La Sociedad de la Liberación era una organización en la Inglaterra victoriana que hizo campaña por la disolución de la Iglesia de Inglaterra . Fue fundada en 1844 por Edward Miall como Asociación Británica de Iglesias Antiestatales y fue rebautizada en 1853 como Sociedad para la Liberación de la Religión del Mecenazgo y Control del Estado , de donde deriva el nombre común abreviado de Sociedad de Liberación .
Fondo
El inconformismo , que incluía a bautistas , congregacionalistas , unitarios , wesleyanos y otras ramas del metodismo , fue un movimiento religioso importante en la Gran Bretaña de mediados del siglo XIX. [1] El censo del Reino Unido de 1851 informó que poco menos de la mitad de la población que asistía a la iglesia, que en sí misma era alrededor de la mitad de la población total, eran inconformistas. [2] Si bien ningún movimiento religioso pudo aumentar su audiencia en proporción al aumento de la población durante el resto del siglo, parece que los inconformistas fueron más observadores que sus contrapartes de la Iglesia de Inglaterra hacia el final. En general, quienes seguían a las diversas sectas inconformistas tendían a ser partidarios del Partido Liberal en lugar de su principal oposición, los Conservadores . Esta cohesión, que aumentó con el movimiento de izquierda de los wesleyanos a medida que avanzaba el siglo, significó que podrían desempeñar un papel importante en la determinación de los resultados políticos, tanto como un bloque de opinión influyente dentro del Partido Liberal y, en general, en el país como entero. [1]
La creencia inconformista en la libertad de conciencia de los individuos significaba que pensaban que no debería haber conexión entre el estado y la iglesia porque eso implicaría una conciencia corporativa. [3] Entre las objeciones teóricas a una relación Iglesia-Estado estaba la posibilidad de lealtades en conflicto en situaciones en las que el deseo del Estado difería de la convicción de la religión, lo que podría conducir a casos extremos como el martirio . [4] Más específicamente, aunque la derogación de medidas como las Test Acts había contribuido mucho a dar libertad de culto a los inconformistas, todavía sentían el peso de lo que consideraban prácticas inapropiadas y discriminatorias. Estas prácticas incluían gravámenes locales obligatorios conocidos como tarifas de la iglesia que se imponían a las personas, independientemente de sus creencias religiosas, para que las usara la Iglesia establecida de Inglaterra para el mantenimiento y funcionamiento de sus iglesias parroquiales . La falta de pago, que ocurrió como una forma de protesta, podría dar lugar a la incautación de bienes y al encarcelamiento. [3]
El estado intentó abordar las preocupaciones, por ejemplo, introduciendo el matrimonio civil y los cementerios públicos que incluían áreas que no fueron consagradas por la Iglesia establecida. Aun así, e incluso como parte de estas medidas, surgieron nuevos desaires y complicaciones sectarias. [5] Fue en este contexto de tener una posición influyente pero percibir la discriminación que tomó forma la protesta inconformista en formas como la Sociedad de la Liberación. [a]
Formación
Edward Miall era un pastor de la capilla congregacional en Leicester que se había inspirado en aquellos que habían estado haciendo campaña contra las tarifas de la iglesia. [7] El encarcelamiento en 1840 de uno de su congregación por no pagar las tarifas de la iglesia lo llevó a dejar su ministerio para convertirse en editor del nuevo semanario inconformista en 1841. [8] [6] Con el ímpetu adicional de controversia con respecto a discriminación en las propuestas de James Graham de 1843 de cambios en las disposiciones sobre educación en las Factory Acts y el cisma en la Iglesia de Escocia , [8] Miall formó la Asociación de la Iglesia Antiestatal Británica en 1844. El grupo fue rebautizado en 1853 como Sociedad de Liberación en el consejo del veterano activista relativamente moderado, Edward Baines . La Sociedad de la Liberación, dice el historiador Richard Helmstadter, se convirtió en "la organización política más importante de la comunidad inconformista" casi desde su fundación y hasta la muerte de Miall en 1881. [7]
