Hugo de Lincoln (1246-27 de agosto de 1255) fue un niño inglés cuya muerte se atribuyó falsamente a los judíos. A veces se le conoce como Little Saint Hugh o Little Sir Hugh para distinguirlo del santo adulto , Hugo de Lincoln . El niño Hugh nunca fue canonizado formalmente , por lo que, propiamente, "Little Saint Hugh" es un nombre inapropiado .
Hugo de Lincoln | |
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Pequeño Sir Hugh | |
Nació | 1246 |
Fallecido | Antes del 27 de agosto de 1255 (de 8 a 9 años) |
Venerado en | Catolicismo popular |
Santuario mayor | Catedral de Lincoln |
Banquete | 27 de julio [1] |
Hugh se convirtió en uno de los "santos" más conocidos de los libelos de sangre ; generalmente niños cuyas muertes fueron interpretadas como sacrificios judíos . Es probable que el obispo y el decano de Lincoln dirigieran los eventos para establecer un flujo rentable de peregrinos al santuario de un mártir y santo. [2] La muerte de Hugh es significativa porque fue la primera vez que la Corona dio crédito a las acusaciones de asesinatos rituales de niños, a través de la intervención directa del rey Enrique III . [3] Como resultado, a diferencia de otros libelos de sangre ingleses, la historia entró en el registro histórico, la literatura medieval y las baladas populares que circularon hasta el siglo XX.
Fondo
Las acusaciones de asesinato ritual de niños se habían vuelto cada vez más comunes tras la circulación de The Life and Miracles of St. William of Norwich de Thomas of Monmouth , la hagiografía de William of Norwich , un niño santo que se dice que fue crucificado por judíos en 1144. Otros Siguieron acusaciones, como la de Harold of Gloucester (1168) y Robert of Bury (1181). La historia de William y rumores similares influyeron en el mito que se desarrolló en torno a Hugh. Las acusaciones pueden haber sido promovidas por funcionarios de la iglesia con la esperanza de establecer cultos locales para atraer peregrinos y donaciones.
Los años previos a la acusación fueron particularmente duros para la comunidad judía inglesa. El rey Enrique III gravó duramente a los judíos. Esto, a su vez, obligó a los prestamistas judíos a asegurarse de que se pagaran sus deudas, sin flexibilidad, y también a vender sus bonos de deuda a los cristianos. Los parientes y cortesanos de Henry en particular comprarían bonos de deuda, con la intención de desposeer a los deudores de sus tierras, que se perderían en caso de incumplimiento. Estas políticas de Henry ayudarían más tarde a provocar la Segunda Guerra de los Barones .
Las enseñanzas de la Iglesia contra los judíos también se acumularon en el período. El Vaticano hizo pronunciamientos exigiendo que los judíos se mantuvieran separados de los cristianos, que los cristianos no trabajen para los judíos, especialmente en sus hogares, y que los judíos usen insignias para identificarse. Los pronunciamientos de la Iglesia, en particular, llevaron a varias ciudades inglesas a expulsar a sus judíos locales. Enrique III codificó la mayoría de las demandas de la Iglesia y las convirtió en una ley aplicable en su Estatuto de la Judería de 1253 . [a]
En el momento de las acusaciones de asesinato de Hugo de Lincoln, Enrique III había vendido sus derechos de cobrar impuestos a los judíos a su hermano, Ricardo, conde de Cornualles . Habiendo perdido esta fuente de ingresos, declaró que si un judío era condenado por un delito, todo el dinero que tuviera pertenecería al rey.
