Manifiesto de los intelectuales fascistas

Giovanni Gentile: padre filosófico del fascismo italiano .

El " Manifiesto de los intelectuales fascistas " (en italiano : "Manifesto degli Intellettuali del Fascismo" [maniˈfɛsto deʎʎ intellettuˈaːli del faʃˈʃizmo] ), delfilósofo actualista Giovanni Gentile , establece formalmente los fundamentos políticos e ideológicos del fascismo italiano . ^[1] Justifica la violencia política de losparamilitares Camisas Negras del Partido Nacional Fascista (PNF - Partito Nazionale Fascista ), en larealización revolucionaria del fascismo italiano como elrégimen autoritario y totalitario del primer ministro Benito Mussolini , que gobernó Italia como Il Duce. ("The Leader"), de 1922 a 1943.^{[2] [3]}

Resumen

El Manifiesto es el resumen ideológico de la Conferencia de Cultura Fascista del 29 de marzo de 1925 en Bolonia . En apoyo del gobierno de Benito Mussolini, destacados intelectuales públicos y académicos italianos realizaron el primer esfuerzo formal para definir las aspiraciones culturales del fascismo italiano . Como presidente de la conferencia, el filósofo neoidealista Gentile proclamó públicamente la alianza entre cultura y fascismo , desafiando así a los críticos intelectualistas que cuestionaban la respetabilidad cultural del régimen fascista.

Bandera del Partido Nacional Fascista (1930-1940).

La tesis del Manifiesto de los intelectuales fascistas basa la revolución fascista en la cooperación entre cultura y política . ^[4] Como declaración de principios político-filosóficos, el Manifiesto derivó de la conferencia "Fascismo y cultura" ( Fascismo e cultura ) que Gentile pronunció en la sesión "Libertad y liberalismo" ( Libertà e liberalismo ) de la conferencia cultural; aunque asistieron oficialmente más de 400 intelectuales italianos , el documento sólo lleva 250 firmas. ^[5]

Il Duce: el primer ministro italiano Benito Mussolini rindiendo el saludo romano a su audiencia.

El Manifiesto se publicó por primera vez en Il Popolo d'Italia ( El pueblo de Italia ), el periódico PNF, y luego en la mayoría de los periódicos italianos el 21 de abril de 1925, la celebración nacional del aniversario de la fundación de Roma (ca.21 de abril de 753 ANTES DE CRISTO). El simbolismo de la fecha de publicación se profundizó con el establecimiento legal contemporáneo de la celebración del 21 de abril Natale di Roma ( Nacimiento de Roma ), establecido por Real Decreto a principios de 1925 en reemplazo del Día Internacional de los Trabajadores . ^[6]

Muchos intelectuales públicos italianos de influencia cultural firmaron el Manifiesto de los intelectuales fascistas , entre ellos:

• Luigi Barzini, Sr.
• Salvatore Di Giacomo
• Luigi Federzoni
• Giovanni Gentile
• Curzio Malaparte
• Filippo Tommaso Marinetti
• Alfredo Panzini
• Salvatore Pincherle
• Luigi Pirandello
• Ildebrando Pizzetti
• Vittorio G. Rossi
• Margherita Sarfatti
• Ardengo Soffici
• Giuseppe Ungaretti

Aunque no en la Conferencia de Cultura Fascista, el dramaturgo y novelista Luigi Pirandello apoyó públicamente el Manifiesto de los Intelectuales Fascistas con una carta. Mientras tanto, el apoyo del poeta napolitano Di Giacomo provocó la pelea de Gentile con Benedetto Croce , su mentor intelectual, ^[7] quien luego respondió a la proclamación del gobierno fascista con su Manifiesto de los intelectuales antifascistas . ^[8]

(en italiano) Manifesto degli Intellettuali del Fascismo [9]

