Jyotirao Govindrao Phule (11 de abril de 1827 - 28 de noviembre de 1890) fue un activista social indio, pensador , reformador social anti-casta y escritor de Maharashtra . [1] [2] Su trabajo se extendió a muchos campos, incluida la erradicación de la intocabilidad y el sistema de castas y por sus esfuerzos en la educación de las mujeres y las castas explotadas. [3] Él y su esposa, Savitribai Phule , fueron pioneros de la educación de la mujer en la India. [3] [4] Phule comenzó su primera escuela para niñas en 1848 en Pune en la residencia de Tatyasaheb Bhide o Bhidewada. [5]Él, junto con sus seguidores, formó la Satyashodhak Samaj (Sociedad de Buscadores de la Verdad) para lograr la igualdad de derechos para las personas de castas explotadas. Personas de todas las religiones y castas podrían convertirse en parte de esta asociación que trabajó por la elevación de las clases oprimidas. Phule es considerada una figura importante en el movimiento de reforma social en Maharashtra. El activista social de Maharashtra Vithalrao Krishnaji Vandekar le otorgó el título honorífico de Mahātmā ( sánscrito : "gran alma", "venerable") en 1888. [6]
Mahatma Jyotiba Phule | |
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Nació | Katgun , distrito de Satara , India británica (actual Maharashtra, India) | 11 de abril de 1827
Fallecido | 28 de noviembre de 1890 Pune , India británica (actual Maharashtra, India) | (63 años)
Otros nombres | Mahatma Phule / Jyotiba Phule |
Esposos) | Savitribai Phule |
Era | Siglo 19 |
Intereses principales | Ética , humanismo , educación , reforma social |
Influencias | |
Influenciado |
Jyotirao Phule
Phule nació el 11 de abril de 1827 en una familia que pertenecía a la casta de Mali, que se considera shudra en el sistema varna de las castas indias, [7] [8] tradicionalmente ocupadas como jardineros, vendedores de verduras y floristas. [9] [a]
El apellido original de la familia era Gorhe y tenía sus orígenes en el pueblo de Katgun , en el actual distrito de Satara , Maharashtra. El bisabuelo de Phule trabajó como chaughula , un humilde sirviente de la aldea, en Katgun, pero se mudó a Khanwadi en el distrito de Pune . Prosperó allí, pero su único hijo, Shetiba, que tenía poca inteligencia, despilfarró posteriormente lo que había ganado. Shetiba se mudó a Poona con su familia, incluidos tres niños, en busca de algún tipo de ingreso. Los muchachos fueron tomados bajo el ala de un florista que les enseñó los secretos del oficio. Su habilidad para cultivar y organizar se hizo bien conocida y adoptaron el nombre Phule (hombre de las flores) en lugar de Gorhe . [10] Su cumplimiento de las comisiones de Peshwa , Baji Rao II , de colchones de flores y otros bienes para los rituales y ceremonias de la corte real lo impresionó tanto que les concedió 35 acres (14 ha) de tierra sobre la base de la inam , en virtud del cual no se le pagaría ningún impuesto. [9] El hermano mayor se las arregló para tomar el control exclusivo de la propiedad, dejando a los dos hermanos menores, el padre de Jyotirao Phule, Govindrao, para que siguieran cultivando y vendiendo flores. [10]
Govindrao se casó con Chimnabai y tuvo dos hijos, de los cuales Jotirao era el menor. Chimnabai murió antes de cumplir un año. [10] La comunidad de Malí no hizo mucho espacio para la educación, y después de asistir a la escuela primaria para aprender los conceptos básicos de lectura, escritura y aritmética, Jyotirao fue retirado de la escuela. Se unió a los hombres de su familia en el trabajo, tanto en la tienda como en la granja. Sin embargo, un cristiano converso de la misma casta de Mali que Phule reconoció su inteligencia y convenció al padre de Phule de que le permitiera asistir a la escuela secundaria Scottish Mission High School local. [11] [12] [b] Phule completó sus estudios de inglés en 1847. Como era habitual, se casó joven, a la edad de 13 años, con una chica de su propia comunidad, elegida por su padre. [14]
El punto de inflexión en su vida fue en 1848, cuando asistió a la boda de un amigo brahmán . Phule participó en la procesión matrimonial habitual, pero más tarde los padres de su amigo lo reprendieron e insultaron por hacerlo. Le dijeron que, al ser de una casta Shudra, debería haber tenido el sentido común de mantenerse alejado de esa ceremonia. Este incidente afectó profundamente a Phule por la injusticia del sistema de castas. [15]
Activismo social
El activismo social de Phule incluyó muchos campos, incluida la erradicación de la intocabilidad y el sistema de castas, la educación de las mujeres y los dalits y el bienestar de las mujeres oprimidas.