Además, varios judíos influyentes de toda Inglaterra estaban en Lincoln en el momento de la muerte del niño para una boda. [3]
La acusación y el mito
Hugh, de nueve años, desapareció el 31 de julio y su cuerpo fue descubierto en un pozo el 29 de agosto. Se afirmó que los judíos habían encarcelado a Hugh, tiempo durante el cual lo torturaron y finalmente lo crucificaron. Se dijo que el cuerpo había sido arrojado al pozo después de que fracasaron los intentos de enterrarlo, cuando la tierra lo había expulsado. [5]
El cronista Matthew Paris describió el supuesto asesinato, implicando a todos los judíos en Inglaterra:
Este año [1255] sobre la fiesta de los apóstoles Pedro y Pablo [27 de julio], los judíos de Lincoln robaron a un niño llamado Hugo, que tenía unos ocho años. Después de encerrarlo en una cámara secreta, donde lo alimentaron con leche y otros alimentos infantiles, enviaron a casi todas las ciudades de Inglaterra en las que había judíos, y convocaron a algunos de su secta de cada ciudad para que estuvieran presentes en un sacrificio. que tendrá lugar en Lincoln, en contusión e insulto a Jesucristo. Porque, como decían, tenían un niño escondido con el propósito de ser crucificado; así que un gran número de ellos se reunió en Lincoln, y luego nombraron a un juez judío de Lincoln, para que ocupara el lugar de Pilato, por cuya sentencia, y con el consentimiento de todos, el niño fue sometido a diversas torturas. Lo azotaron hasta que brotó la sangre, lo coronaron de espinas, se burlaron de él y le escupieron; cada uno de ellos también lo traspasó con un cuchillo, y le hicieron beber hiel, y se burlaban de él con blasfemos, y rechinaban los dientes y lo llamaban Jesús, el falso profeta. Y después de atormentarlo de diversas maneras, lo crucificaron y lo traspasaron en el corazón con una lanza. Cuando el niño murió, bajaron el cuerpo de la cruz y por alguna razón lo destriparon; se dice con el propósito de sus artes mágicas. [6] [b]
Si bien el relato de París es importante como la versión más famosa e influyente del mito, debido a su propia popularidad como cronista y talento como narrador, también se cree que es el menos confiable de los relatos contemporáneos de lo ocurrido. [7] Otros relatos contemporáneos incluyen los Anales de la Abadía de Burton en Trent [8] y Waverley .
Papel del obispo
Un judío, Copin, confesó el asesinato. También se le ofreció inmunidad de sentencia a cambio de su confesión, según relatos contemporáneos. [9] Copin parece haber sido interrogado bajo tortura por John de Lexington , hermano de Henry , el nuevo obispo de Lincoln y sirviente del rey. [10] Esto lleva a la conclusión de los historiadores modernos de que probablemente hubo una colusión para dar crédito a la acusación, con el objetivo de beneficiarse de un nuevo culto con los peregrinos y sus dones. [11]
Intervención real
Varios eventos exacerbaron el impacto de este evento. [6] Enrique III llegó a Lincoln alrededor de un mes después del arresto inicial y la confesión. Ordenó que se ejecutara a Copin y que se arrestara a noventa judíos en relación con la desaparición y muerte de Hugh y se los reteniera en la Torre de Londres . Fueron acusados de asesinato ritual . Dieciocho de los judíos fueron ahorcados por negarse a participar en el proceso al arrojarse a merced de un jurado cristiano. [7] Gavin I. Langmuir dice:
Lo que distinguió el asunto Lincoln de otras acusaciones de asesinato ritual fue que el rey tomó conocimiento personal y mandó ejecutar inmediatamente a un judío y ejecutar espectacularmente a otros dieciocho más tarde. Esa prueba real de la verdad de la acusación fue probablemente decisiva para la fama de Hugh, que eclipsó con creces la de Guillermo de Norwich, Harold de Gloucester, Robert de Bury St. Edmunds y el pobre niño anónimo de St. Paul. [12]
Fue la primera vez que el gobierno civil dictó una sentencia de muerte por una condena por asesinato ritual. [ cita requerida ] Enrique III se benefició de sus muertes, ya que tenía derecho a sus propiedades expropiadas. [ cita requerida ]
García Martini, caballero de Toledo, intercedió por la liberación de Benedicto hijo de Moisés de Londres, probablemente el padre de Belaset, cuya boda se había celebrado. En enero se concedió un nuevo indulto a un judío cristiano, Juan, tras la intervención de un fraile dominico. [13] El 3 de febrero se llevó a cabo un juicio en Westminster para los 71 prisioneros restantes. Fueron condenados a muerte por un jurado de 48. Después de este punto intercedieron dominicanos o franciscanos, junto con Ricardo de Cornualles. En mayo, los prisioneros fueron liberados. Es posible que haya surgido la duda sobre su culpabilidad, ya que es poco probable que los monjes o Ricardo hubieran intercedido sin pensar que la acusación era falsa, dada la gravedad de la acusación. [14]