Le origini Il Fascismo es un movimento recente ed antico dello spirito italiano, íntimamente connesso alla storia della Nazione italiana, ma non privo di significato e interesse per tutte le altre. Le sue origini prossime risalgono al 1919, quando intorno a Benito Mussolini si raccolse un manipolo di uomini reduci dalle trincee e risoluti a combattere energicamente la politica demosocialista allora imperante. La quale della grande guerra, da cui il popolo italiano era uscito vittorioso ma spossato, vedeva soltanto le inmediato conseguenze materiali e lasciava disperdere se non lo negava apertamente il valore morale rappresentandola agli italiani da un punto di vista grettamente individualistico e utilitaristico come somma di sacrifici , di cui ognuno per parte sua doveva essere compensato in proporzione del danno sofferto, donde una presuntuosa e minacciosa contrapposizione dei privati ​​allo Stato, un disconoscimento della sua autorità, un abbassamento del prestigio del Re e dell'Esercito,simboli della Nazione soprastanti agli individui e alle categorie particolari dei cittadini e un disfrenarsi delle passioni e degl'istinti inferiori, fomento di disgregazione sociale, di degenerazione morale, di egoistico e incosciente spirito di rivolta a ogni legge e disciplina. L'individuo contro lo Stato; espressione tipica dell'aspetto politico della corruttela degli anni insofferenti di ogni superiore norma di vita umana che vigorosamente regga e contenga i sentimenti ei pensieri dei singoli. Il Fascismo pertanto alle sue origini fu un movimento politico e morale. La politica sentì e propugnò come palestra di abnegazione e sacrificio dell'individuo a un'idea in cui l'individuo possa trovare la sua ragione di vita, la sua libertà e ogni suo diritto; idea che è Patria, come ideale che si viene realizzando storicamente senza mai esaurirsi, tradizione storica determinata e individuata di civiltà ma tradizione che nella coscienza del cittadino, lungi dal restare morta memoria del passato, si fa personalità consapevole di un fine da attuare, tradizione perciò e missione. Il Fascismo e lo Stato Di qui il carattere religioso del Fascismo. Questo carattere religioso e perciò intransigente, spiega il metodo di lotta seguito dal Fascismo nei quattro anni dal '19 al '22. I fascisti erano minoranza, nel Paese e in Parlamento, dove entrarono, piccolo nucleo, con le elezioni del 1921. Lo Stato costituzionale era perciò, e doveva essere, antifascista, poiché era lo Stato della maggioranza, e il fascismo aveva contro di sé appunto questo Stato che si diceva liberale; ed era liberale, ma del liberalismo agnostico e abdicatorio, che non conosce se non la libertà esteriore. Lo Stato che è liberale perché si ritiene estraneo alla coscienza del libero cittadino, quasi meccanico system di fronte all'attività dei singoli. Non era perciò, evidentemente, lo Stato vagheggiato dai socialisti, quantunque i rappresentanti dell'ibrido socialismo democratizzante e parlamentaristico, si fossero, anche in Italia, venuti adattando a codesta concezione individualistica della concezione politica. Ma non era neanche lo Stato, la cui idea aveva potentemente operato nel periodo eroico italiano del nostro Risorgimento, quando lo Stato era sorto dall'opera di ristrette minoranze, forti della forza di una idea alla quale gl'individui si erano in diversi modi piegati e si era fondato col grande programma di fare gli italiani, dopo aver dato loro l'indipendenza e l'unità. Contro tale Stato il Fascismo si accampò anch'esso con la forza della sua idea la quale, grazie al fascino che esercita semper ogni idea religiosa che inviti al sacrificio, attrasse intorno a sé un numero rapidamente crescente di giovani e fu il partito dei giovani ( come dopo i moti del '31 da análogo bisogno politico e morale era sorta la "Giovane Italia" di Giuseppe Mazzini). Questo partito ebbe anche il suo inno della giovinezza che venne cantato dai fascisti con gioia di cuore esultante! E cominciò a essere, come la "Giovane Italia" mazziniana, la fede di tutti gli Italiani sdegnosi del passato e bramosi del rinnovamento. Fede, come ogni fede che urti contro una realtà costituita da infrangere e fondere nel crogiolo delle nuove energie e riplasmare in conformità del nuovo ideale ardente e intransigente. Era la fede stessa maturatasi nelle trincee e nel ripensamento intenso del sacrificio consumatosi nei campi di battaglia pel solo fine che potesse giustificarlo: la vita e la grandezza della Patria. Fede energica, violenta, non disposta a nulla rispettare che opponesse alla vita, alla grandezza della Patria. Sorse così lo squadrismo. Giovani risoluti, armati, indossanti la camicia nera, ordinati militarmente, si misero contro la legge per instaurare una nuova legge, forza armata contro lo Stato per fondare il nuovo Stato. Lo squadrismo agì contro le forze disgregatrici antinazionali, la cui attività culminò nello sciopero generale del luglio 1922 y finalmente osò l'insurrezione del 28 ottobre 1922, quando colonne armate di fascisti, dopo avere ocupato gli edifici pubblicron delle province, Romacia. La Marcia su Roma, nei giorni in cui fu compiuta e prima, ebbe i suoi morti, soprattutto nella Valle Padana. Essa, ven en tutti i fatti audaci di alto contenuto moral, si compì dapprima fra la meraviglia e poi l'ammirazione e infine il plauso universale. Onde parve che a un tratto il popolo italiano avesse ritrovato la sua unanimità entusiastica della vigilia della guerra, ma più vibrante per la coscienza della vittoria già riportata e della nuova onda di fede ristoratrice venuta a rianimare la Nazione vittoriosa sulla nuova urge via faticosa dellante della sue forze finanziarie e morali. Codesta Patria è pure riconsacrazione delle tradizioni e degli istituti che sono la costanza della civiltà, nel flusso e nella perennità delle tradizioni. Ed è scintilla di subordinazione di ciò che è particolare ed inferiore a ciò che è universale ed immortale, è rispetto della legge e disciplina, è libertà ma libertà da conquistare Attraverso la legge, che si instaura con la rinuncia a tutto ciò che è piccolo arbitrio e velleità irragionevole e dissipatrice. È concezione austera della vita, è serietà religiosa, che non distingue la teoria dalla pratica, il dire dal fare, e non dipinge ideali magnifici per relegarli fuori di questo mondo, dove intanto si possa continuare a vivere vilmente e miseramente, ma è duro sforzo di idealizzare la vita ed esprimere i propri convincimenti nella stessa azione o con parole che siano esse stesse azioni.

