La expiación limitada (o la expiación definitiva o la redención particular ) es una doctrina aceptada en algunas tradiciones teológicas cristianas . Está particularmente asociado con la tradición reformada y es uno de los cinco puntos del calvinismo . La doctrina establece que aunque la muerte de Jesucristo es suficiente para expiar los pecados de todo el mundo, [1] era la intención de Dios el Padre que la expiación de la muerte de Cristo se realizara solo en los elegidos., llevándolos sin falta a la salvación. Según la Expiación limitada, Cristo murió solo por los pecados de los elegidos, y no se proporcionó expiación para los réprobos. [2] Esto contrasta con la creencia de que la gracia preveniente de Dios (o "gracia habilitadora") permite a todos responder a la salvación ofrecida por Dios en Jesucristo Hechos 2:21 de modo que sea la decisión y respuesta de cada persona a la gracia de Dios. eso determina si la expiación de Cristo será efectiva para ese individuo.
Historia
Los elementos de la doctrina que se conocerán como expiación limitada fueron sostenidos por Gottschalk de Orbais (c. 808 - c. 867), Thomas Bradwardine (c. 1290 - 1349) y Gregorio de Rimini (c. 1300-1358), aunque hubo menos precisión con respecto al alcance de la expiación antes del período de la Reforma. [3]
El Sínodo de Dort se convocó en 1618 para resolver una controversia entre los seguidores de Jacobus Arminius ( arminianos ) y otros calvinistas . Uno de los problemas involucrados tenía que ver con la razón de la limitación de la eficacia de la satisfacción de Cristo por el pecado (aproximadamente, expiación ). Ambos lados de la controversia coincidieron en que esta eficacia se limitaba a los elegidos. El desacuerdo tuvo que ver con los motivos de esta limitación. Para Arminio, la base era la libre elección de la gente para creer, conocida de antemano por Dios, con Dios predestinando a las personas basándose en esta fe prevista. Para los oponentes de Arminio, cuyos puntos de vista están representados en los Cánones de Dort , esta eficacia fue limitada basada en la predestinación de Dios, sin ningún conocimiento previo de la elección humana. [4] Calvino enseñó claramente este segundo punto de vista, y también es el punto de vista de los teólogos reformados que siguieron al Sínodo de Dort. [5]
La doctrina de la expiación limitada también incluye la afirmación de que el propósito por el cual Jesús dio su vida se limitó a los elegidos; la expiación tiene un propósito limitado . [6] Por esta razón, los llamados "calvinistas de cuatro puntos" , como el puritano inglés del siglo XVII Richard Baxter , rechazan la doctrina de la expiación limitada y en cambio creen que la expiación está disponible para todos los que crean en Cristo. También argumentan que nunca fue respaldado por Calvin o el Sínodo de Dort. Se refieren tanto a la afirmación de Calvino de que "también es un hecho, sin controversia, que Cristo vino a expiar los pecados 'del mundo entero'" [7] y al artículo 3 del segundo punto principal de la doctrina del Sínodo de Dort que afirma que "Esta muerte del Hijo de Dios es el único y completamente completo sacrificio y satisfacción por los pecados; tiene un valor y un valor infinitos, más que suficiente para expiar los pecados del mundo entero". [8] Otros, sin embargo, afirman que Calvino y los Cánones de Dort son algo vagos en este tema [5] y aceptan la afirmación de una expiación limitada de que la eficacia de su muerte se limitó tanto en propósito como en alcance a los elegidos, aunque ellos cree que su muerte fue un pago suficiente por el pecado del mundo entero.
Con respecto al propósito limitado o la intención de la expiación de salvar solo a los elegidos, se presentó otro argumento más adelante en el siglo XVII. Moses Amyraut y varios otros ( amyraldistas ) propusieron un sistema llamado universalismo hipotético , que enseñaba que en el decreto de Dios para que Cristo fuera una expiación suficiente por todos los pecados, su intención era salvar a todos con la condición de que creyeran. Este decreto fue anterior a su decreto para elegir a algunas personas para quienes la expiación sería eficaz, por lo que la eficacia de la expiación todavía se limitaba a los elegidos. La mayoría de los reformados rechazaron este punto de vista porque visualizó un decreto de Dios (el decreto condicional para salvar a todos) que intencionalmente no se cumplió. [9]
Teología
La doctrina del alcance limitado (o extensión) de la expiación está íntimamente ligada a la doctrina de la naturaleza de la expiación . También tiene mucho que ver con la visión calvinista general de la predestinación . Los calvinistas defienden la teoría de la satisfacción de la expiación , que se desarrolló en los escritos de Anselmo de Canterbury y Tomás de Aquino . En resumen, el refinamiento calvinista de esta teoría, conocido como sustitución penal , establece que la expiación de Cristo paga el castigo incurrido por los pecados de los hombres, es decir, Cristo recibe la ira de Dios por los pecados y, por lo tanto, recibe en sí mismo el castigo de los pecados de los hombres [2Cor 5:21] [Rom 8: 3b] .