Sigue existiendo la dificultad de por qué el rey Enrique y su sirviente Juan de Lexington habrían creído las acusaciones en primer lugar. Para Lexington, sus motivaciones pueden ser sus conexiones personales con los clérigos de Lincoln, incluido su hermano el obispo, que se beneficiaría de la veneración del "mártir" Hugh. Pudo haber creído, o haber querido creer, lo que escuchó. Si bien la decisión de actuar perteneció al Rey, Langmuir cree que él era débil y fácilmente manipulado por Lexington. Langmuir dice que Enrique III ha sido descrito como; "una persona sospechosa que presentó cargos de traición imprudentemente, [quien] era crédulo y pobre de juicio, y a menudo parecía un niño petulante. Cuando a estas cualidades agregamos su adicción a recorrer los santuarios de Inglaterra, se vuelve más fácil entender por qué actuó como lo hizo, tanto cuando escuchó la confesión de Copin como cuando los frailes y cabezas más frías intervinieron más tarde ". [15] Langmuir, por lo tanto, concluye que Lexington "incitó al débilmente crédulo Enrique III a darle a la fantasía del asesinato ritual la bendición de la autoridad real". [16] Jacobs, por otro lado, ve los beneficios económicos que recibió Henry como un factor importante, consciente o inconsciente, en su decisión de arrestar y ejecutar a judíos en masa. Como se señaló anteriormente, había hipotecado sus ingresos de los judíos a Ricardo de Cornualles, pero todavía tenía derecho a la propiedad de cualquier judío ejecutado, y agregó que Enrique, "como la mayoría de los príncipes débiles, era cruel con los judíos". [17]
Veneración
Después de que se difundió la noticia de su muerte, se atribuyeron milagros a Hugo; y se convirtió en uno de los candidatos individuales más jóvenes a la santidad, con el 27 de julio hecho extraoficialmente su fiesta. Sin embargo, con el tiempo, se planteó la cuestión de la prisa hacia la santidad y Hugh nunca fue canonizado. No apareció en La vida de los santos de Butler (1756-1759). Muchos "santos" locales de la época medieval no fueron canonizados formalmente, pero fueron apodados santos y venerados por sus contemporáneos. El Vaticano nunca incluyó al niño Hugh en el martirologio católico y su tradicional fiesta inglesa no se celebra. [19]
La Catedral de Lincoln se benefició del episodio; Hugh fue considerado un mártir cristiano y los lugares asociados con su vida se convirtieron en objetos de peregrinaje. [5]
El santuario databa del período inmediatamente posterior a la expulsión de los judíos, e incluía una decoración que conmemoraba a la esposa de Eduardo I , Leonor de Castilla , a quien no gustaba mucho por la compra y venta a gran escala de bonos judíos, con el objetivo de requisar las tierras. y propiedades de los deudores. [20] Aunque fue popular en la década de 1360, el culto parece haber declinado en el próximo medio siglo, ya que estaba aumentando solo 10½ d. en 1420-21. [21] El santuario en sí fue destruido en gran parte después de la Reforma. Durante la restauración de la catedral de 1790, se encontró un ataúd de piedra, de 3 pies y 3 pulgadas (0,99 m) de largo, que contenía el esqueleto de un niño, que fue dibujado por Samuel Hieronymus Grimm .
Legado e importancia
The myth of the ritual child murder became well-known and long-standing in English culture. The Hugh story is referenced by Geoffrey Chaucer's Canterbury Tales in The Prioress's Tale. Marlowe also refers to the events, again probably knowing the story through Paris' account. The story is retold as fact in Thomas Fuller's 1662 Worthies of England.[22][c]
Ballads referring to the incident circulated in England, Scotland and France.[23] The earliest English and French versions appear to have been composed near the time.[24] The ballad went through many variations, and was still well known into the nineteenth and twentieth century, where versions could be found in the United States.
Langmuir describes the 'fantasy' concocted by Lexington as contributing to some of the darkest strands of anti-Jewish prejudice. Lexington:
inspired Matthew Paris to write a vivid garbled yarn that would ring in men's minds for centuries and blind modern historians. A century and a half later, Geoffrey Chaucer, after letting the legend of the singing boy slip from the prioress's lips, would inevitably be reminded of England's most famous proof of Jewish evil and conclude with an invocation to young Hugh – whose alleged fate neither he nor his audience were likely to question. John de Lexinton died in January, 1257, and his elegant learning will not be described in any history of mediaeval thought, yet his tale of young Hugh of Lincoln became a strand in English literature and a support for irrational beliefs about Jews from 1255 to Auschwitz. It is time he received his due credit.[25]
The Hugh myth continued to find resonance into the nineteenth century, when European antisemitic polemicists attempted to 'prove' the veracity of the story.[26] In the twentieth century, a well in the former Jewish neighbourhood of Jews' Court, Lincoln was advertised as the well in which Hugh's body was found, however this was found to be have been constructed some time prior to 1928 to increase the attraction of the property.[27] A Lincolnshire preparatory school, St Hugh's School, Woodhall Spa, was named after Little St Hugh in 1925; its school badge featured a ball travelling over a wall.[28]
In 1955, the Church of England placed a plaque at the site of Little Hugh's former shrine at Lincoln Cathedral, bearing these words:
By the remains of the shrine of "Little St Hugh".