(en inglés) Manifiesto de los intelectuales fascistas a los intelectuales de otras naciones [10]

Los origenes El fascismo es un movimiento reciente pero antiguo del espíritu italiano. Está íntimamente conectado con la historia de la nación italiana, sin embargo, no está desprovisto de interés o significado para otras naciones. Sus orígenes inmediatos deben remontarse a 1919, cuando un puñado de veteranos de las trincheras [de la Primera Guerra Mundial] se reunieron alrededor de Benito Mussolini, decididos a luchar enérgicamente contra el entonces dominante demosocialista ( demosocialista [ sic]) política. El socialismo democrático era ciego para todos menos uno de los lados (el de las consecuencias materiales inmediatas) de la Gran Guerra de la que el pueblo italiano había salido al mismo tiempo cansado y victorioso. Disminuyó el valor moral de la guerra, cuando no recurrió a la negación total, presentándola a los italianos bajo una luz crudamente individualista y utilitaria. Afirmó que el conflicto había sido poco más que la combinación de sacrificios individuales, por los cuales todas y cada una de las partes debían ser reembolsadas de acuerdo con una evaluación precisa de su sufrimiento. Este reclamo resultó en una yuxtaposición arrogante y amenazante de individuos con el Estado; el descuido de la autoridad del Estado; una rebaja del prestigio debido al rey y al Ejército —símbolos de una nación que trasciende a los individuos y las categorías sociales individuales—;el desencadenamiento de pasiones e instintos básicos, que provocan la desintegración social, la degeneración moral y un espíritu egocéntrico y sin sentido de rebelión contra todas las formas de disciplina y ley. La oposición de individuo y Estado es la expresión política típica de una corrupción tan profunda que no puede aceptar ningún principio de vida superior, porque hacerlo informaría y contendría vigorosamente los sentimientos y pensamientos del individuo. El fascismo fue, por tanto, un movimiento político y moral en sus orígenes. Entendió y defendió la política como un campo de entrenamiento para la abnegación y el autosacrificio en nombre de una idea, que proporcionaría al individuo su razón de ser, su libertad y todos sus derechos. La idea en cuestión es la de la patria. Es un ideal que es un proceso continuo e inagotable de actualización histórica. Representa una encarnación distinta y singular de las tradiciones de una civilización que, lejos de marchitarse como un recuerdo muerto del pasado, asume la forma de una personalidad centrada en el fin hacia el que lucha. La patria es, pues, una misión. Fascismo y Estado De ahí el carácter religioso del fascismo. Esta religiosidad intransigente explica las tácticas de lucha adoptadas por el fascismo de 1919 a 1922. Los fascistas eran una minoría, en el país y en el Parlamento, donde un pequeño núcleo de diputados se sentó después de las elecciones de 1921. El Estado constitucional era, por tanto, antifascista y necesariamente lo era, porque reflejaba su mayoría. Al fascismo se le opuso precisamente este Estado que se autodenominaba "liberal", pero cuyo liberalismo era del tipo agnóstico y renunciante que sólo presta atención a las libertades exteriores. Este estado se considera "liberal" porque es ajeno a la conciencia de sus ciudadanos libres y reacciona mecánicamente a las acciones de los individuos. No hace falta decir que este difícilmente era el estado que los socialistas habían imaginado. Los representantes de ese socialismo híbrido, manchado de valores democráticos y parlamentarismo, estaban llegando a un acuerdo con esta concepción individualista de la política. Tampoco era el Estado quien había alimentado