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Proyecto WikiLa mariología católica se refiere a la mariología - el estudio sistemático de la persona de María, madre de Jesús , y de su lugar en la Economía de la Salvación [1] [2] [3] - dentro de la teología católica . Se considera que María tiene una dignidad singular por encima de los santos. La Iglesia Católica enseña que fue concebida sin pecado original , por lo que recibió un mayor nivel de veneración que todos los demás santos. De esta manera, la mariología católica estudia no solo su vida, sino también su veneración en la vida cotidiana, la oración, los himnos , el arte , la música y la arquitectura en el cristianismo moderno y antiguo.a través de los años. [4] [5] [6] [7]
Los cuatro dogmas de la Madre de Dios , la Inmaculada Concepción , la virginidad perpetua y la Asunción forman la base de la mariología. Sin embargo, se han desarrollado varias otras doctrinas católicas sobre la Virgen María haciendo referencia a las Sagradas Escrituras , el razonamiento teológico y la tradición de la Iglesia. El desarrollo de la mariología está en curso y desde sus inicios ha seguido siendo moldeado por análisis teológicos, escritos de santos y declaraciones papales , por ejemplo, mientras que dos dogmas marianosson antiguas, las otras dos se definieron en los siglos XIX y XX; y las enseñanzas papales sobre María han seguido apareciendo en los últimos tiempos. [8] [9] [10]
Paralelamente a los puntos de vista tradicionales, desde finales del siglo XIX, a medida que la devoción mariana se hizo más pronunciada en la Iglesia católica, se han presentado varias otras perspectivas como un desafío para la mariología católica. Otros puntos de vista cristianos ven a la mariología como no bíblica y como una negación de la unicidad de Cristo como redentor y mediador, [11] y las interpretaciones psicológicas modernas ven a María como el equivalente de diosas míticas que van desde Diana hasta Guan Yin . [12] [13] [14]
Estudio de María y su lugar en la Iglesia [ editar ]
Contexto y componentes [ editar ]
El estudio de María y su lugar en la Iglesia Católica se ha emprendido desde varias perspectivas y dentro de varios contextos, y en su discurso al congreso mariológico de 2012, el Papa Benedicto XVI afirmó que este estudio debe ser "entendido y profundamente examinado desde puntos de vista diferentes y complementarios ". [15] Benedicto también enfatizó que el estudio de María no se puede realizar aislado de otras disciplinas y que la mariología está intrínsecamente relacionada con el estudio de Cristo y de la Iglesia, y expresa la coherencia interna de estas disciplinas. [dieciséis]
El Papa Benedicto XVI ha afirmado que los estudios marianos tienen tres características distintas: primero, la personalización de la Iglesia para que no sea vista solo como una estructura sino como una persona, segundo el aspecto encarnacional y la relación con Dios, y tercero la piedad mariana que involucra el corazón y el componente emocional. [17]
La posición de María en la Iglesia se puede comparar con el aspecto del oficio petrino en un doble sentido. [18] Esta perspectiva sobre la dualidad de los roles de María y Pedro destaca la santidad subjetiva del corazón y la santidad de la estructura de la Iglesia. En esta dualidad, el oficio petrino examina lógicamente los carismas por su solidez teológica, mientras que el dual mariano proporciona un equilibrio en el sentido espiritual y emocional a través del servicio del amor que el oficio nunca podrá abarcar. Por tanto, la mariología y la doctrina del oficio no son "capillas laterales" en las enseñanzas católicas, sino elementos centrales e integradores de la misma. [19]Como se menciona en la encíclica sobre el Cuerpo Místico de Cristo, Pío XII, 1943, su fiat dio consentimiento para un matrimonio espiritual entre el Hijo de Dios y la naturaleza humana, dando así a la humanidad los medios para la salvación. Los derechos de María (banquete de bodas de Caná) y el amor de María (fiat) son esenciales para la salvación.