La Sociedad hizo campaña sobre cuestiones que incluían las tarifas de las iglesias y la discriminación tanto en los cementerios como en las universidades establecidas, como Cambridge y Oxford . En el fondo, sin embargo, era un impulso para el desestablecimiento en lugar de la mera eliminación de prácticas discriminatorias. Los esfuerzos de Miall se basaron en gran medida en medios políticos para lograr fines religiosos, uno de los resultados fue que fue elegido miembro del Parlamento por Rochdale en las elecciones generales de 1852 , después de haber intentado por primera vez las elecciones en 1845. [7] [8] [b ]
Sin embargo, la red de la Sociedad de la Liberación se amplió. Abarcaba a grupos descontentos como los cartistas y los comerciantes libres , así como a los inconformistas militantes. [8] Fue un recurso temporal incluso para algunos miembros de la Iglesia establecida, en particular el clérigo de la Alta Iglesia Alexander Mackonochie , que quería menos interferencia del estado para poder practicar rituales proscritos. [4] Algunas personas, como Richard Masheder, miembro del Magdalene College, Cambridge , [9] notaron que el movimiento tenía el potencial de efectuar cambios mucho más allá de los asuntos religiosos debido a la relación simbiótica entre la Iglesia establecida y los niveles superiores de sociedad, en la que cada uno apuntalaba la posición del otro. El desestablecimiento podría eliminar el apoyo que legitimó el papel de la aristocracia y, de hecho, la monarquía misma. [10] De hecho, hubo una ola de apoyo a una sociedad más democrática en ese momento y Miall atacó repetidamente la reciprocidad de la relación entre la iglesia y la élite social, creyendo que era una fuerza para el esnobismo y una barrera para el progreso. Él dijo
Los diez mil superiores, con muy pocas excepciones, consideran la conexión con la institución eclesiástica autorizada del reino como inseparable de su posición elevada ... Pertenecer a la iglesia es estar del lado de la respetabilidad; disentir de ella es ponerse en tu suerte con el vulgo. En consecuencia, los disidentes, simplemente como tales, son considerados inferiores. [11]
Resultados
Miall y sus compañeros miembros inconformistas del parlamento (MP) no fueron particularmente efectivos en ese lugar. Miles Taylor dice de los elegidos en 1852, que incluían a James Bell , William Biggs , Lawrence Heyworth y Apsley Pellatt , que "o se quedaron casi completamente en silencio, o se quedaron mudos en la Cámara de los Comunes a la hora de tomar la iniciativa en reforma de la iglesia ". Los portavoces anglicanos de la Sociedad de la Liberación en el Parlamento incluían a los radicales William Clay , Thomas Duncombe , John Roebuck y John Trelawny . Sus esfuerzos fueron más evidentes e incluyeron el intento de Clay de 1854 de introducir una legislación para abolir las tarifas de las iglesias. [12]
En la década de 1860, la Sociedad concentró gran parte de sus esfuerzos en Gales, desempeñando un papel de liderazgo en varios distritos electorales en las elecciones generales de 1865 y 1868. [13]
