sukkot en la fiesta del séptimo mes; y que publicaran y proclamaran en todas sus ciudades y en Jerusalén, diciendo: 'Id a los montes, y buscad ramas de olivo, y ramas de aceite, y ramas de mirto, y ramas de palma, y ramas de árboles de frondosas hojas, para hacer Sucot, como está escrito.
- Nehemías 8: 14-15
¿Quién es judío?
El judaísmo caraíta sigue la ascendencia patrilineal , lo que significa que un judío es alguien cuyo padre es judío (ya que casi toda la ascendencia judía en el Tanaj se rastrea patrilinealmente) o cuyos padres son judíos, o alguien que ha sufrido una conversión formal que implica la circuncisión para los incircuncisos. varones y aceptar formalmente al Dios de Israel como el propio Dios y al pueblo de Israel como el propio pueblo.
Los caraítas creen que la conversión al pueblo judío debe realizarse después de vivir entre judíos (preferiblemente caraítas) en forma de voto (la posición dominante entre los caraítas modernos sostiene que este juramento debe tomarse ante un Beit Din caraíta cuyos miembros actúan en nombre del Consejo de Sabios de Israel); ver Éxodo 12: 43–49, Rut 1:16, Ester 8:17 e Isaías 56: 6–7 y estudiar el Tanaj. También el profeta Ezequiel declara que a los extranjeros ("extranjeros residentes") que se han unido a los Hijos de Israel se les dará una herencia de tierra entre las tribus de Israel entre las cuales vivan durante la Redención final. [40]
Pronunciando el Tetragrammaton
Algunos, como los judíos caraítas en Khorasan (Persia), lo vieron en la época medieval como una mitzvá porque el nombre aparece unas 6800 veces en todo el Tanaj (la Biblia judía). [41] Hoy en día, pronunciar públicamente el Tetragrammaton (nombre de 4 letras) de Dios en hebreo es un tema controvertido entre los caraítas y, de hecho, entre todos los judíos. Prácticamente todos los caraítas tradicionales ven la pronunciación del nombre de Dios como una blasfemia y se adhieren a la tradición rabínica de sustituir " Adonai " cuando se encuentran con YHWH mientras leen. [42] Otros caraítas y algunos de los que provienen de antecedentes rabínicos como Nehemia Gordon y Ḥakham Meir Rekhavi, así como algunos miembros del pueblo de Israel a través del judaísmo caraíta como James Walker y Daniel ben Immanuel, no consideran la pronunciación de prohibir el Tetragrammaton. Sin embargo, existe desacuerdo entre los estudiosos en cuanto a la pronunciación correcta del Tetragrammaton.
Escrituras
El karaísmo ha producido una vasta biblioteca de comentarios y polémicas, especialmente durante su "Edad de Oro". Estos escritos provocaron nuevas y completas defensas de la Mishná y el Talmud , la culminación de estos en los escritos de Saadia Gaon y sus críticas al Karaísmo. Aunque se opuso al karaísmo, el comentarista rabínico Abraham ibn Ezra citaba regularmente a comentaristas caraítas, en particular a Yefet ben Ali , en la medida en que existe una leyenda entre algunos caraítas [ ¿quién? ] que Ibn Ezra era alumno de ben Ali.
La polémica caraíta más conocida es la de Yiṣḥaq ben Avraham de "Fe fortalecida" de Troki ( חזוק אמונה ), una polémica misionera contracristiana integral , que posteriormente fue traducida al latín por Johann Christoph Wagenseil como parte de una colección más amplia de polémicas judías anticristianas titulada Tela Ignea Satanæ, sive Arcani et Horribiles Judæorum Adversus Christum, Deum, et Christianam Religionem Libri (Altdorf, 1681: "Los ardientes dardos de Satanás, o los libros arcanos y horribles de los judíos contra Cristo, Dios y la religión cristiana"). Muchos materiales contra misioneros producidos hoy se basan o cubren los mismos temas que este libro.
Los estudios académicos de los escritos caraítas están todavía en su infancia y se deben en gran medida a las colecciones Firkovich de manuscritos caraítas en la Biblioteca Nacional de Rusia que se han vuelto accesibles después del colapso de la Unión Soviética. Los esfuerzos de catalogación de los eruditos en la Bibliothèque nationale de France y en los Estados Unidos e Inglaterra continúan produciendo nuevos conocimientos sobre la literatura y el pensamiento caraítas.
