Para Brahman ( sánscrito : परब्रह्म , romanizado : parabrahma ) en la filosofía hindú es el " Brahman Supremo" lo que está más allá de todas las descripciones y conceptualizaciones. Se describe como lo informe (en el sentido de que está desprovisto de Maya ) que lo impregna eternamente todo, en todas partes del universo y todo lo que está más allá. [1]
Para Brahman se conceptualiza de diversas maneras. En la tradición Advaita Vedanta , Para Brahman es sinónimo de nirguna brahman , es decir, el Absoluto sin atributos. A la inversa, en las tradiciones Dvaita Vedanta y Vishistadvaita Vedanta , el Para Brahman se define como saguna brahman , es decir, el Absoluto con atributos. En Vaishnavismo , Shaivismo y Shaktismo , Vishnu , Shiva y Shakti respectivamente son Para Brahman. [2] Mahaganapati es considerado como Para Brahman por la secta Ganapatya .Kartikeya es considerado como Para Brahman por la secta Kartikeya.
Etimología
Para es una palabra sánscrita que significa "más alto" en algunos contextos y "más alto o supremo" en otros. [3]
Brahman en el hinduismo connota lo Absoluto, la Realidad Última en el universo. [4] [5] En las principales escuelas de filosofía hindú es la causa material, eficiente, formal y final de todo lo que existe. [5] [6] Brahman es un concepto clave que se encuentra en los Vedas y se discute ampliamente en los primeros Upanishads [7] y en la literatura Advaita Vedanta. [8]
Advaita Vedanta
En Advaita Vedanta, Para Brahman se define como nirguna brahman , o Brahman sin forma ni cualidades. [9] [10] [11] Es un estado de conocimiento completo de uno mismo como idéntico al Brahman trascendental, un estado de iluminación mental-espiritual (Jnana yoga). [12] Contrasta con Saguna Brahman, que es un estado de conciencia amorosa (Bhakti yoga). [12] Advaita Vedanta sostiene de manera no dualista que Brahman es divino, lo Divino es Brahman, y esto es idéntico a lo que es Atman (el alma, el yo más íntimo) y nirguna (sin atributos), infinito, amor, verdad, conocimiento. , "ser-conciencia-bienaventuranza". [13]
Según Eliot Deutsch, Nirguna Brahman es un "estado del ser" [14] en el que todas las distinciones dualistas entre la propia alma y Brahman se borran y se superan. [12] En contraste, Saguna Brahman es donde las distinciones se armonizan después de que se ha aceptado la dualidad entre la propia alma y Brahman. [12]
Advaita describe las características de una experiencia no dualista, [12] en la que una experiencia subjetiva también se convierte en un "objeto" de conocimiento y una realidad fenoménica. La Verdad Absoluta es tanto sujeto como objeto, por lo que no hay diferencia cualitativa:
- "Los trascendentalistas eruditos que conocen la Verdad Absoluta llaman a esta sustancia no dual Brahman, Paramātmā o Bhagavān". ( Bhagavata Purana 1.2.11) [15] [nota 1]
- "Quien se da cuenta del Brahma Supremo alcanza la felicidad suprema. Ese Brahma Supremo es Verdad Eterna (satyam), Omnisciente (jnanam), Infinito (anantam)". ( Taittiriya Upanishad 2.1.1) [nota 2]
Los Upanishads afirman que el Brahma Supremo es Eterno, Consciente y Dichoso sat-chit-ânanda . La realización de esta verdad es lo mismo que ser esta verdad:
- "El Uno es Bienaventuranza. Quien percibe al Bienaventurado, la reserva del placer, se vuelve bienaventurado para siempre". ( Taittiriya Upanishad 2.7.1-2) [nota 3]
- "Verdaderamente sabe que el Supremo es Bienaventuranza". ( Brihadaranyaka Upanishad 2.9.28)
En vaishnavismo, Vishnu se considera como Para Brahman, Adinarayana . Vishnu en su Vishvarupa es considerado el supremo. Su morada se llama Vaikuntam y el nombre allí es Para Vasudeva.
