El idealismo real fue una forma de idealismo , desarrollado por Giovanni Gentile , que se convirtió en un idealismo "fundamentado", contrastando el idealismo trascendental de Immanuel Kant y el idealismo absoluto de GWF Hegel . Para Gentile, que se consideraba a sí mismo el "filósofo del fascismo", el actualismo era el único remedio para preservar filosóficamente el libre albedrío , al hacer que el acto de pensar fuera creativo y, por lo tanto, sin contingencia alguna y sin la potencia de ningún otro hecho.
Principios centrales
El idealismo actual sostiene que es el acto de pensar como percepción , no el pensamiento creativo como imaginación, lo que define la realidad . Por lo tanto, una idea u otra, sólo puede ser una formulación de particulares dentro de los límites de una totalidad conocida, en la que una idea no está en ningún lado de esos particulares. La totalidad, que constituye toda la realidad cohesiva, se niega en tal idea por sí misma. La integración de la totalidad contra la idea, al apelar a uno mismo, es el único medio fructífero de la idea, que no plantea ningún favoritismo a las ideas desarrolladas, dando una precedencia de conocimiento al mundo en el que se ha creado . Cualquier cosa menos es una presuposición y, por lo tanto, es innatamente irreal. Esta totalidad es el acto de pensar, no pensamientos así considerados por el pensar.
Si bien los realistas están de acuerdo en que el mundo que conocen es el único que posiblemente conocen 'como un concepto estático ', continúan considerando algo real sobre el concepto que no tiene nada que ver con su pensamiento. Los idealistas actuales ignoran el concepto estático, como totalmente falso, con respecto al mundo para ellos, donde lo único real está en "el acto de pensar" dentro del ser.
La postura del realismo afirma que la repetibilidad de la experiencia da prueba de una base que trasciende y supera nuestras percepciones, refutando el idealismo. Sin embargo, no considera que el proceso de pensar, como creación, y el pensamiento sobre el pensar, como abstracción , se intercambien en función de la calidad del acto. Es el proceso de pensar lo que crea el pensamiento, que puede no repetirse, pero lo que ocurre cuando se piensa en él es lo que no se puede dejar atrás como conceptualización, porque es el proceso mismo inmanente de él, que es lo que definitivamente es. No como pensamientos percibidos, sino como pensamiento perceptivo antes de ser construido fuera de su propia totalidad como un pensamiento, no convertido en una abstracción, que no puede existir o suponerse que exista en ninguna forma fuera del pensamiento de uno. Sólo se puede superar el pensamiento alcanzado desde -y así puesto fuera del pensamiento-; pero sólo pensando, no por un exterior abstracto.
El idealismo actual, por lo tanto, rechaza el "Absoluto" hegeliano como un presupuesto indemostrable para la mente, a menos que se lo considere sinónimo de lo conocido o de la totalidad del acto de pensar. Lo que en él pondría los procesos dialécticos que hacen del ' yo ' y del 'no yo' una consideración que prueba la existencia externa como real, en la medida en que es en realidad parte del propio pensamiento del yo, ya que el yo, considerado solo, es siempre un concepto y no puede ser dada la realidad como tal. El idealismo actual tampoco admite conceptos arquetípicos en el sentido de que su posible concepción en relación con todo lo demás no les confiere realidad. Gentile hizo una distinción fundamental entre los factores relacionados con los propios criterios del idealismo para la realidad, que se han mantenido desde el adagio de Berkeley " Esse est percipi " al distinguir entre "pensiero pensante" el "acto de pensar" y el "pensamiento estático" "pensiero pensato" .
Gentile postuló entonces que el conocimiento como pensamiento fijado contra una gama más amplia de pensamiento limita cada proposición del pensamiento . Si la verdad es lo que sobrepasa las condiciones de toda proposición, tomar un postulado conocido como verdad quita sus criterios de tener esa capacidad de pensar. Actualidad objetivante. Entonces, la verdad no puede ser conocida por el pensamiento, ya que el conocimiento mantenido como pensamiento es privativo del pensamiento según lo decidido por lo que se piensa. Sólo el pensar a medida que penetra, sin ceder a qué categorías de pensamiento lo orientan, puede ser verdad, siempre que no recurra al pensamiento al hacerlo que lo objetiva . Tal pensamiento es verdad porque, por lo tanto, define la realidad como por ese pensamiento, en lugar de excluir la verdad de la posibilidad de pensar debido a su relación con los pensamientos cedentes. Sólo porque los resultados del pensamiento, es decir, los pensamientos, no pertenecen a lo que surge de su acto, la verdad, el pensamiento mismo se cuestiona como un conductor adecuado de la verdad. Sin embargo, eso no quita mérito a la naturaleza de las verdades que se definen dentro del acto como lo concreto . Pensar, siendo la condición en la que se miden las verdades, afirma de hecho la propia condición del pensamiento como verdad, y cuando se une a la idea de que genera pensamientos que lo niegan, lo concreto debe identificarse con el pensar en lugar de simplemente negarlo al pensamiento, visto. como abstracto, y tener eso junto asumido con el pensamiento como negado también. Pues el pensar no puede, por tanto, ser únicamente un productor de pensamientos para el gentil, como es la posición de los materialistas, porque los pensamientos son para él lo que lo niega, sino que también debe ser lo que produce el ambiente estable en el que ocurre el ser . Que es, entonces, el resultado directo de uno mismo como la cualidad adicional en la que la realidad no se niega, como ocurre con los pensamientos a sí mismos.