Caraítas, Aharon Ben Mosheh Ben Asher y el texto masorético
Aaron ben Moses ben Asher era un erudito judío de Tiberíades , famoso por ser el más autorizado de los masoretas tiberianos, y miembro de una familia que había estado involucrada en la creación y mantenimiento del texto masorético (texto autorizado de las escrituras hebreas), pues al menos al menos cinco generaciones. Su vocalización tiberiana de la Biblia sigue siendo, a todos los efectos, el texto que todos los judíos siguen usando, y fue el primer gramático hebreo sistemático.
Su Sefer Diqduqei HaTe'amim ("Gramática de la puntuación / vocalizaciones") era una colección original de reglas gramaticales e información masorética. En ese momento, los principios gramaticales no se consideraban dignos de estudio independiente. El valor de este trabajo es que las reglas gramaticales presentadas por ben Asher revelan el trasfondo lingüístico de la vocalización por primera vez. Tuvo una tremenda influencia en el mundo de la crítica bíblica .
En el siglo XIX, ciertos eruditos sugirieron que Aharon Ben Asher podría haber sido un caraíta y no un judío rabínico. Aharon Dothan ha examinado este tema desde muchos ángulos, y su conclusión es que Ben Asher era un judío rabínico, pero Raphael Zer ha vuelto a plantear este problema y ha presentado nuevas pruebas. [43]
En 989, un escriba desconocido de un antiguo manuscrito de Nevi'im atestiguó el cuidado con el que se escribió su copia al afirmar que había vocalizado y agregado el texto masorético "de los libros que fueron vocalizados por Aaron ben Moses Ben-Asher". [ Esta cita necesita una cita ] Maimónides , al aceptar las opiniones de ben Asher con respecto a las secciones abiertas y cerradas, ayudó a establecer y difundir su autoridad. "El libro en el que nos hemos basado para estos asuntos es el libro que es bien conocido en Egipto, que incluye veinticuatro libros, que estuvo en Jerusalén durante muchos años con el propósito de corregir libros de él. Todo el mundo confiaba en él desde Ben-Asher lo corrigió y lo examinó durante años, y lo corrigió muchas veces mientras lo copiaba. Confié en él cuando escribí un Sefer Torá correctamente ". [44]
Caraítas hoy
Las estimaciones del tamaño del movimiento caraíta moderno sitúan el número en 1.500 caraítas en los Estados Unidos, [45] unos 80 caraítas de Constantinopla en Turquía , [46] 30.000 en Israel , [47] las comunidades más grandes están en Ramla , Ashdod y Beersheba. , 1.196 en Ucrania (con Crimea ), 300 en Lituania y 205 en Rusia . En el censo polaco de 2002 , solo 45 personas se declararon "Karaims", incluidos 43 ciudadanos polacos. [48]
A principios de la década de 1920, un funcionario del mandato británico en Jerusalén registra una visita a la sinagoga caraíta, que describe como "pequeña, medieval, semi-subterránea" al servicio de "la pequeña colonia de Qaraítas de Jerusalén". [49]
A principios de la década de 1950, el Gran Rabinato de Israel se opuso originalmente a la inmigración de judíos caraítas a Israel y trató sin éxito de obstruirla. En 2007, sin embargo, el rabino David Ḥayim Chelouche, el rabino jefe de Netayana, fue citado en The Jerusalem Post diciendo: "Un caraíta es un judío. Los aceptamos como judíos y a todos los que deseen volver [a la corriente principal del judaísmo ] aceptamos de vuelta. Hubo una vez una pregunta sobre si los caraítas necesitaban someterse a una circuncisión simbólica para cambiar al judaísmo rabínico, pero el rabinato está de acuerdo en que hoy en día eso no es necesario ". [50]
Moshe Marzouk , uno de los judíos egipcios ejecutados en 1954 por colocar bombas en El Cairo al servicio de la inteligencia militar israelí (el caso Lavon ) era caraíta. Marzouk fue considerado un héroe en Israel; sin embargo, su identidad caraíta fue minimizada en los periódicos, que generalmente lo describían como un judío egipcio. Sin embargo, en 2001, el gobierno israelí, a través de la Autoridad Postal de Israel, emitió una hoja conmemorativa especial en honor a él y a muchos otros judíos caraítas que dieron su vida por Israel.
