La lucha de Jacob con el ángel se describe en Génesis ( 32 : 22–32; también se hace referencia en Oseas 12: 3-5). El "ángel" en cuestión se conoce como "hombre" ( אִישׁ ) y "Dios" en Génesis, mientras que Oseas hace referencia a un "ángel" ( מַלְאָךְ ). [1] La cuenta incluye el cambio de nombre de Jacob como Israel (etymologized como "sostiene-con- Dios ").
En la narración del Génesis, Jacob pasó la noche solo en la orilla del río durante su viaje de regreso a Canaán . Se encuentra con un "hombre" que procede a luchar con él hasta el amanecer. Al final, Jacob recibe el nombre de "Israel" y es bendecido, mientras que el "hombre" se niega a dar su propio nombre. Jacob luego nombra el lugar donde lucharon contra Penuel ( פְּנוּאֵל "rostro de Dios" o "frente a Dios" [2] ).
Texto bíblico
El texto masorético dice lo siguiente:
Esa misma noche se levantó, tomó a sus dos mujeres, sus dos sirvientas y sus once hijos, y cruzó el vado del Jaboc. Los tomó y los envió al otro lado del arroyo, y todo lo demás que tenía. Y Jacob se quedó solo. Y un hombre luchó con él hasta que rayaba el alba. Cuando el hombre vio que no prevalecía contra Jacob, tocó la cuenca de su cadera, y la cadera de Jacob se descoyuntó mientras luchaba con él. Luego dijo: "Déjame ir, porque ha amanecido". Pero Jacob dijo: "No te dejaré ir a menos que me bendigas". Y él le dijo: "¿Cómo te llamas?" Y él dijo: "Jacob". Luego dijo: "Ya no se llamará tu nombre Jacob, sino Israel, porque has luchado con Dios y con los hombres, y has prevalecido". Entonces Jacob le preguntó: "Por favor, dime tu nombre". Pero él dijo: "¿Por qué me preguntas mi nombre?" Y allí lo bendijo. Entonces Jacob llamó el nombre del lugar Peniel, diciendo: "Porque he visto a Dios cara a cara, y sin embargo, mi vida ha sido entregada". El sol salió sobre él al pasar junto a Penuel, cojeando a causa de la cadera. Por tanto, hasta el día de hoy, el pueblo de Israel no ha comido el tendón del muslo que está en la cuenca de la cadera, porque tocó la cuenca de la cadera de Jacob con el tendón del muslo.
El relato contiene varios juegos sobre el significado de los nombres hebreos: Peniel (o Penuel ) , Israel , así como la similitud con la raíz del nombre de Jacob (que suena como el hebreo para "talón") y su compuesto. [3] El cojeo de Jacob ( Yaʿaqob ), puede reflejar el nombre del río, Jabbok ( Yabbok יַבֹּק, suena como río "torcido"), y Nahmanides (Deut. 2:10 de Jeshurun) da la etimología "uno que camina torcidamente "por el nombre de Jacob. [4]
El texto hebreo declara que es un "hombre" (אִישׁ, LXX ἄνθρωπος, Vulgate vir ) con quien Jacob lucha, pero más tarde este "hombre" es identificado con Dios ( Elohim ) por Jacob. [5] Oseas 12: 4 además hace referencia a un "ángel" ( malak ). A continuación, el Targum de Onkelos ofrece "porque he visto al Ángel del Señor cara a cara", y el Targum de Palestina da "porque he visto a los Ángeles del Señor cara a cara". [6]
Interpretaciones
La identidad del oponente de lucha libre de Jacob es un tema de debate, [7] nombrado de diversas formas como una figura onírica, una visión profética, un ángel (como Miguel y Samael ), un espíritu protector del río, Jesús o Dios. [8]
Interpretaciones judías
En Oseas 12: 4, el oponente de Jacob se describe como malakh "ángel": "Sí, él tenía poder sobre el ángel y prevaleció: lloró y le suplicó: lo encontró en Betel, y allí habló con nosotros ; ". La edad relativa del texto del Génesis y de Oseas no está clara, ya que ambos son parte de la Biblia hebrea redactada en el Período del Segundo Templo , y se ha sugerido que malakh puede ser una enmienda tardía del texto, y como tal representan una interpretación judía temprana del episodio. [9]
Maimónides creía que el incidente era "una visión de la profecía", [10] mientras que Rashi creía que Jacob luchó con el ángel de la guarda de Esaú (identificado como Samael ), [11] su hermano gemelo mayor. [12] Zvi Kolitz (1993) se refirió a Jacob "luchando con Dios". [13]