La doctrina de la expiación limitada a menudo se argumenta a partir del argumento teológico de la doble incriminación. En el punto de vista limitado, Jesucristo ha tomado el castigo de los elegidos: que Jesús murió por aquellos que creerían, de modo que aquellos por quienes Cristo murió deben ser salvos y no pueden ser condenados, ya que sería injusto que Dios castigara los mismos pecados. dos veces (doble incriminación). Si Jesús murió por todos, argumentan, entonces todos deben ser salvos. La teoría penal de la expiación es, por tanto, la base de la necesidad de una expiación limitada.
La visión calvinista de la predestinación enseña que Dios creó a Adán en un estado de justicia original, pero él cayó en el pecado y toda la humanidad en él como su cabeza federal . Los elegidos para la salvación fueron elegidos sin tener en cuenta su fe o buenas obras, sino por la voluntad soberana de Dios.
Algunos dicen que la expiación calvinista es definitiva porque creen que ciertamente asegura la salvación de aquellos por quienes Cristo murió, y se la llama limitada en su extensión porque efectúa la salvación solo para los elegidos. Los calvinistas no creen que el poder de la expiación esté limitado de ninguna manera, lo que quiere decir que ningún pecado es demasiado grande para ser expiado por el sacrificio de Cristo, en su opinión. Entre los bautistas calvinistas (particulares) ingleses , la doctrina se conocía generalmente como redención particular , dando a sus adherentes el nombre de bautistas particulares . Este término enfatiza la intención de Dios de salvar a personas en particular a través de la expiación, en oposición a la humanidad en general, como creen los Bautistas Generales .
Pasajes bíblicos
El pasaje clásico de la Biblia que se cita para demostrar una extensión limitada de la expiación es Juan 10, en el que Jesús usa las prácticas de pastoreo como una metáfora de su relación con sus seguidores. Un pastor de aquellos tiempos llamaría a sus ovejas de una mezcla de rebaños, y sus ovejas oirían su voz y lo seguirían, mientras que las ovejas de otros rebaños ignorarían cualquier voz que no fuera la de su propio pastor. [Jn 10: 1-5] . En ese contexto, Jesús dice: "Yo soy el buen pastor. Conozco a los míos y los míos me conocen ... y doy mi vida por las ovejas " , [Juan 10: 14-15] y le dice al Fariseos que "no creen porque [ellos] no son parte de [su] rebaño". [Jn 10:26] Continúa: "Mis ovejas oyen mi voz, y yo las conozco, y ellas me siguen. Les doy vida eterna, y no perecerán jamás, y nadie las arrebatará de mi mano". [10: 27f] Dado que los calvinistas (y muchos otros cristianos) creen que no todos tienen vida eterna con Dios, los calvinistas concluyen que solo hay dos posibilidades: o Jesús se equivocó al decir que no perdería ninguna de sus ovejas (una conclusión que ellos rechazar), o Jesús no debe haber dado su vida por todos, como ellos entienden que lo implica Juan 10 . Formalmente, la posición calvinista se puede expresar de esta manera:
- Jesús da su vida por las ovejas. [Juan 10: 14-15]
- Jesús no perderá ninguna de sus ovejas. [Juan 10:28]
- Mucha gente no recibirá la vida eterna. [Mateo 7: 13-14]
- Por lo tanto, la posición calvinista es que Jesús murió por todos, pero su muerte expiatoria solo salvará a aquellos a quienes el Padre se propuso salvar.
Además, en la oración del sumo sacerdote, Jesús reza por la protección y santificación de los que creyeron en él, y excluye explícitamente la oración por todos: "No rezo por el mundo, sino por los que me has dado, porque son tuya." [Jn 17: 9b] . Pablo instruye a los ancianos en Éfeso "pastorear la iglesia de Dios que Él compró con su propia sangre" [ Hechos 20:28 ] y él dice en su carta a la misma iglesia que "Cristo amó a la iglesia y se entregó a sí mismo por ella . " [Efesios 5:25] Asimismo, Jesús presagia que dará su vida" por sus amigos ", [Jon 15:13 cf. Jn 10:15] y un ángel le dice al padre terrenal de Jesús, José, que "salvará a su pueblo de sus pecados". [Mateo 1:21] Los calvinistas creen que estos pasajes demuestran que Jesús murió solo por la iglesia (es decir, los elegidos).