Trumped up stories of "ritual murders" of Christian boys by Jewish communities were common throughout Europe during the Middle Ages and even much later. These fictions cost many innocent Jews their lives. Lincoln had its own legend and the alleged victim was buried in the Cathedral in the year 1255.
Such stories do not redound to the credit of Christendom, and so we pray:
Lord, forgive what we have been,
amend what we are,
and direct what we shall be.[29]
Ver también
- Antisemitism in the United Kingdom
- Berechiah de Nicole
- Sir Hugh
- St Hugh's School, Woodhall Spa
- Andreas Oxner
- Harold of Gloucester
- Robert of Bury
- Simon of Trent
- Werner of Oberwesel
- William of Norwich
Notas
- ^ Wearing of a badge had been law for some time, but had been used as a means to gain revenue in 'fines' for non-compliance
- ^ See Paris 1852, p. 138 (links to online version)
- ^ Fuller says of Hugh: [he was] "a child, born and living in Lincoln, who by the impious Jews was stolen from his parents, and in derision of Christ and Christianity, to keep their cruel hands in use, by them crucified, being about nine years old. Thus he lost his life, but got a saintship thereby; and some afterwards persuaded themselves that they got their cures at his shrine in Lincoln.
"However, this made up the measure of the sins of the Jews in England, for which not long after they were ejected the land, or, which is the truer, unwillingly they departed themselves. And whilst they retain their old manners, may they never return, especially in this giddy and unsettled age, for fear more Christians fall sick of Judaism, than Jews recover in Christianity."[22]
Referencias
- ^ Langmuir 1972, p. 459
- ^ Hillaby & Hillaby 2013, pp. 657–58
- ^ a b Huscroft 2006, p. 102
- ^ Hillaby 1994, p. 96–98.
- ^ a b Editors of Encyclopaedia Britannica 2006
- ^ a b Bennett 2005
- ^ a b Langmuir 1972, pp. 459–482
- ^ Jacobs 1893, p. 96
- ^ Langmuir 1972, p. 478
- ^ Huscroft 2006, p. 102, Hillaby & Hillaby 2013, p. 658 and Langmuir 1972, pp. 477–478
- ^ Huscroft 2006, p. 102; Hillaby & Hillaby 2013, p. 658; Langmuir 1972, p. 478
- ^ Langmuir 1972, pp. 477–478
- ^ Langmuir 1972, p. 479
- ^ Langmuir 1972, p. 479; see also Hillaby & Hillaby 2013, p. 658
- ^ Langmuir 1972, pp. 480–81
- ^ Langmuir 1972, p. 481
- ^ Jacobs 1893, p. 100
- ^ Hillaby 1994, p. 96.
- ^ Editors, Catholic Saints 2013, Butler 1910
- ^ Hillaby & Hillaby 2013, p. 658
- ^ Hill 1948, pp. 228–29
- ^ a b Fuller 1662; Lincolnshire, HUGH [SAINT HUGH OF LINCOLN, b. 1246?]
- ^ Jacobs 1904, pp. 487–488
- ^ McCabe 1980, p. 282
- ^ Langmuir 1972, pp. 481–482
- ^ Langmuir 1972, pp. 459–60
- ^ Langmuir 1972, p. 461
- ^ Martineau, Hugh (1975). Half a Century of St Hugh's School, Woodhall Spa. Horncastle: Cupit and Hindley. p. 2.
- ^ Coakley & Pailin 1993
Sources
Primary sources
- Chaucer, Geoffrey (2007). Skeat, Walter William (ed.). Chaucer's Works, Volume 4: The Canterbury Tales (ebook) (in Middle English). Project Gutenberg.
- Chaucer, Geoffrey (2000). Purves, David Laing (ed.). The Canterbury Tales, and Other Poems (ebook). Project Gutenberg.