En Israel, el liderazgo judío caraíta está dirigido por un grupo llamado Judaísmo Caraíta Universal. La mayoría de los miembros de su Junta de Ḥakhamim 'son de ascendencia judía egipcia. La comunidad caraíta más grande de la actualidad reside en Ashdod [11].
Hay alrededor de 1.500 caraítas viviendo en los Estados Unidos. [45] La Congregación B'nai Israel está ubicada en Daly City, California , que es un suburbio de San Francisco. Es la única sinagoga caraíta en los Estados Unidos con una instalación dedicada permanente. Los líderes de la congregación son de extracción caraíta egipcia. Un miembro notable, Mark Kheder, el tesorero de la sinagoga, ha descrito su internamiento en un campo de prisioneros de guerra egipcio durante la Guerra de los Seis Días de 1967. El Rav (Ḥakham ) en funciones de la congregación , Joe Pessah, también estuvo entre los arrestados por el gobierno egipcio. Otra congregación mucho más pequeña, la Congregación Judía Karaíta Oraḥ Ṣaddiqim, existe en Albany, Nueva York, pero aún no han encontrado una instalación dedicada permanente y, mientras tanto, continúan usando una habitación en la casa de su Ḥakham , Avraham Ben-Raḥamiël. Qanaï, como su sinagoga temporal. [51]
El 1 de agosto de 2007, algunos miembros de la primera promoción de la Universidad Judía Caraíta fueron conversos, lo que representó los primeros nuevos miembros autorizados oficialmente al judaísmo caraíta en 542 años. [52] En una ceremonia en su sinagoga del norte de California, diez adultos y cuatro menores se unieron al pueblo judío prestando el mismo juramento que hizo Ruth. El curso de estudio del grupo duró más de un año. Esta conversión se produce 15 años después de que el Consejo Caraíta de Sabios revocó su prohibición de aceptar conversos desde hace siglos. [53] El 17 de febrero de 2009, la segunda generación de conversos que se graduaron prestó juramento. Esto incluyó a 11 adultos y 8 menores.
Hay alrededor de 80 caraítas que viven en Estambul , Turquía , donde la única sinagoga caraíta en Turquía, la Kahal haKadosh Bene Mikra , todavía funciona (en Shabat y días santos) en el barrio de Hasköy en la parte europea de la ciudad.
En Polonia, los caraítas son una minoría reconocida, representada por la Asociación de Caraítas Polacos ( polaco : Związek Karaimów Polskich ) y la Asociación Religiosa Caraíta en la República de Polonia ( polaco : Karaimski Związek Religijny w Rzeczypospolitej Polskiej ). Los caraítas viven principalmente en Varsovia , Wrocław y Tricity y sus alrededores ; están asimilados lingüísticamente. [54]
En 2016, el Consejo Religioso de los Judíos Caraítas reeligió por unanimidad a su rabino principal, el rabino Moshe Piroz, por otro período de cuatro años. Piroz se ha desempeñado como rabino jefe desde 2011. [1]
Karaísmo en la opinión judía rabínica
Los eruditos del judaísmo rabínico, como Maimónides, escriben que las personas que niegan la autoridad divina de la Torá Oral deben ser consideradas herejes. Sin embargo, al mismo tiempo, Maimónides sostiene ( Hilkhot Mamrim 3: 3 ) que la mayoría de los caraítas y otros que afirman negar las "enseñanzas orales" no deben ser responsabilizados por sus errores en la ley porque son inducidos a error. por sus padres y son similares a un tinok shenishba (un bebé cautivo), oa uno que fue forzado. [55]
Los eruditos rabínicos han sostenido tradicionalmente que, debido a que los caraítas no observan la ley rabínica sobre el divorcio, existe una fuerte presunción de que son mamzerim (bastardos adulterinos), por lo que el matrimonio con ellos está prohibido incluso si regresan al judaísmo rabínico. Algunos eruditos Ashkenazi Ḥaredi recientes han sostenido que los caraítas deben ser considerados gentiles en todos los aspectos, aunque esto no es universalmente aceptado. Se apresuran a agregar que esta opinión no pretende insultar a los caraítas, sino solo dar a los caraítas individuales la opción de integrarse en la corriente principal del judaísmo mediante la conversión . [56] En contraste, en 1971, Ovadia Yosef , que entonces era el Gran Rabino de los Sefaradim y 'Edot HaMizraḥ de Israel, proclamó que los caraítas egipcios son judíos y que está permitido que los judíos rabínicos se casen con ellos.