Los opositores al calvinismo a menudo citan pasajes como los que se encuentran a continuación y creen que contradicen claramente la expiación limitada:
- Jesús promete que todo aquel que cree en él tiene vida eterna. Juan 3:16
- Pedro proclama que todo el que invoque a Jesús será salvo. Hechos 2:21
- Dios llama a todas las personas en todas partes a que se arrepientan. Hechos 17:30 , 2 Pedro 3: 9
- Dios desea que todas las personas se salven. 1 Timoteo 2: 4 (La KJV se lee de manera diferente para este pasaje, diciendo que Dios sí salva a todos, no simplemente queriendo salvar a todos).
- Jesús es un rescate por todos. 1 timoteo 2: 6
- Jesús es la propiciación "por nuestros pecados, y no sólo por los nuestros, sino también por los del mundo entero". 1 Juan 2: 2
Posiciones confesionales
El capítulo 3, párrafo 6 de la Confesión de Fe de Westminster dice: "Ningún otro ha sido redimido por Cristo, llamado eficazmente, justificado, adoptado, santificado y salvo, sino sólo los elegidos".
Los Cánones de Dort afirman que "esta muerte del Hijo de Dios es el único y completamente completo sacrificio y satisfacción por los pecados; tiene un valor y un valor infinitos, más que suficiente para expiar los pecados de todo el mundo" (Sección 2, Artículo 3). El artículo 8 de la misma sección dice
Porque fue el plan enteramente libre y la voluntad y la intención muy bondadosa de Dios el Padre que la efectividad vivificadora y salvadora de la costosa muerte de su Hijo se realizara en todos sus escogidos, a fin de que él pudiera otorgarles la fe justificadora solo y así guíalos sin falta a la salvación. En otras palabras, era la voluntad de Dios que Cristo a través de la sangre de la cruz (mediante la cual confirmó el nuevo pacto) redimiera efectivamente de cada pueblo, tribu, nación y lengua a todos aquellos y solo a aquellos que fueron elegidos desde la eternidad hasta la salvación. y le fue dado por el Padre; que les concediera la fe (que, como los otros dones salvadores del Espíritu Santo, adquirió para ellos con su muerte); que los limpie con su sangre de todos sus pecados, tanto originales como actuales, ya sean cometidos antes o después de su llegada a la fe; que debería preservarlos fielmente hasta el final; y que finalmente se los presentara a sí mismo, un pueblo glorioso, sin mancha ni arruga.
Objeciones a la doctrina
La expiación limitada se contrasta con el punto de vista popularmente denominado expiación ilimitada , que es defendida por teólogos arminianos , metodistas , luteranos , judíos mesiánicos y católicos romanos (entre otros) y que dice que la obra de Cristo hace posible la redención para todos, pero para ninguno. (Esta doctrina no debe confundirse con conceptos de reconciliación universal , en los que Dios salva a toda su creación). Aunque los luteranos y los católicos comparten una doctrina similar sobre la naturaleza de la expiación con los calvinistas, difieren en su alcance, mientras que los arminianos y los metodistas generalmente aceptan una teoría alternativa de la naturaleza de la expiación, como la teoría gubernamental de la expiación . Los elegidos en tales modelos son todas las personas que eligen aprovechar la oferta de gracia de Dios de salvación a través de Cristo, no un grupo predeterminado. Por lo tanto, estos sistemas ponen un límite a la eficacia de la expiación más que a su extensión, como los calvinistas.
Algunos han sostenido que la doctrina de la redención particular implica que el sacrificio de Cristo fue insuficiente para expiar los pecados del mundo entero, pero los calvinistas han rechazado universalmente esta noción, en lugar de sostener que el valor de la expiación es infinito pero que Dios retiene intencionalmente su eficacia. disponibilidad solo para los elegidos.
Comparación entre protestantes
Esta tabla resume tres creencias protestantes diferentes.
Tema | calvinismo | Luteranismo confesional | Arminianismo |
---|---|---|---|
Justificación | La justificación se limita a los predestinados a la salvación, completada con la muerte de Cristo. [10] | Justificación para todos los hombres (justificación objetiva universal), completada en la muerte y resurrección de Cristo y recibida solo mediante la fe [11] [12] [13] [14] [15] | La justificación se hizo posible para todos a través de la muerte de Cristo, pero solo se completó al elegir la fe en Jesús. [dieciséis] |
En las confesiones luteranas, la Fórmula de la Concordia sobre el artículo sobre la doctrina de la elección [17] establece:
La eterna elección de Dios, sin embargo, vel praedestinatio (o predestinación), es decir, la ordenación de Dios para la salvación, no se extiende de una vez a los piadosos y a los impíos, sino sólo a los hijos de Dios, que fueron elegidos y ordenados para la eternidad. vida antes de la fundación del mundo, como dice Pablo, Ef. 1: 4. 5. Nos escogió en él, habiéndonos predestinado para la adopción de hijos por Jesucristo.