Maximalismo y minimalismo [ editar ]
La mariología es un campo en el que las creencias piadosas profundamente sentidas de los fieles y la hagiografía pueden entrar en conflicto con las revisiones históricas teológicas y críticas de creencias y prácticas. [20] Este conflicto fue reconocido ya en el año 1300 por William of Ware, quien describió la tendencia de algunos creyentes a atribuir casi todo a María. [21] Bonaventura advirtió contra el maximalismo mariano: "Hay que tener cuidado de no minimizar el honor de nuestro Señor Jesucristo". [22] Tanto los minimalistas como los maximalistas siempre han visto en María un signo de la Iglesia y la han visto como un modelo para todos los católicos. [23]
En el siglo XX, el Papa Pío XII , "el Papa más mariano de la historia de la Iglesia", [24] advirtió contra las exageraciones exuberantes y el minimalismo tímido en la presentación de María. [25] [26] La constitución dogmática del Vaticano II Lumen gentium fue escrita específicamente en 1964 para evitar tanto el maximalismo como el minimalismo mariano. [27] [28] El Papa Juan Pablo II también tuvo cuidado de evitar tanto el maximalismo como el minimalismo en su Mariología y evitó tomar posiciones personales sobre temas que estaban sujetos a debate teológico. [29]
Mariología y cristología [ editar ]
La mariología (el estudio de María) se ha relacionado con la cristología (el estudio de Cristo ) y en los escritos teológicos y papales católicos se ha visto como entretejida con el misterio de Cristo. [30] El Papa Juan Pablo II discutió el "lugar preciso de María" en el plan de salvación en la encíclica Redemptoris Mater y declaró: "Siguiendo la línea del Concilio Vaticano II, deseo enfatizar la presencia especial de la Madre de Dios en el misterio de Cristo y de su Iglesia. Porque ésta es una dimensión fundamental que surge de la mariología del Concilio ". [31]
Los teólogos católicos también han explorado la conexión necesaria de la mariología con la cristología. [30] El Papa Benedicto XVI caracterizó la relación afirmando que "la cristología y la mariología están inseparablemente entrelazadas" desde sus inicios. [32] En su opinión, la mariología subraya el nexo de los misterios de la cristología y la eclesiología , y refleja que están intrínsecamente entrelazados. [33]
Los primeros cristianos y numerosos santos se centraron en esta conexión [34] y los papas destacaron el vínculo interno entre las doctrinas marianas y una comprensión más completa de los temas cristológicos. [35] Dada la perspectiva católica de que la Iglesia vive en su relación con Cristo, siendo el Cuerpo de Cristo, también tiene relación con su madre, cuyo estudio es el tema de la Mariología Católica. [36] El Papa San Pío X en Ad diem illum declaró: "No hay camino más directo que el de María para unir a toda la humanidad en Cristo". [37]
En la teología católica, el estudio de María, si bien contribuye al estudio de Cristo, es también una disciplina separada por derecho propio, con una comprensión de la figura de María que contribuye a una comprensión más completa de quién es Cristo y lo que hizo. [38] La Congregación para la Educación Católica ha caracterizado la situación de la siguiente manera: "La historia de la teología muestra que la comprensión del misterio de la Virgen contribuye a una comprensión más profunda del misterio de Cristo, de la Iglesia y de la vocación de hombre." [39] Refiriéndose a esto, el cardenal Raymond Burke afirmó que la promoción de un conocimiento más completo de la Virgen María es el "trabajo constante de la Iglesia". [40]
Historia y desarrollo [ editar ]
Los primeros cristianos centraron su piedad al principio más en los mártires; pero después de eso, vieron en María un puente entre lo viejo y lo nuevo. [41] La oración a María más antigua registrada, el Sub tuum praesidium , se remonta al año 250. [42]
En Egipto, la veneración de María había comenzado en el siglo III y el término Theotokos fue utilizado por el Padre de la Iglesia Orígenes . [43]
El período del Renacimiento fue testigo de un crecimiento dramático en el arte mariano . [44] En este período se produjeron obras maestras de Botticelli , Leonardo da Vinci y Rafael . En el siglo XVI, el Concilio de Trento confirmó la tradición católica de pinturas y obras de arte en las iglesias, lo que resultó en un gran desarrollo del arte mariano y la mariología durante el período barroco . [7] Durante la Reforma , la Iglesia Católica defendió su mariología contra los puntos de vista protestantes . Con la victoria en la batalla de Lepanto (1571)acreditado a ella, "significó el comienzo de un fuerte resurgimiento de las devociones marianas". [45] La literatura barroca sobre María experimentó un crecimiento imprevisto. Solo durante el siglo XVII se publicaron más de 500 páginas de escritos mariológicos. [46]
Los Papas han fomentado la veneración de la Santísima Virgen a través de la promoción de devociones marianas, fiestas , oraciones , iniciativas, la aceptación y el apoyo de las congregaciones marianas y el reconocimiento formal de apariciones marianas como en Lourdes y Fátima . Los Papas Alejandro VII y Clemente X promulgaron la veneración del Corazón de Jesús y el Corazón de María , un concepto que fue adoptado por el Papa Juan Pablo II en el siglo XX como la Alianza de los Corazones de Jesús y María . [47] [48] [49][50]