Más tarde, entre 1871 y 1873, Miall presentó tres mociones separadas en el parlamento sobre el tema de la disolución, pero no logró su objetivo final. [14] Murió en 1881. [7] Durante su tiempo, hubo concesiones obtenidas como parte de acuerdos para asegurar que el Partido Liberal tuviera el apoyo de la Liberation Society, pero el Partido nunca se convirtió en un órgano de la Sociedad, aunque utilizó las habilidades organizativas de la Sociedad para sus propios fines. Elisabeth Jay dice que el uso de Miall de métodos seculares en la búsqueda de un cambio religioso "fue quizás la semilla del fracaso de su gran ambición, porque los hombres más jóvenes a quienes había incitado llegaron a ver la reforma social y política como fines en sí mismos". [14]
El número de inconformistas disminuyó de manera bastante uniforme en sus diversas denominaciones poco después de las elecciones generales de 1906 , que Ian Machin describió como "la mayor victoria electoral inconformista" con casi 200 de sus hermanos regresados al Parlamento. Con este declive vino una disminución de las demandas de desestablecimiento. [15]
El desestablecimiento de la Iglesia de Irlanda tuvo lugar en 1871 [ cita requerida ] y el de la Iglesia en Gales ocurrió en 1920 [16], pero en ningún caso sucedió debido a los esfuerzos de la Sociedad de Liberación. El cambio tuvo mucho que ver con el hecho de que el catolicismo romano y el inconformismo, respectivamente, fueron claramente favorecidos por la mayoría de la población y también por los efectos del nacionalismo y la variación lingüística. En esos países surgieron movimientos de campaña separados, distintos de la Sociedad de Liberación. La situación en Escocia fue otra vez diferente, con el movimiento perdiendo impulso desde mediados de la década de 1880 a pesar de que una clara mayoría de la población no estaba alineada con la Iglesia de Escocia . [17]
Referencias
Notas
- ↑ Otros grupos que se formaron para perseguir el objetivo de la disolución incluyeron la Asociación de la Iglesia Evangélica Voluntaria y la Sociedad de Libertad Religiosa, ambas establecidas en 1839. [6]
- ↑ Miall representó a Rochdale en el Parlamento entre 1852 y 1857; ingresó al parlamento nuevamente en 1869, cuando fue elegido por Bradford en una elección parcial, y lo dejó en las elecciones generales de 1874 . [7]
Citas
- ↑ a b Helmstadter (1998) , págs. 61-62
- ^ Machin (2002) , p. 128
- ↑ a b Helmstadter (1998) , págs. 70-71
- ↑ a b Machin (2002) , p. 123
- ^ Helmstadter (1998) , págs. 72-73
- ↑ a b Machin (2002) , p. 136
- ↑ a b c d e Helmstadter (1998) , p. 75
- ↑ a b c d Jay (1983) , pág. 87
- ^ ACAD y MSDR843R
- ^ Machin (2002) , p. 120
- ^ Helmstadter (1998) , págs. 75-76
- ^ Taylor (1995) , págs. 35-36
- ^ Jones , 1964 , págs. 193-224.
- ↑ a b Jay (1983) , págs. 87-88
- ^ Machin (2002) , p. 129
- ^ Machin (2002) , p. 133
- ^ Machin (2002) , págs. 128-130
Fuentes
Bibliografía
- "Masheder, Richard (MSDR843R)" . Una base de datos de antiguos alumnos de Cambridge . Universidad de Cambridge . Consultado el 24 de mayo de 2015 .
- Helmstadter, Richard J. (1998) [1988], "The Non-Conformist Conscience", en Parsons, Gerald (ed.), Religion in Victorian Britain: Interpretations , Religion in Victorian Britain, IV (ed. Reimpreso), Universidad de Manchester Prensa, ISBN 978-0-71902-946-2
- Jay, Elisabeth (1983), Los movimientos evangélicos y de Oxford , Cambridge University Press, ISBN 978-0-52128-669-5
- Jones, Ieuan Gwynedd Jones (1961). "La sociedad de la liberación y la política galesa, 1844 a 1868" (PDF) . Revisión de la historia de Gales . 1 (2): 193–224 . Consultado el 7 de marzo de 2019 .
- Machin, Ian (2002) [1996], "Disestablishment and Democracy, c. 1840-1930", en Biagini, Eugenio F. (ed.), Citizenship and Community: Liberals, Radicals and Collective Identities in the British Isles, 1865- 1931 (Ed. Revisada), Cambridge University Press, ISBN 978-0-52189-360-2
- Taylor, Miles (1995), La decadencia del radicalismo británico, 1847-1860 , Clarendon Press, ISBN 978-0-19820-482-4- a través de Questia
- Mackintosh, William H. (1972), Disestablishment and Liberation , Epworth Press