Los Cánones de Dort , una de las primeras confesiones calvinistas, declaran en el segundo encabezado, artículo 8: [2]
[...] era la voluntad de Dios que Cristo por la sangre de la cruz, mediante la cual confirmó el nuevo pacto, redimiera eficazmente de cada pueblo, tribu, nación y lengua, a todos aquellos, y sólo a aquellos, que fueron elegidos desde la eternidad para salvación y entregados a Él por el Padre; [...]
En contraste, James Arminius afirma en sus obras lo siguiente: [18]
[...] A éstos sucede el cuarto decreto, por el cual Dios decretó salvar y condenar a determinadas personas. Este decreto tiene su fundamento en el previo conocimiento de Dios, por el cual conocía desde toda la eternidad aquellos individuos que, a través de su prevención ( preveniente ) gracia , creer y, a través de su gracia posterior perseveraría, de acuerdo con la administración antes descrita de los medios adecuados y apropiados para la conversión y la fe; y, por cuya presciencia, también conoció a los que no querían creer y perseverar. [...]
Referencias
- ^ "Cánones de Dort" . Segundo título: artículo 3. Archivado desde el original el 19 de septiembre de 2012.Mantenimiento de CS1: ubicación ( enlace )
- ^ a b "Cánones de Dort" . Segundo título: artículo 8. Archivado desde el original el 19 de septiembre de 2012.Mantenimiento de CS1: ubicación ( enlace )
- ^ Clark, R. Scott (2011). "Expiación limitada" . Seminario de Westminster California . Archivado desde el original el 21 de octubre de 2013 . Consultado el 30 de agosto de 2013 .
- ^ Muller, Richard A. (2012). Calvin y la tradición reformada (Ebook ed.). Grand Rapids, MI: Baker Academic . pag. 52.
- ^ a b Muller, Richard A. (2012). Calvin y la tradición reformada (Ebook ed.). Grand Rapids, MI: Baker Academic . pag. 53.
- ^ Sproul, RC "TULIPÁN y teología reformada: Expiación limitada" . Ministerios Ligonier . Consultado el 23 de septiembre de 2018 .
- ^ Calvino, Juan (1552). Sobre la eterna predestinación de Dios . Prensa de Westminster John Knox.
- ^ "Cánones de Dort" . Iglesia Cristiana Reformada . Consultado el 22 de septiembre de 2018 .
- ^ Muller, Richard A. (2003). Después de Calvin . Oxford: Oxford University Press (se requiere suscripción) . pag. 14-15.
- ^ La Confesión de Westminster , III: 6, dice que sólo los "elegidos" son "efectivamente llamados, justificados, adoptados, santificados y salvos". Sin embargo, en su Calvin and the Reformed Tradition (Baker, 2012), 45, Richard A. Muller observa que “un cuerpo considerable de literatura ha interpretado a Calvino como una enseñanza de“ expiación limitada ”, pero“ un cuerpo igualmente considerable. . . [interpreta] Calvino como la enseñanza de "expiación ilimitada".
- ^ "IV. Justificación por gracia mediante la fe" . Esto lo creemos . Sínodo Evangélico Luterano de Wisconsin . Consultado el 5 de febrero de 2015 .
Creemos que Dios ha justificado a todos los pecadores, es decir, los ha declarado justos por causa de Cristo. Este es el mensaje central de las Escrituras del que depende la existencia misma de la iglesia. Es un mensaje relevante para personas de todos los tiempos y lugares, de todas las razas y niveles sociales, porque "el resultado de una sola transgresión fue la condenación de todos los hombres" ( Romanos 5:18 ). Todos necesitan el perdón de los pecados ante Dios, y la Escritura proclama que todos han sido justificados, porque "el resultado de un acto de justicia fue la justificación que da vida a todos los hombres" ( Romanos 5:18 ). Creemos que las personas reciben este regalo gratuito del perdón no sobre la base de sus propias obras, sino solo a través de la fe ( Efesios 2: 8,9 ) ... Por otro lado, aunque Jesús murió por todos, la Escritura dice que "quienquiera no cree será condenado "( Marcos 16:16 ). Los incrédulos pierden el perdón que Cristo les ganó ( Juan 8:24 ).