Educación
En 1848, a los 21 años, Phule visitó una escuela de niñas en Ahmadnagar , dirigida por misioneros cristianos. También fue en 1848 cuando leyó el libro de Thomas Paine Rights of Man y desarrolló un agudo sentido de la justicia social. Se dio cuenta de que las castas explotadas y las mujeres estaban en desventaja en la sociedad india, y también que la educación de estas secciones era vital para su emancipación. [16] Con este fin y en el mismo año, Phule primero enseñó a leer y escribir a su esposa, Savitribai, y luego la pareja abrió la primera escuela para niñas dirigida por indígenas en Pune. [17] [c] En su libro Gulamgiri, Phule dice que la primera escuela fue para niñas brahmines y de castas superiores, sin embargo, el biógrafo de Phule dice que fue para niñas de castas inferiores. [18] La conservadora sociedad de castas superiores de Pune no aprobó su trabajo. Pero muchos indios y europeos lo ayudaron generosamente. Los conservadores de Pune también obligaron a su propia familia y comunidad a excluirlos. Durante este período, su amigo Usman Sheikh y su hermana Fatima Sheikh les proporcionaron un techo sobre sus cabezas. También ayudaron a poner en marcha la escuela en sus instalaciones. [19] Más tarde, los Phules iniciaron escuelas para niños de las entonces castas intocables como Mahar y Mang . [20] En 1852, había tres escuelas Phule en funcionamiento. 273 niñas estaban cursando estudios en estas escuelas, pero en 1858 todas habían cerrado. Eleanor Zelliot culpa del cierre a las donaciones privadas europeas que se agotaron debido al motín indio de 1857 , la retirada del apoyo del gobierno y la renuncia de Jyotirao al comité de gestión escolar debido a un desacuerdo con respecto al plan de estudios. [21]
Bienestar de la mujer
Phule observó cómo a los intocables no se les permitía contaminar a nadie con sus sombras y que tenían que sujetarse una escoba a la espalda para limpiar el camino por el que habían viajado. Vio a las viudas jóvenes afeitándose la cabeza, absteniéndose de cualquier tipo de alegría en su vida. Vio cómo las mujeres intocables habían sido obligadas a bailar desnudas. Tomó la decisión de educar a las mujeres al presenciar todos estos males sociales que fomentaban la desigualdad. Comenzó con su esposa, todas las tardes, Jyotirao se sentaba con su esposa Savitribai Phule y la educaba cuando ella iba a las granjas donde él trabajaba, para traerle su comida. Envió a su esposa a formarse en una escuela. El esposo y la esposa establecieron la primera escuela de niñas de la India en Vishrambag Wada , Pune, en 1848. [22] igbib
Defendió volverse a casar la viuda y comenzó un hogar para casta dominante viudas embarazadas a dar a luz en un lugar seguro y protegido en 1863. [23] Su orfanato se estableció en un intento de reducir la tasa de infanticidio . [24]
En 1863, Pune fue testigo de un terrible incidente. Una viuda brahmán llamada Kashibai quedó embarazada y sus intentos de abortar no tuvieron éxito. Ella mató al bebé después de darlo a luz y lo arrojó a un pozo, pero su acto salió a la luz. Tuvo que enfrentar un castigo y fue sentenciada a prisión. Este incidente molestó mucho a Phule y, por lo tanto, junto con su viejo amigo Sadashiv Ballal Govande y Savitribai, abrió un centro de prevención del infanticidio. Había folletos pegados alrededor de Pune que anunciaban el centro con las siguientes palabras: "Viudas, vengan aquí y den a luz a su bebé de manera segura y en secreto. Depende de su discreción si desea mantener al bebé en el centro o llevárselo con usted. Este orfanato se encargará de los niños [dejados atrás] ". La pareja Phule dirigió el centro de prevención del infanticidio hasta mediados de la década de 1880. [24]
Phule intentó eliminar el estigma de intocabilidad social que rodeaba a las castas explotadas abriendo su casa y el uso de su pozo de agua a los miembros de las castas explotadas. [25]
Opiniones sobre religión y casta