los ideales de la pequeña minoría que operaba durante la época heroica de nuestro Risorgimento, porque quienes lucharon por él estaban animados por el poder de una idea a la que los individuos se habían sometido de diversas maneras. Aquella época heroica fundó un Estado con el gran plan de hacer italianos, tras otorgarles la independencia y la unidad. Este fue el Estado contra el que se enfrentó el fascismo, armado con el poder de su propia visión que, gracias al atractivo que ejerce cualquier idea religiosa que invite al sacrificio, atrajo a un grupo creciente de jóvenes simpatizantes. Se convirtió, así, en el partido de los jóvenes (tanto como el movimiento Giovane Italia de Mazzini había surgido de los disturbios de 1831 para llenar un vacío político y moral similar). ¡La fiesta incluso tuvo su himno a la juventud que los fascistas cantaron con corazones alegres y exuberantes! El fascismo se convirtió, como la Giovane Italia de Mazzini , en la fe de todos los italianos que desdeñaban el pasado y ansiaban la renovación. Como otras religiones, se enfrentó a una realidad plenamente actualizada que debe ser destruida y fundida en un crisol de nuevas energías, y forjada de acuerdo con un nuevo ideal ardiente e intransigente. Era la misma fe que había madurado en las trincheras y en la reflexión sobre los sacrificios que se realizaban en los campos de batalla por el único objetivo digno: el vigor y la grandeza de la patria. Era una fe enérgica y violenta, que no estaba dispuesta a respetar nada que se interpusiera en el camino del vigor y la grandeza de la patria. Así surgió el escuadrismo. Jóvenes decididos, armados, vestidos de camisa negra y organizados a la manera militar, se colocaron contra la ley para instituir una nueva ley, luchar contra el Estado para fundar el nuevo Estado. El escuadrismo apuntó a los apologistas de la desintegración nacional, cuyas acciones culminaron con la huelga general de julio de 1922, y finalmente se atrevieron a montar una insurrección el 28 de octubre de 1922, cuando columnas armadas de fascistas primero ocuparon edificios públicos en las provincias y luego marcharon sobre Roma. La marcha sobre Roma causó algunas bajas durante sus fases de preparación y ejecución, particularmente en el valle del Po. Como todos los acontecimientos valientes inspirados por las metas morales más elevadas, fue recibido primero con asombro, luego con admiración, seguido de aclamación universal. Pareció, por un tiempo, que el pueblo italiano había recuperado la unanimidad entusiasta que había sentido al borde de la guerra, pero redoblado por la conciencia de la reciente victoria de la nación y fortalecido por la creencia de que la nación victoriosa estaba ahora en el camino hacia recuperando su integridad económica y moral. Esta patria es el rebautismo de aquellas tradiciones e instituciones que, en medio de la perenne renovación de las tradiciones, siguen siendo características constantes de la civilización. También impulsa la subordinación de todo lo particular e inferior a lo universal y superior. Es el respeto a la ley y la disciplina; es la libertad de ser conquistado a través de la ley renunciando a todo lo que proviene de la elección individual y de los deseos irracionales y derrochadores. Esta patria representa una filosofía de vida austera, marcada por la profundidad religiosa; no separa la teoría de la práctica, el decir del hacer; y no propone ideales magníficos, sino absolutamente irreales, que no cambian nada en la miseria de la vida cotidiana. Más bien, es un esfuerzo desalentador para idealizar la vida y expresar las creencias de uno a través de acciones o palabras que son, en sí mismas, acciones.