- ^ Becker, Siegbert W. "Justificación objetiva" (PDF) . Seminario Luterano de Wisconsin. pag. 1. Archivado desde el original (PDF) el 5 de febrero de 2015 . Consultado el 26 de enero de 2015 .
- ^ "Justificación Universal" . WELS Preguntas y respuestas de actualidad . Sínodo Evangélico Luterano de Wisconsin. Archivado desde el original el 2 de enero de 2008 . Consultado el 5 de febrero de 2015 .
Cristo pagó por todos nuestros pecados. Por tanto, Dios Padre los ha perdonado. Pero para beneficiarnos de este veredicto, necesitamos escucharlo y confiar en él. Si deposito dinero en el banco por usted, para beneficiarse de él, debe saberlo y usarlo. Cristo ha pagado por tus pecados, pero para beneficiarte de ello necesitas escuchar y creer en él. Necesitamos tener fe, pero no debemos pensar en la fe como nuestra contribución. Es un don de Dios que el Espíritu Santo obra en nosotros.
- ^ "Justificación / Salvación" . WELS Preguntas y respuestas de actualidad . Sínodo Evangélico Luterano de Wisconsin . Archivado desde el original el 2 de enero de 2008 . Consultado el 29 de enero de 2015 .
Romanos 3: 23-24, 5: 9, 18 son otros pasajes que nos llevan a decir que es más apropiado y exacto decir que la justificación universal es un hecho consumado. Dios ha perdonado los pecados de todo el mundo, tanto si la gente lo cree como si no. Ha hecho más que "hacer posible el perdón". Todo esto es por el bien de la perfecta obra sustitutiva de Jesucristo.
- ^ Confesión de Augsburgo , artículo V, de la justificación. Las personas “no pueden ser justificadas ante Dios por su propia fuerza, méritos u obras, sino que son justificadas gratuitamente por causa de Cristo, mediante la fe, cuando creen que son recibidas en el favor y que sus pecados son perdonados por causa de Cristo. . . . "
- ^ "La fe es una condición para la justificación". Keith D. Stanglin y Thomas H. McCall, Jacob Arminius: Theologian of Grace (Universidad de Oxford, 2012), 136.
- ^ "El Libro de la Concordia, Fórmula de la Concordia" . XI. Elección, párrafo 5.Mantenimiento de CS1: ubicación ( enlace )
- ^ "Obras de James Arminius, Vol. 1" . Sentimientos sobre la predestinación, párrafo IV.
enlaces externos
- Pro
- La muerte de la muerte en la muerte de Cristo por John Owen ( ISBN 0-85151-382-4 ) con una famosa introducción de JI Packer , quien dice: "Es seguro decir que no se ha hecho ninguna exposición comparable de la obra de redención planeada y ejecutada por el Trino Jehová desde que Owen publicó No se ha necesitado ninguno ... [N] obody tiene derecho a descartar la doctrina de la limitación, o particularidad, de la expiación como una monstruosidad de la lógica calvinista hasta que haya refutado la prueba de Owen de que es parte del uniforme bíblico presentación de la redención, claramente enseñada en texto plano tras texto plano. Y nadie lo ha hecho todavía ". Debe notarse, por supuesto, que aquellos que se oponen a la doctrina estarían en desacuerdo con que Owen haya "probado" cualquier cosa desde "texto plano tras texto plano", sosteniendo que en cambio ha malinterpretado sus textos; también estarían en desacuerdo con la afirmación de que "nadie ha hecho eso [refutar] todavía".
- "¿Por quién murió Cristo?" , Parte 3, capítulo 8 de Charles Hodge 's Teología Sistemática
- "Redención particular" , un sermón de Charles Spurgeon pronunciado el 28 de febrero de 1858
- "Expiación limitada" , capítulo 12 de La doctrina reformada de la predestinación por Loraine Boettner
- Artículos sobre la expiación definitiva en Monergism.com
- "Limited Atonement" , una serie de artículos de Ra McLaughlin
- Estafa
- Introducción a La muerte que Cristo murió: un caso para la expiación ilimitada por Robert Lightner
- El error de expiación limitada de Calvino por DA Waite
- "Padre, cuyo amor eterno" por Charles Wesley
- Sermón # 128: "Gracia gratuita" de John Wesley
- 'La estrategia de Dios en la historia humana', Roger Forster, Paul Marston, Wipf & Stock Publishers (julio de 2001). Esto contiene tanto una discusión teológica como una descripción histórica de la doctrina del calvinismo en la iglesia, afirmando que se originó con San Agustín. Se citan numerosos Padres de la Iglesia anteriores para apoyar esto.