En respuesta a la posición adoptada por los caraítas con respecto a la autoridad del Talmud , el judaísmo ortodoxo responde en primer lugar que la mayoría de la ley oral codificada en la Mishná y el Talmud son los fallos legales del último Sanedrín , un cuerpo de 71 ancianos que compuso el tribunal más alto de jurisprudencia en el antiguo Israel, y que no toda la Ley Oral son literalmente "Leyes dadas a Moisés en el Monte Sinaí". Las decisiones tomadas por este Tribunal Supremo deben ser confirmadas, per se la Ley de Moisés ( Deuteronomio 17), esto otorga a sus fallos legales autoridad divina. Los caraítas rechazan la autoridad de este Sanedrín que se desarrolló durante el período del segundo Templo en parte porque era una mezcla de diferentes personas y no solo sacerdotes y levitas como lo ordena la Torá. El Sanedrín también les quitó la autoridad legal a los descendientes de Sadoc que servían como sacerdotes en el Templo de Jerusalén . Este es esencialmente el mismo punto de vista sostenido por los saduceos y los boethusianos durante el período del segundo templo. En segundo lugar, el judaísmo rabínico señala los innumerables ejemplos de mandamientos bíblicos que son demasiado ambiguos o están documentados de una manera tan concisa que la adhesión adecuada no podría imponerse a escala nacional sin la legislación adicional proporcionada por el Talmud. Los caraítas responden que la Torá misma declara "esta ley que les estoy ordenando no es demasiado dura para ustedes, ni está lejos. No está en los cielos, decir, quién ascenderá a los cielos y nos la traerá, y hacer que lo entendamos, que lo hacemos? " indicando que la Torá podría ser fácilmente entendida por el israelita promedio. Los ejemplos citados en el judaísmo rabínico como leyes que requieren una explicación rabínica incluyen: [57]
- Tefilín : Como se indica en Deuteronomio 6: 8, entre otros lugares, los tefilín deben colocarse en el brazo y en la cabeza entre los ojos. Sin embargo, no se proporcionan detalles sobre qué son los tefilín o cómo deben construirse. Los caraítas, sin embargo, argumentan que dado que otros pasajes del Tanaj con un lenguaje similar se leen metafóricamente, los versos de los cuales los rabinos derivan la ley de los tefilín también deben leerse metafóricamente.
- Leyes de Kashrut : como se indica en Éxodo 23:19, entre otros lugares, no se puede hervir a un cabrito en la leche de su madre. Además de muchos otros problemas para comprender la naturaleza ambigua de esta ley, no hay caracteres de vocalización en la Torá; son proporcionados por la tradición masorética . Esto es particularmente relevante para este mandamiento, ya que la palabra hebrea para leche es idéntica a la palabra grasa cuando no hay vocales. Sin la tradición oral, no se sabe si la infracción está en mezclar carne con leche o con grasa. Los caraítas sostienen que las vocales del texto han sido preservadas por los masoretas que ellos mismos eran caraítas.
- Leyes de Shabat : con la severidad de la violación del sábado, es decir, la pena de muerte, uno asumiría que se proporcionarían instrucciones sobre cómo exactamente se debe respetar un mandamiento tan serio y fundamental. Sin embargo, hay poca o ninguna información sobre lo que se puede y no se puede realizar en sábado. No obstante, los caraítas guardan el Shabat de acuerdo con sus propias tradiciones e interpretaciones, como se describe en la sección anterior.
- Mezuzá : Deuteronomio 6: 9 a veces se interpreta en el sentido de que es necesario colocar una mezuzá en los postes de las puertas de una casa. Sin embargo, no hay detalles sobre en qué parte del dintel de la puerta, si son todos los postes de la puerta o solo uno, qué palabras van en él, cómo se deben escribir las palabras o cómo se debe construir la mezuzá. Al igual que con el pasaje del que los rabinos derivan la tradición de los teffilin, los caraítas afirman que este pasaje también debe entenderse metafóricamente y no literalmente.