Phule reformuló la ahora desacreditada teoría de la invasión aria de la historia, proponiendo que los conquistadores arios de la India, a quienes los defensores de la teoría consideraban racialmente superiores, eran de hecho bárbaros supresores de los pueblos indígenas. Creía que habían instituido el sistema de castas como marco de subyugación y división social que aseguraba la preeminencia de sus sucesores brahmanes. Vio las subsiguientes conquistas musulmanas del subcontinente indio como algo más del mismo tipo, siendo un régimen alienígena represivo, pero se animó con la llegada de los británicos, a quienes consideraba relativamente ilustrados y no partidarios del sistema varnashramadharma instigado. y luego perpetuado por los invasores anteriores. [26] [d] En su libro, Gulamgiri , agradeció a los misioneros cristianos ya los colonos británicos por hacer que las castas explotadas se dieran cuenta de que son dignas de todos los derechos humanos. [28] El libro, cuyo título se transcribe como esclavitud y que se refería a las mujeres, la casta y la reforma, estaba dedicado a las personas en los Estados Unidos que estaban trabajando para acabar con la esclavitud. [29]
Phule vio a Rama , el héroe de la epopeya india Ramayana , como un símbolo de la opresión derivada de la conquista aria. [30] [31] Su crítica del sistema de castas comenzó con un ataque a los Vedas , los textos más fundamentales de los hindúes. [32] Los consideraba una forma de falsa conciencia. [33]
Se le atribuye la introducción de la palabra marathi dalit (roto, aplastado) como descriptor de aquellas personas que estaban fuera del sistema tradicional de varna. La terminología fue popularizada más tarde en la década de 1970 por los Dalit Panthers . [34]
En una audiencia de la comisión de educación en 1884, Phule pidió ayuda para brindar educación a las castas explotadas. Para implementarlo, abogó por que la educación primaria sea obligatoria en las aldeas. También pidió incentivos especiales para que más personas de castas inferiores asistan a las escuelas secundarias y universidades. [35]
Satyashodhak Samaj
El 24 de septiembre de 1873, Phule formó Satyashodhak Samaj para centrarse en los derechos de los grupos deprimidos como las mujeres, los shudra y los dalit . [23] [36] [37] A través de esto, el samaj se opuso a la idolatría y denunció el sistema de castas. Satyashodhak Samaj hizo campaña por la difusión del pensamiento racional y rechazó la necesidad de sacerdotes.
Phule estableció Satyashodhak Samaj con los ideales del bienestar humano, la felicidad, la unidad, la igualdad y los principios y rituales religiosos sencillos. [37] Un periódico con sede en Pune, Deenbandhu , dio voz a las opiniones de los Samaj. [38]
La membresía del samaj incluía musulmanes, brahmanes y funcionarios del gobierno. La propia casta de Phule en Mali proporcionó los miembros principales y los patrocinadores financieros de la organización. [36]
Ocupación
Aparte de su papel de activista social, Phule también era un hombre de negocios. En 1882 se autodenominó comerciante, cultivador y contratista municipal. [39] Poseía 60 acres (24 ha) de tierras agrícolas en Manjri , cerca de Pune. [40] Durante un período de tiempo, trabajó como contratista para el gobierno y suministró los materiales de construcción necesarios para la construcción de una presa en el río Mula-Mutha cerca de Pune en la década de 1870. [41] También recibió contratos para proporcionar mano de obra para la construcción del túnel Katraj y la cárcel Yerawda cerca de Pune. [42] Uno de los negocios de Phule, establecido en 1863, era el suministro de equipos de fundición de metales. [23]
Phule fue nombrado comisionado (miembro del consejo municipal) del entonces municipio de Poona en 1876 y ocupó este cargo no elegido hasta 1883. [43]
Obras publicadas
Los akhandas de Phule estaban vinculados orgánicamente a los abhangs del santo Tukaram marathi Varkari . [44] Entre sus notables obras publicadas se encuentran:
- Tritiya Ratna , 1855