Ver también

• Manifiesto de los intelectuales antifascistas
• Giovanni Gentile

Referencias

1. Jeffrey T. Schnapp (1996). Fascismo fascinante . Revista de Historia Contemporánea , vol. 31, No. 2, Número especial: The Aesthetics of Fascism (abril de 1996), págs. 235–244, consultado el 4 de febrero de 2009.
2. Giovanni Gentile (1929). Origini e dottrina del fascismo . Roma, 1929, 69 págs., Revisada en 1934, 105 págs.
3. Giovanni Gentile (1928). "Base filosófica del fascismo", Relaciones Exteriores , vol. 6 (enero / febrero) 1928, págs. 290-304.
4. Philip V. Cannistraro (1972). La revolución cultural de Mussolini: ¿fascista o nacionalista? Revista de Historia Contemporánea , vol. 7, No. 3/4 (julio - octubre de 1972), págs.115-39, consultado el 4 de febrero de 2009.
5. Giovanni Gentile (1928). Fascismo e cultura . Milán, 1928.
6. Emiliana P. Noether (1971). Intelectuales italianos bajo el fascismo . La Revista de Historia Moderna , vol. 43, No. 4 (diciembre de 1971), págs.630-648, consultado el 4 de febrero de 2009.
7. Alessandra Tarquini (2005). Los anti-gentilianos durante el régimen fascista . Revista de Historia Contemporánea , vol. 40, No. 4 (octubre de 2005), págs. 637–662, consultado el 4 de febrero de 2009.
8. Jared M. Becker (1983). "Lo que no somos": el antifascismo revisitado de Montale . Itálica , vol. 60, No. 4 (invierno, 1983), págs. 331-339, consultado el 4 de febrero de 2009.
9. El texto ( dominio público ) también se puede encontrar en Stanislao G. Pugliese. Fascismo italiano y antifascismo: una antología crítica , Manchester University Press, 2001, ISBN  0-7190-5639-X , ISBN 978-0-7190-5639-0 , páginas 117-22 (de 250). 
10. Véase también JT Schnapp, OE Sears y MG Stampino (transl.). A Primer of Italian Fascism , U of Nebraska Press, 2000, ISBN 0-8032-9268-6 , ISBN 978-0-8032-9268-0 , páginas 297-307 (de 325)