Shaivismo
En el Shaivismo , Shiva es Para Brahman. Parashiva , la forma suprema del Señor Shiva, se considera Para Brahman. Según la mitología, Parashiva es la única encarnación de todas las almas y deidades. También se le representa como el único Adipurusha o Mahadeva . [dieciséis]
Shivaísmo de Cachemira
En el Shivaísmo de Cachemira, Svachhanda Bhairava se considera la forma suprema de Shiva. El Shivaísmo de Cachemira considera a Svachhanda Bhairava como Para Brahman. El Shivaísmo de Cachemira sostiene turiya , o el cuarto estado de conciencia, como el estado de Brahman . No es ni vigilia, sueños ni sueño profundo. Existe en la unión entre cualquiera de estos tres estados, es decir, entre la vigilia y el sueño, entre el sueño y el sueño profundo, y entre el sueño profundo y la vigilia. [17] En el Shivaísmo de Cachemira existe un quinto estado de conciencia llamado Turiyatita - el estado más allá de Turiya que representa a Parabrahman. Turiyatita, también llamado vacío o shunya, es el estado en el que uno alcanza la liberación, también conocido como jivanmukti o moksha . [18] [19]
Shaktismo
En el Shaktismo , Adi Parashakti , se considera el Para Brahman o energía del Brahman , la realidad última, inseparablemente. Según Devi Suktam y Sri Suktam en Rigveda, ella es el útero de toda la creación. Así, Mahakali es epíteto es Brahmamayi, que significa "Aquella cuya esencia es Brahman". Tripura Sundari es la forma suprema de Adi Parashakti . Su morada eterna se llama Manidvipa . [20]
Sijismo
En el sijismo, param brahman se conoce como "akal" y "nirankar", "akal" significa lo "divino atemporal" y "Nirankar" significa lo "divino sin forma" y se dice que está infinitamente más allá de la imaginación y descripción posibles. Afirma que la belleza infinita, la grandeza infinita y la divinidad infinita del akal o param brahman nunca pueden describirse. En el sijismo, akal o param brahman es el alma de los universos infinitos o la fuerza vital o el poder divino o la fuente de los universos infinitos. Los Diez Gurús Divinos Sikh son considerados la encarnación del param brahman o la luz viajera de akal o param brahman. El concepto de Gurú en el sijismo establece que el gurú divino llamado "Satgur" en el sijismo es el aspecto rector del akal o param brahman, y el gurú es param brahman y param brahman es Gurú, y el Satgur / el gurú divino es el aspecto de lo divino que ha estado allí para siempre. Los Diez Gurús Sikh son considerados la encarnación del Satgur, el param brahman en su aspecto rector. El término más importante en el sijismo es "ੴ", pronunciado "ek omkar", de donde comienza todo el Gurbani. ੴ se traduce como “una unidad divina universal” (que es consciente) y es la definición raíz y la representación matemática del param brahman / divino supremo en el sijismo. “Ek” en “ek omkar” representa la unidad de param brahman, ya que 1 es completo en sí mismo y es el único número primo que no se puede dividir en otras partes completas o enteras. Y así “ek” o 1 se opone a la dualidad y así es como el sijismo acepta la unidad y rechaza la dualidad. "Ek omkar" como un todo significa que el param brahman es la unidad divina universal que es consciente y que impregna todo el universo, y que la unidad (o fuerza vital) está presente en cada ser viviente y de hecho cada ser viviente es parte de esa unidad, y cada ser vivo es la manifestación del "orden cósmico" al que se hace referencia como "hukum" en el sijismo. "Hukum" o "voluntad divina" u "orden cósmico" es un término para describir la forma en que el param brahman o akal impulsa el universo, y de su voluntad todo, de hecho, un universo surge / existe, pero según Gurbani, el hukum no se puede describir. El sijismo enseña que si bien el param brahman o akal es uno con el universo, al mismo tiempo el param brahman o akal también se elimina del universo, pero la unidad del param brahman o akal nunca se cuestiona. Gurbani menciona el proceso interminable de comienzo y fin de universos. Gurbani afirma que es el mismo akal o param brahman del que emerge el universo y, al final, todo el universo se fusiona con el akal o param brahman y esto continúa para siempre. También menciona múltiples universos, enseña que múltiples universos nacen del akal o param brahman y se funden en akal o param brahman (la unidad divina universal) como “las burbujas de un jabón”. Gurbani afirma que todo el universo materialista y el universo de nuestros pensamientos y sentimientos no es permanente, está aquí ahora y desaparecerá en algún momento y algo que va y viene y no es permanente es en realidad solo un sueño. , y así Gurbani dice, incluso el universo no es permanente y por lo tanto la creación del universo es una mentira (mentira como en Maya), Gurbani dice que el universo es Maya, el universo es una ilusión, Gurbani dice que el universo es en realidad un sueño. Y luego Gurbani afirma que la liberación es despertar de este sueño y dejar el "yo soy", y cuando el "yo soy" desaparece, todo lo que queda de param brahman / akal. Y con la liberación, uno se convierte en la encarnación misma del param brahman / akal, el tono se convierte en el avatar mismo de akal / param brahman. Es como una gota de agua que cae al océano, la gota se despierta del sueño de Maya y se vuelve una con el océano, la gota se convierte en el océano y el océano se convierte en la gota, la gota y el océano son uno. Gurbani también enseña sobre el aspecto "sargun" o "forma" de lo divino. Afirma que el akal o param brahman tiene formas infinitas y todavía no tiene forma. Afirma que con el comienzo de "kal" o tiempo hasta el infinito, es el mismo akal que toma forma como Brahma para expandir el universo, es el mismo akal que toma forma como Vishnu y descansa sobre el Sheshnag, y preserva y protege el universo. , es el mismo akal que toma forma como Shiva y Shakti y se sienta en "samadhi" y destruye las fuerzas del mal y, si es necesario, el universo. Es el mismo akal que toma forma como el supremo Gurú, Satgur y el Buda guiando el universo en todos los aspectos posibles y luego ilumina, protege y libera a los vivos. Y hay innumerables formas del akal o param brahman como Satgur, Vishnu, Shiva, Shakti, Brahma, etc., o en otras palabras, hay innumerables Satgurus, Shivas, Vishnus, Brahmas, Buddhas, etc. brahman no se puede asociar con una identidad o con ninguna forma, establece que todas las formas del akal son una, ya que es el mismo akal en diferentes formas. El sijismo se enfoca en conectarse con la forma primaria del akal o param brahman que no tiene forma en lugar de caer en las ilusiones de formas, porque sus formas son infinitas. El sijismo afirma que incluso si uno adora cualquier forma de param brahman o akal, o cualquier forma de akal o param brahman es su padre divino, el akal sin forma, no dual, nunca debe ser olvidado. El Akal / Param Brahman es la dicha eterna. El Akal / Param Brahman es el divino supremo, el señor supremo.