Por tanto, este postulado sostiene que el pensamiento es un proceso activo y la concepción estática de un pensamiento es su contrario dialéctico. Donde el pensar es la vitalidad del ser psicológico , el pensamiento se opone a esa vitalidad y, por lo tanto, se opondría a esa cualidad inmanente donde solo la existencia toma su realidad al idealista actual. Ningún sentido o imaginación de algo más allá o externo al acto de pensar en sí mismo para el pensador puede ser real y, por lo tanto, no puede decirse que exista, incluso si, para continuar el acto de pensar, debe decirse que existe como un creación del acto de pensar si aun así permanece irreal. Que al considerarlo se realiza la medida de su existencia para entonces se expone al acto de pensar y se sujeta a la realidad; desde un comienzo a priori hasta una conclusión no empírica sin presuposición.
Recepción
El idealismo actual tuvo éxito en el sentido de que promovió una teoría del pensamiento que atrajo suficiente atención como para demostrar una competencia a las nuevas olas del positivismo y, por lo tanto , a las concepciones materialistas de la vida social que competían por tendencias reformistas en la política de la época. Sus ideas, por lo tanto, fueron clave para ayudar al Partido Nacional Fascista a consolidar el poder en Italia con su propia reforma, e integrales para darle al fascismo el contenido de su sentimiento filosófico. A pesar de esto, Gentile afirmó que el idealismo real es la verdadera variedad del positivismo y la interpretación adecuada del concepto de positivismo. [1]
Crítica
Benedetto Croce objetó que el " acto puro " de Gentile no es otra cosa que la voluntad de Schopenhauer . [2] Sin embargo Schopenhauer " ... llegó a descansar en un Absoluto que trasciende la experiencia concreta ... y para (Schopenhauer) la Filosofía Crítica era solo un prolegómeno o propedéutica de una filosofía especulativa o 'trascendente' del tipo en el que Gentile y Kant están unidos opuestos ", [3] según el libro de HS Harris sobre la metafísica básica de Giovanni Gentile en contraste con el de Schopenhauer.
Ver también
- Epistemología constructivista
- Monismo dialéctico
- Plano de inmanencia
- Epistemología platónica
- Filosofía de proceso
Referencias
Citas
- ^ La filosofía de Giovanni Gentile: una investigación sobre la concepción de la experiencia de los gentiles . [ página necesaria ]
- ↑ Treasury of Philosophy , editado por Dagobert D. Runes, Philosophical Library, Nueva York, 1955: "Gentile, Giovanni"
- ^ La filosofía social de Giovanni Gentile , p. 9.
Bibliografía
- La teoría de la mente como acto puro (Giovanni Gentile; Herbert Wildon Carr, Londres, Macmillan, 1922) ISBN 1-903331-29-3
- El idealismo de Giovanni Gentile (Roger W. Holmes, Macmillan, 1937) ISBN 0-404-16948-1
- La filosofía de Giovanni Gentile: una investigación sobre la concepción de la experiencia de los gentiles (Pasquale Romanelli, Birnbaum, 1937)
- La filosofía social de Giovanni Gentile (HS Harris, University of Illinois Press, 1960)
- 'Génesis y estructura de la sociedad (Giovanni Gentile; H. Harris, University of Illinois Press, 1966)
- La filosofía del arte (Giovanni Gentile; Giovanni Gullace, Cornell University Press 1972) ISBN 978-0-8014-0664-5
- Giovanni Gentile: Filósofo del fascismo (A. James Gregor, Transaction Publishers, 2001) ISBN 0-7658-0593-6
- En italiano
- Opere complete di G. Gentile , Fondazione Giovanni Gentile per gli studi filosofici, Florencia: Sansoni, 1955.
- En alemán
- Der aktuale Idealismus (Giovanni Gentile, Mohr Siebeck, 1931) ISBN 3-16-814141-0
- Die Staatsphilosophie Giovanni Gentiles und die Versuche ihrer Verwirklichung im faschistischen Italien (Sebastian Schattenfroh, Lang, Peter, GmbH, Europäischer Verlag der Wissenschaften, 1999) ISBN 3-631-34345-0