- Fuller, Thomas (1662), The Worthies of England Vol III, London
- Paris, Matthew (1852). Giles, John Allen (ed.). Matthew Paris's English history : from the year 1235 to 1273 Vol III. London: HG Bohn.; especially Of the cruel treatment of the Jews for having crucified a boy, (page 138); How eighteen Jews were dragged to the gallows and hung, page 141; and Of the release of the Jewish prisoners, page 160
- Dugdale, William (1846). Monasticon Anglicanum Volume III.; includes Annals of Burton in Latin
Secondary sources
- Hill, Francis Sir. (1948), Medieval Lincoln., Cambridge [Eng.]: University Press, LCCN 49001943, OCLC 1563484, OL 6044601M
- Hillaby, Joe (1994). "The ritual-child-murder accusation: its dissemination and Harold of Gloucester". Jewish Historical Studies. 34: 69–109. JSTOR 29779954.
- Hillaby, Joe; Hillaby, Caroline (2013). The Palgrave Dictionary of Medieval Anglo-Jewish History. Basingstoke: Palgrave Macmillan. p. 468. ISBN 978-0230278165.
- Huscroft, Richard (2006). Expulsion: England's Jewish solution. Stroud, UK: Tempus. ISBN 978-0-752-43729-3.
- Editors of Encyclopaedia Britannica (2006). "Little Saint Hugh of Lincoln – English martyr". Encyclopædia Britannica, inc. Retrieved 4 November 2016.CS1 maint: extra text: authors list (link)
- Jacobs, Joseph (1904). "Hugh of Lincoln". In Singer, Isidore; et al. (eds.). The Jewish Encyclopedia. 6. New York: Funk & Wagnalls. p. 487.
- Jacobs, Joseph (1893). "Little St. Hugh of Lincoln. Researches in history, archæology, and legend". Transactions (Jewish Historical Society of England). 1: 89–135. JSTOR 29777550.
- Langmuir, Gavin I (July 1972). "The Knight's Tale of Young Hugh of Lincoln". Speculum. 47 (3): 459–482. doi:10.2307/2856155. JSTOR 2856155. S2CID 162262613.
- Utz, Richard (2005). "Remembering Ritual Murder: The Anti-Semitic Blood Accusation Narrative in Medieval and Contemporary Cultural Memory". In Østrem, Eyolf (ed.). Genre and Ritual: The Cultural Heritage of Medieval Rituals. Copenhagen: Copenhagen: Museum Tusculanum Press/University of Copenhagen. pp. 145–162. ISBN 9788763502412.
- Utz, Richard (1999). "The Medieval Myth of Jewish Ritual Murder. Toward a History of Literary Reception" (PDF). The Year's Work in Medievalism. 14: 22–42.
- Bennett, Gillian (2005). Bodies: Sex, Violence, Disease, and Death in Contemporary Legend. Jackson: University of Mississippi Press. pp. 263–264.
- Editors, Catholic Saints (31 July 2013). "Hugh the Little". CatholicSaints.Info.CS1 maint: extra text: authors list (link)
- Butler, Richard Urban (1910). "St. Hugh". Catholic Encyclopedia.
- Coakley, Sarah; Pailin, David Arthur (1993). The Making and Remaking of Christian Doctrine: Essays in Honour of Maurice Wiles. Clarendon Press. ISBN 9780198267393.
History of the ballad
- Göller, Karl Heinz (1987). "Sir Hugh of Lincoln. From History to Nursery Rhyme". In Engler, Bernd; Müller, Kurt (eds.). Jewish Life and Jewish Suffering as Mirrored in English and American Literature (PDF). Schöningh: Paderborn. pp. 17–31.
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- Stamper, Frances C., and Wm. Hugh Jansen. ""Water Birch": An American Variant of "Hugh of Lincoln"." The Journal of American Folklore 71, no. 279 (1958): 16–22. doi:10.2307/537953.
- McCabe, Mary Diane (1980). A critical study of some traditional religious ballads. Durham University: Durham theses. pp. 277–292. See Chapter 11, The Survival of a Saint's Legend: Sir Hugh, or The Jew's Daughter (Child 155)
enlaces externos
- Ritual In Blood: a play
- Jewish Encyclopedia: Hugh of Lincoln
- "Jewish Communities in Eastern England"
- Little Saint Hugh of Lincoln in Catholic Encyclopedia