- Brahmananche Kasab , 1869
- Powada: Chatrapati Shivajiraje Bhosle Yancha , [Inglés: Life Of Shivaji, In Poetical Meter], junio de 1869
- Powada: Vidyakhatyatil Brahman Pantoji , junio de 1869
- Manav Mahammand (Muhammad) (Abhang)
- Gulamgiri , 1873
- Shetkarayacha Aasud ( Cuerda de látigo del cultivador), julio de 1881
- Satsar Ank 1, junio de 1885
- Satsar Ank 2 de junio de 1885
- Ishara , octubre de 1885
- Gramjoshya sambhandi jahir kabhar , (1886)
- Satyashodhak Samajokt Mangalashtakasah Sarva Puja-vidhi , 1887
- Sarvajanik Satya Dharma Poostak , abril de 1889
- Sarvajanic Satya Dharmapustak , 1891
- Akhandadi Kavyarachana
- Asprushyanchi Kaifiyat
Reconocimiento
Según Dhananjay Keer , Phule recibió el título de Mahatma el 11 de mayo de 1888 por otro reformador social de Bombay, Vithalrao Krishnaji Vandekar. [45]
Una de las primeras biografías de Phule fue Mahatma Jotirao Phule Yanche Charitra, en lengua marathi (PS Patil, Chikali: 1927). [46] Otros dos son Mahatma Phule. Caritra Va Kriya ( Mahatma Phule. Vida y trabajo ) (AK Ghorpade, Poona: 1953), que también está en marathi, y Mahatma Jyotibha Phule: Padre de nuestra revolución social ( Dhananjay Keer , Bombay: 1974). Material inédito relacionado con él está en poder del Comité Estatal de Bombay sobre la Historia del Movimiento por la Libertad. [47]
Mahatma Phule (1954), una película biográfica en lengua marathi sobre el reformador social, fue dirigida por Pralhad Keshav Atre .
Phule inspiró a BR Ambedkar , el primer ministro de derecho de la India y el principal arquitecto de la Constitución india . Ambedkar había reconocido a Phule como uno de sus tres gurús o maestros. [48] [49] [50]
Hay muchas estructuras y lugares que conmemoran Phule. Éstas incluyen:
- La estatua de cuerpo entero inaugurada en las instalaciones de Vidhan Bhavan (edificio de la asamblea del estado de Maharashtra) [ cita requerida ]
- Mahatma Jyotiba Phule Mandai , anteriormente conocido como Crawford Market, en Mumbai
- Museo Mahatma Phule en Pune
- Mahatma Phule Krishi Vidyapeeth (Universidad Agrícola) en Rahuri , distrito de Ahmednagar , Maharashtra.
- Mahathma Phule Mandai , el mercado de verduras más grande de Pune
- Universidad Mahatma Jyotiba Phule Rohilkhand
- La Facultad de Fisioterapia Subharti fue nombrada anteriormente en su honor
- La obra biográfica Satyashodhak ( El buscador de la verdad ) de GP Deshpande fue interpretada por primera vez por Jan Natya Manch en 1992. [51]
Ver también
- Dadabhai Naoroji
- Savitribai Phule
Referencias
Notas
- ↑ La fecha de nacimiento de Jotirao Phule no se conocía hasta hace poco. Pero el erudito marathi Hari Narke encontró una biografía escrita por Mahadhat Babaji Pansare Patil en 1891 titulada "Mahatma Phule Yanche Amar Jivan" que mencionaba su fecha de nacimiento como el 11 de abril de 1827. Esta pequeña biografía fue publicada por Savitribai Phule en 1891. Narke presionó con el gobierno de Maharashtra para reconocer esta fecha como la fecha de nacimiento oficial de Jotirao Phule y sus esfuerzos tuvieron éxito. [ cita requerida ]
- ↑ La escuela Scottish Mission fue administrada por la Iglesia Libre de Escocia y educó a alumnos de una amplia gama de castas. [13]
- ↑ La misionera estadounidense Cynthia Farrar había iniciado una escuela para niñas en Bombay en En 1847, la sociedad científica y literaria de los Estudiantes comenzó la escuela secundaria Kamalabai para niñas en elbarrio de Girgaon en Bombay . La escuela sigue en funcionamiento en 2016. Peary Charan Sarkar abrió una escuela para niñas llamada Kalikrishna Girls 'High School en la ciudad bengalí de Barasat en 1847. La comunidad parsi de Mumbai también había establecido una escuela para niñas en 1847)
- ↑ Varnashramadharma ha sido descrito por Dietmar Rothermund como el sistema social indio que "regula el deber ( dharma ) de cada hombre según su casta ( varna ) y su grado de edad ( ashrama )". [27]
Citas
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