Ver también
- Achintya Bheda Abheda
- Adi Parashakti
- Ātman (hinduismo)
- Bhakti
- Brahma
- Jiva
- Jnana
- Parbrahm Ashram
- Mahaganapati
- Templo de Oachira
- Mahavishnu
- Narayana
- Om
- Templo de Padanilam Parabrahma
- Paramatma
- Parashiva
- Svayam Bhagavan
- Vedanta
- Yoga
Notas
- ^ vadanti tat tattva-vidas tattvam, yaj jnanam advayam brahmeti paramatmeti, bhagavan iti sabdyate
- ^ brahma-vid apnoti param, tad eshabhyukta, satyam jnanam anantam brahma
- ^ raso vai sa, rasam hy evayam labdhvanandi bhavati
Referencias
- ^ Pratapaditya Pal; Stephen P. Huyler; John E. Cort; et al. (2016). Puja y piedad: arte hindú, jainista y budista del subcontinente indio . Prensa de la Universidad de California. págs. 55–56. ISBN 978-0-520-28847-8.
- ^ White 1970 , p. 156.
- ↑ Monier Monier-Williams, A Sanskrit-English Dictionary: Etimológica y filológicamente arreglado con especial referencia a las lenguas indoeuropeas afines, Oxford University Press, artículo sobre párr.
- ^ James Lochtefeld, Brahman , La enciclopedia ilustrada del hinduismo, vol. 1: A – M, Rosen Publishing. ISBN 978-0823931798 , página 122
- ^ a b PT Raju (2006), Pensamiento idealista de la India, Routledge, ISBN 978-1406732627 , página 426 y capítulo de Conclusión, parte XII
- ^ Para la escuela de dualismo del hinduismo, ver: Francis X. Clooney (2010), Dios hindú, Dios cristiano: cómo la razón ayuda a romper los límites entre las religiones, Oxford University Press, ISBN 978-0199738724 , páginas 51-58, 111-115;
Para la escuela monista del hinduismo, ver: B Martinez-Bedard (2006), Types of Causes in Aristotle and Sankara, Thesis - Departamento de Estudios Religiosos (Asesores: Kathryn McClymond y Sandra Dwyer), Universidad Estatal de Georgia, páginas 18-35 - ^ Stephen Philips (1998), Enciclopedia de filosofía de Routledge: Brahman to Derrida (Editor; Edward Craig), Routledge, ISBN 978-0415187077 , páginas 1-4
- ^ Michael Comans (2002), El método de los primeros Advaita Vedānta, Motilal Banarsidass, ISBN 978-8120817227 , páginas 129-130, 216-231
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- ↑ a b c d e Deutsch , 1973 , pág. 13.
- ^ Deutsch 1973 , págs. 9-14.
- ^ Deutsch 1973 , p. 12.
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- ^ "Bailando con Śiva" . www.himalayanacademy.com . Consultado el 8 de septiembre de 2020 .
- ^ Turya
- ^ Jivanmukta Geeta por Swami Shivananda
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- ^ Klostermaier, Klaus K. (10 de marzo de 2010). Estudio del hinduismo, A: tercera edición . Prensa SUNY. ISBN 978-0-7914-8011-3.
Fuentes
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- Fisher, Mary Pat (2012), Religiones vivas: una breve introducción
- Malkovsky, B. (1997), "The Personhood of Samkara's" Para Brahma " ", The Journal of Religion , 77 (4): 541, doi : 10.1086 / 490065 , JSTOR 1206747
- Sullivan, BM (2001), La A a la Z del hinduismo , Rowman & Littlefield, ISBN 8170945216
- White, CSJ (1970), "Krsna as Divine Child", History of Religions , 10 (2): 156, doi : 10.1086 / 462625 , JSTOR 1061907
enlaces externos
- "VEDA - Vedas y conocimiento védico en línea - Enciclopedia védica" . www.veda.harekrsna.cz.