Lakshana ( sánscrito : लक्षण lakṣaṇa ) - derivado de la combinación de palabras lakshya y kshana - significa 'indicación' o 'síntoma'. [1] También significa 'una marca auspiciosa', 'atributo' o 'calidad'. [2] En idioma tamil, Lakshanam significa "características". Sulakshana significa buenas características.
Implicación gramatical
En Laghukaumudi de Varadarāja (St 210), en el siguiente Paniniya Sukta Ii62 sobre gramática sánscrita , que dice:
- प्रत्ययलोपे प्रत्ययलक्षणम् |
establece que cuando se ha producido la elisión ( lopa ) de un afijo , el afijo seguirá ejerciendo su influencia y las operaciones que dependan de él se llevarán a cabo como si estuviera presente. Explica que la palabra, Lakshana , significa aquello por lo que se reconoce una cosa, y la palabra, Lopa significa la elisión, es decir, la sustitución de un espacio en blanco, en cuyo sentido Sakalya había sugerido ciertas sustituciones opcionales como se indica en Sukta VIII.iii.19. Vardaraja llama la atención sobre la afirmación de Panini a la que se hace referencia en la St.152 en el sentido de que después de todo lo que haya un afijo (pratyaya) prescrito, que lo que comience con él, en la forma en que aparece cuando el afijo le sigue, se llame base flexiva. (anga) por ejemplo, en el caso de dirigirse a dos o más personas con el mismo nombre, digamos - Rama, los Ramas no necesitan ser tratados como Oh dos Ramas, pero la -s debe eliminarse sin cambiar el significado (intención) y dirigirse como Oh Rama, que sería suficiente para el propósito previsto. [3]
Implicación religiosa y ética
Vyasa-bhashya (VIII.13) explica que en la partícula más pequeña de tiempo o kshana todo el universo sufre un cambio. Cada momento o partícula de tiempo es solo la manifestación de ese cambio, y el tiempo no tiene una existencia separada. La apariencia se llama Dharma , y la disposición de objetos o cualidades se llama Dharmin ; el cambio de apariencia se llama Dharma-parinama y tiene dos aspectos: Lakshana-parinama y Avastha-parinama , que no son intrínsecamente diferentes. Lakshana-parinama considera tres etapas de una apariencia a saber. a) lo no manifestado cuando existe en el futuro, b) el momento manifestado del presente yc) el pasado cuando se ha manifestado, perdido de vista pero preservado y retenido en todas las etapas posteriores de la evolución. Avastha-parinama es un cambio de condición que no es materialmente diferente de Lakshana-parinama y por lo tanto su modo; es por esto que un objeto se llama nuevo o viejo, crecido o deteriorado. Es la naturaleza de los Guṇas que no puede permanecer ni un momento sin los cambios evolutivos del dharma , lakshana y avastha , porque el movimiento es la característica de los gunas cuya naturaleza es la causa del movimiento constante, que cambia la mente también experimenta de acuerdo con sus dos cualidades visibles e invisibles; las cualidades visibles son aquellas cuyos cambios pueden notarse como estados conscientes o productos mentales o preceptos, mientras que las cualidades invisibles son aquellas cuyos cambios sólo pueden establecerse por inferencia. Hay un orden en todos los cambios sucesivos ( Vacaspati en su Tattva-vaivasaradi (III.15). [4]
El Dharma, que proporciona seguridad, paz y bienestar, se preocupa igualmente por el individuo y sus otros intereses mundanos y por el interés mundano del individuo, la familia y la sociedad. El Dharma abarca la vida del hombre como un todo. Los dos objetivos de la existencia individual y colectiva del hombre que se significan con las palabras abhyudaya ('prosperidad') y nihsreyasa ('necesarios') se alcanzan siguiendo un dharma doble: 1) Pravritti Lakshana Dharma ('religión de la acción') que es caracterizado por la acción y 2) Nivritti Lakshana Dharma ('religión de la renunciación') que se caracteriza por la libertad de acción. [5]
Implicación filosófica