El judaísmo ortodoxo también señala que la Torá nunca tuvo la intención de ser observada como un pacto personal entre el judío individual y Dios, sino como un pacto nacional en el que la Torá funciona como la constitución de Israel en su conjunto. Judíos ortodoxos [ ¿quién? ] señalan que la Torá nunca podría hacerse cumplir como ley nacional, como lo fue durante la época de Josué, el rey David y Esdras, si cada judío individual tuviera su propia opinión sobre cómo observar sus mandamientos. Para que la Torá gobierne adecuadamente al pueblo judío, y para que sus leyes se apliquen legalmente con los castigos y penas prescritos en la Torá, esas leyes deben estar legisladas y definidas claramente por un Sanedrín gobernante. Caraítas [ ¿quién? ] contrarrestan que la aplicación de la Torá a escala nacional sólo puede ser legislada por los descendientes de Sadok en el Templo de Jerusalén según la Torá (Deuteronomio 17) y los profetas (Ezequiel 44), no por una colección de opiniones de varios rabinos.
Para los caraítas, en resumen, las interpretaciones rabínicas anteriores, codificadas en la ley oral, son solo una forma de interpretación. No son ordenados divinamente, y no son una halajá vinculante ni una ley religiosa práctica.
Clasificación rabínica de un judío
Una persona cuya madre era judía caraíta es considerada judía halájicamente por el rabinato ortodoxo. Por el contrario, alguien que es patrilinealmente judío (aquel cuyo padre es judío) es considerado judío por el Mo′eṣet HaḤakhamim (el Consejo de Sabios Caraítas ) con la condición de que haya sido criado como judío durante la niñez. Aunque está ampliamente aceptado que los judíos caraítas son judíos halájicos (aparentemente con la excepción de aquellos que se unen al pueblo judío a través del movimiento caraíta), todavía existe la duda de si se permite o no el matrimonio entre las comunidades caraítas y rabinitas. Dos rabinos principales sefardíes, Eliyahu Bakshi-Doron [58] y Ovadia Yosef [59] alentaron tales matrimonios, con la esperanza de que ayudarían a los caraítas a asimilarse a la corriente principal del judaísmo. Maimónides decretó que los judíos criados en una casa caraíta se consideran Tinoq she'Nishba , como bebés tomados cautivos por no judíos; no pueden ser castigados por su comportamiento supuestamente descarriado, porque es el resultado de la influencia de sus padres. [60]
Desde principios de la década de 2010, ha habido un resurgimiento en el cuestionamiento de la identidad judía de los caraítas por parte del rabinato principal de Israel. Según el portavoz del rabinato, [ ¿quién? ] "Israel es un estado judío y los judíos tienen derechos superiores. Pero los caraítas no son judíos". Esto ha llevado a protestas de R. Moshe Firrouz, jefe del Consejo de Sabios de los Caraítas, de que "el rabinato nos está negando nuestra libertad religiosa". [61]
Ver también
- Caraítas de Crimea
- Crítica del Talmud
- Carta a las Falashas
- Carta de los ancianos caraítas de Ascalon
- Lista de judíos caraítas
- Aharon ben Mosheh ben Asher - perfeccionador del sistema de escritura tiberiano , considerado como el que produjo la versión más precisa del texto masorético
- Anan ben David - fundador de los ananitas, un grupo que se convirtió en parte del movimiento caraíta
- Benjamin al-Nahawandi - considerado por algunos [ ¿quién? ] como el verdadero creador del Karaísmo
- Elijah Bashyazi
- Mordecai Sultansky - destacado erudito del siglo XIX
- Corán , una posición similar en el Islam
- Sola scriptura , una posición similar en el cristianismo
Referencias
Notas
- ^ asociado con Miqra ( מקרא ), el nombre judío de la Biblia hebrea , y la raíz qara ( קרא ) que significa "proclamar mediante la lectura"
- ↑ Esta ley oral emplea los métodos de remez (implicación o pista), drash (interpretación, exégesis ) y sod (significado profundo y oculto, identificado con la Cabalá ).
Citas
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enlaces externos
- El judaísmo caraíta universal de Israel
- Los judíos caraítas de América
- Perspectivas caraítas
- El Karaite Korner
- Universidad judía caraíta
- Estudios sobre el judaísmo caraíta