Como resultado de la lesión en la cadera que Jacob sufrió mientras luchaba, los judíos tienen prohibido comer el tendón de la carne unido a la cavidad de la cadera (tendón ciático), [14] [15] [16] como se menciona en el relato de Génesis 32:32 . [17]
Interpretaciones cristianas
La interpretación de que "Jacob luchó con Dios" (glosado en el nombre de Isra-'el ) es común en la teología protestante, respaldada tanto por Martín Lutero como por Juan Calvino (aunque Calvino creía que el evento era "solo una visión"), [10] así como escritores posteriores como Joseph Barker (1854) [18] o Peter L. Berger (2014). [19] Otros comentarios tratan la expresión de Jacob de haber visto a "Dios cara a cara" como una referencia al Ángel del Señor como el "Rostro de Dios". [20]
La proximidad de los términos "hombre" y "Dios" en el texto de algunos comentarios cristianos también se ha tomado como sugerente de una cristofanía . J. Douglas MacMillan (1991) sugiere que el ángel con el que lucha Jacob es una "aparición de Cristo antes de la encarnación en la forma de un hombre". [21]
Según un comentario cristiano del incidente bíblico descrito, "Jacob dijo: 'Vi a Dios cara a cara'. El comentario de Jacob no significa necesariamente que el 'hombre' con quien luchó es Dios. Más bien, como con otras declaraciones similares , cuando uno veía al 'ángel del Señor', era apropiado afirmar haber visto el rostro de Dios ". [20]
Interpretación islámica
Esta historia no se menciona en el Corán, pero se comenta en los comentarios musulmanes. [22] [23] Los comentarios emplean la historia para explicar otros eventos en la Biblia hebrea que se discuten en el Corán que tienen paralelos, como Moisés siendo atacado por un ángel , [24] y para explicar las costumbres alimentarias judías. [22] [25] Como algunos comentaristas judíos, los comentaristas islámicos describieron el evento como un castigo por el hecho de que Jacob no dio los diezmos a Dios, pero hizo una ofrenda como un diezmo a Esaú. [24]
otras vistas
En un análisis del libro de 1968 del filósofo marxista Ernst Bloch , El ateísmo en el cristianismo , Roland Boer dice que Bloch considera que el incidente entra en la categoría de "mito, o al menos leyenda". Boer llama a esto un ejemplo de "un Dios sediento de sangre y vengativo ... superado por seres humanos astutos deseosos de evitar su furia". [26]
El incidente de la lucha libre en la orilla de un arroyo se ha comparado con las historias de la mitología griega del duelo de Aquiles con el dios del río Escamandro [27] y con Menelao luchando con el dios marino Proteo . [28] También se afirma que el incidente de la lucha libre, junto con otras historias del Antiguo Testamento de los patriarcas judíos , se basa en la mitología egipcia ligada a Akhenaton , donde Jacob es Osiris / Wizzer, Esaú es Set y la lucha libre es la lucha entre ellos. [29]
Rosemary Ellen Guiley da este resumen:
- "Esta escena dramática ha provocado muchos comentarios de teólogos, eruditos bíblicos y críticos literarios judaicos, católicos y protestantes. ¿Lucha Jacob con Dios o con un ángel? ... No hay una respuesta definitiva, pero la historia ha sido racionalizada, romantizado, tratado como mito y tratado simbólicamente ". [30]
En las artes
Artes visuales
Una de las representaciones visuales más antiguas se encuentra en el manuscrito ilustrado del Génesis de Viena . [31] Numerosos artistas han representado la escena, considerándola como un paradigma de creación artística. [32] En la escultura Jacob Wrestling with the Angel es el tema de una escultura de 1940 de Sir Jacob Epstein que se exhibe en la Tate Britain . [33] Las pinturas incluyen:
Representación en una cruz alta en Kells, Irlanda (siglo X) [34]
Rembrandt (1659)
Eugène Delacroix (1861)
Eugène Delacroix (1861), (detalle)
Léon Bonnat (1876)
Jacob y el ángel de Gustave Moreau (1878)
Alexander Louis Leloir (1865)
Paul Gauguin (1888), Visión después del Sermón que muestra el episodio imaginado por los aldeanos bretones .