Advaita Vedanta se refiere a los tres significados que tienen todas las palabras y oraciones: el significado primario o directo, el significado implícito y el significado sugerido. El significado implícito, conocido como Lakshana , es de tres tipos: Jahallakshana, que consiste en descartar el significado directo a favor del significado indirecto o implícito, Ajahallakshana en el que el significado directo no se abandona por completo y se insinúa el significado real, y Jahadjahallakshana que consiste en renunciar a una parte del sentido directo y retener la otra parte. Así, la palabra "Eso" del mahavakya - tat tvam asi se refiere principalmente al Saguna Brahman o Ishvara , y la palabra "Tú" principalmente al Jiva , el alma individual. El sentido directo apunta a la identidad de entre Ishvara y Jiva . El significado implícito revela que Ishvara y Jiva son el resultado de la ignorancia y la imposición de lo irreal sobre lo real cuando "Eso" se refiere al Nirguna Brahman , la conciencia pura que es absoluta y sin atributos y "Tú" se refiere al yo o atman. , la conciencia pura que es la realidad subyacente al complejo cuerpo-mente. Es de acuerdo con el tercer Lakshana que se establece la identidad de Brahman y Atman, que estas dos palabras en su sentido implícito apuntan a la misma realidad, que Brahma-anubhava es la experiencia no dual de la única realidad. [6]
Lakshana Jnanam de música clásica
El estudiante de música clásica , después de evaluar fielmente el efecto de la escucha y la observación como ayudas para el sadhana , se esfuerza por estudiar el papel de adquirir Lakshana Jnanam ('conocimiento teórico') como una ayuda para Lakshya Sadhana ('logro práctico') con el fin de elevar el conocimiento de la música adquirido y darse cuenta de sus utilidades / aplicaciones prácticas. El mero conocimiento teórico, el arohana y avarohana de un raga no es Lakshana Jnanam , porque el cuerpo se forma primero y solo después se infunde vida. Lakshya (objetivo o meta a lograr) se basa en Kalpana ('imaginación', 'inspiración') y Lakshana es como la gramática , la primera no es clara sin la segunda. El conocimiento de Lakshana es esencial para Lakshya sadhana . [ cita requerida ]
Implicación pronóstica
En asuntos relacionados con la predicción de eventos futuros, la palabra Lakshana significa una marca o un presagio . En este sistema, se emplean ocho métodos diferentes:
- Anga ('extremidades') ( Anga Shastra ), que tiene en cuenta diferentes partes del cuerpo,
- Svapna ('Sueño'), por el cual presionan los sueños,
- Swar ('Sonido') concede importancia a las declaraciones de aves y animales,
- Bhomi ('Actitud') se refiere a la conducta, el caminar, la postura, etc .;
- Vyanjana ('Marcas de nacimiento') se refiere a marcas de nacimiento como lunares, manchas, etc .;
- Lakshana ('Presagio'),
- Utpath ('Catástrofe') se refiere a fenómenos como terremotos, erupciones volcánicas, etc .; y
- Antariksha ('Celestial'), sobre la aparición de cometas, gira alrededor de la Luna, etc.
Según la numerología , los números preñados de más de un significado y significado, indican el curso de los eventos futuros. [7] Según Anga Ranga , un método muy antiguo, las mujeres se dividen en cuatro clases distintas de temperamento que corresponden a las cuatro fases de la liberación ( moksa ). [8]
Ver también
- mahā-lakṣaṇa ("gran lakṣaṇa "), características físicas del Buda
Referencias
- ^ "Diccionario sánscrito" . Spokensanskrit.de. Archivado desde el original el 14 de agosto de 2016 . Consultado el 24 de enero de 2014 .
- ^ Jennifer Howes (2003). Los tribunales del sur de la India precolonial . Prensa de psicología. pag. 231. ISBN 9780700715855.
- ^ Vardaraja (2005). Laghukaumudi de Vardaraja . Motilal Banarsidass. págs. 15, 47, 65. ISBN 9788120809161.
- ^ Surendranath Dasgupta (8 de octubre de 2013). Yoga como filosofía y religión . Routledge. págs. 71–75. ISBN 9781136389450.
- ^ RSMishra (1996). Hinduismo y laicismo: un estudio crítico . Motilal Banarsidass. págs. 69–70. ISBN 9788120813540.
- ^ Vensus A. George (1998). Auténtico destino humano: los caminos de Shankara Heidegger . CRVP. págs. 55–59. ISBN 9781565181199.
- ^ M.Katakkar (enero de 1989). Milagros de la numerología . Editorial Jaico. pag. 34. ISBN 9788172241001.
- ^ Camell Nair Ryt (agosto de 2009). Kriya yoga prenatal . AuthorHouse. pag. xxviii. ISBN 9781438996356.
enlaces externos
- Dicción de una obra de teatro (lakṣaṇa) , Capítulo XVII del Nāṭyaśāstra