Jacob lucha con el ángel por la Biblia de Gutenberg (1558)
Jacob lucha con Dios, xilografía de 1860 por Julius Schnorr von Carolsfeld
En musica
El texto latino de Génesis 32:30 'Vidi dominum facie ad faciem; et salva facta est anima mea '(He visto al Señor cara a cara) estaba programada para la tercera noche en maitines del segundo domingo de Cuaresma y era un relato medieval popular de la historia del encuentro de Jacob con el ángel. Se establece como el texto de tenor (voz superior) del Motete n. ° 15 de múltiples capas de texto de Machaut Vidi dominum (He visto al SEÑOR) simultáneamente con dos textos franceses seculares: "Faux semblant m'a decü" y " Amours qui ha le pouvoir ". [35] Machaut contrasta musicalmente la bendición de Dios en el texto latino con las decepciones del amor secular en los textos franceses. [36] El himno de Charles Wesley " Ven, oh viajero desconocido ", a menudo conocido como "Luchando con Jacob", se basa en el pasaje que describe a Jacob luchando con un ángel. Se canta tradicionalmente con la melodía de San Petersburgo. [37] U2 's Bullet the Blue Sky , la cuarta pista en su álbum de 1987 The Joshua Tree incluye la letra "Jacob luchó el ángel y se superó el ángel." La letra de Isaac , una canción que aparece en Madonna 's Confessions on a Dance Floor álbum, contiene muchas alusiones al libro de encuentro de Génesis y referencias Jacob con el ángel en la línea de 'luchar con su oscuridad, los ángeles llaman a su nombre'. Noah Reid lanzó su canción " Jacob's Dream " como el segundo sencillo de su segundo álbum de 2020. [38] La canción usa la metáfora de la lucha libre con ángeles para explorar que "las bendiciones son difíciles de conseguir y te cuestan algo", como Reid le dijo a Indie88 . [39] El Israel en apuros de Mark Alburger , op. 57 (1997) incluye la historia en el movimiento VIII. En su camino.
En literatura y teatro
El motivo de la "lucha libre con los ángeles" se produce en varias novelas, incluyendo Hermann Hesse 's Demian (1919), Dodie Smith ' s El castillo soñado (1948), Margaret Laurence 's El ángel de piedra (1964). En TH White 's The Once and Future Rey , la verruga se describe como sabiendo que el trabajo de la formación de un halcón 'había sido como la lucha de Jacob con el ángel'. En poesía, el tema aparece en "The Man Watching" de Rainer Maria Rilke (hacia 1920), "Evangeline" de Henry Wadsworth Longfellow , [40] el poema "Art" de Herman Melville y el poema de Emily Dickinson " Un poco al este de Jordania "(Fr145B, 1860). En el teatro, luchando con el ángel se menciona en Tony Kushner juego 's Angels in America (1990); la versión representada en su adaptación de miniserie es la versión de 1865 de Alexander Louis Leloir . La imagen de Gustave Dore se recrea en Jean-Luc Godard 's de la pasión por una película adicional vestido como un ángel y Jerzy Radziwiłowicz . [41] También Maud Hart Lovelace 's boda de Betsy (1955), de Stephen King ' s novela 11/22/63 (2011), [42] Sheila Heti 's novela La maternidad (2018) y David Fennario ' s juego Balconville (1979 ). Un cuento de la colección de Daniel Mallory Ortberg The Merry Spinster (2018) explora una versión de la narrativa contada desde la perspectiva del ángel.
Ver también
- Ángel del señor
- La escalera de Jacob
- Teofanía
Referencias
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- ^ Diccionario de tradición bíblica en literatura inglesa , ed. David L. Jeffrey (1992). pag. 852: "Jacob se vio obligado a responder, Yaʿaqob, tal vez reflejando el nombre del río, Yabbok, pero significando 'torcido' (Nahmanides, Deut. 2:10 de Jeshurun, da esta etimología para Jacob, 'uno que camina torcido'; después de que saliera la herida del muslo ... "
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[E] n el contexto de la pelea, el nombre implica que Jacob ganó esta supremacía, ligada a la de Dios, por una especie de teomaquia . [...] Al prevalecer sobre Dios, se ha ganado el nombre de 'Dios gobierna'
( pág.22 ).
enlaces externos
- Enlaces a imágenes de Jacob luchando con el ángel
- Lucha de lucha libre de Jacob: ¿Era un ángel o Esaú?
- Luchando con Ángeles chabad.org