Los dos dogmas marianos de la Inmaculada Concepción y la Asunción fueron establecidos por los papas en los siglos XIX y XX. El Papa Pío XII emitió el Dogma de la Asunción y el Concilio Vaticano II declaró a María como la Madre de la Iglesia . [51] En su Carta Apostólica Rosarium Virginis Mariae de 2002 , el Papa Juan Pablo II enfatizó el enfoque de San Luis de Montfort de ver el estudio de María como un camino para obtener una mejor comprensión del misterio de Cristo. [52] Esto es consistente con el énfasis de los obispos en elEl Concilio Vaticano II al no tener un decreto separado sobre María, sino describir su lugar en la historia de la salvación en Lumen gentium , la Constitución sobre la Iglesia. [53]
Enseñanzas dogmáticas [ editar ]
Los dogmas católicos marianos presentan enseñanzas de la Iglesia infalibles sobre María y su relación con Jesucristo, y reflejan el papel de María en la economía de la salvación. [54] [55]
Las doctrinas De Fide Definita o De Fide Credenda tienen el más alto grado de certeza dogmática. Estas doctrinas vienen en varias formas, a saber, las Sagradas Escrituras y la tradición apostólica [56] y las enseñanzas que han sido específicamente definidas como reveladas por una definición extraordinaria por un Papa o un concilio ecuménico ( Magisterio universal extraordinario ), o aquellas enseñanzas infaliblemente enseñadas para ser reveladas. por el Magisterio universal ordinario. Como en el caso de la Inmaculada Concepción o la Asunción, estas doctrinas fueron sostenidas por la Iglesia antes de la fecha de la definición oficial, pero abiertas a discusión. A partir de la fecha de la definición, deben ser aceptados por todos los miembros de la Iglesia Católica tal como están contenidos específicamente en el Depósito de la Fe y deben tener una fe sobrenatural en sí misma ( de fide credenda ). [54] [55]
Hay cuatro dogmas marianos específicamente definidos por el Magisterio entre un gran número de otros dogmas y doctrinas sobre la Virgen María; por ejemplo, la Anunciación de María es un dogma porque está en las Escrituras, pero no ha sido formalmente definido por el Magisterio. . Estos cuatro dogmas marianos incluyen:
| Nombre | Primera definición magistral | Contenido de dogma |
|---|---|---|
| Madre de Dios | Concilio de Éfeso (431) | Madre de Dios, no que la naturaleza del Verbo o su divinidad haya recibido de la Santísima Virgen el comienzo de su existencia, sino que, desde el santo cuerpo, animado por un alma racional, que el Verbo de Dios unió a sí mismo según el hipóstasis, nació de ella, se dice que el Verbo nace según la carne. |
| Asunción al cielo | Papa Pío XII (1950) | María, habiendo completado el curso de su vida terrenal, fue asumida en cuerpo y alma a la gloria celestial. |
| Inmaculada Concepción | Papa Pío IX (1854) | María, en su concepción, fue preservada inmaculada del pecado original. |
| Virginidad perpetua | Sínodo de Milán [57] | 'Virginidad perpetua de María', significa que María era virgen antes, durante y después del parto. |
Madre de Dios [ editar ]
La nave nodriza de María de Dios es un dogma de la Iglesia Católica. [58] El término "Madre de Dios" aparece dentro de la oración más antigua conocida a María, el Sub tuum praesidium , que data alrededor del 250 dC: "Bajo tu protección buscamos refugio, Santa Madre de Dios". Esta fue la primera doctrina específicamente mariana definida formalmente por la Iglesia, afirmada formalmente en el Tercer Concilio Ecuménico celebrado en Éfeso en 431. Esto refutó la objeción planteada por el Patriarca Nestorio de Constantinopla. [59]
La base bíblica para el dogma se encuentra en Juan 1:14 que dice "Y el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros" y en Gálatas 4: 4 que dice "Dios envió a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la ley ". [60] Lucas 1:35 afirma además la maternidad divina al afirmar: “El Espíritu Santo vendrá sobre ti. ... Por tanto, el niño que va a nacer será llamado santo, Hijo de Dios " [61].
La constitución dogmática Lumen gentium en el Concilio Vaticano II afirmó a María como la Madre de Dios. "La Virgen María, que al mensaje del ángel recibió la Palabra de Dios en su corazón y en su cuerpo y dio Vida al mundo, es reconocida y honrada como verdaderamente Madre de Dios y Madre del Redentor". [62]
Este dogma está intrínsecamente relacionado con el dogma cristológico de la unión hipostática que relaciona las naturalezas divina y humana de Jesucristo. [58] El Catecismo enseña que "María es verdaderamente 'Madre de Dios', ya que es la madre del Hijo eterno de Dios hecho hombre, que es Dios mismo". [63] Según la enseñanza católica, que se encuentra en Juan 1: 1-14 , María no creó a la persona divina de Jesús, que existió con el Padre desde toda la eternidad. [59]
Asunción de María [ editar ]
Este dogma afirma que María fue asunta al cielo en cuerpo y alma. El Catecismo de la Iglesia Católica (artículo 966) dice:
- La Virgen Inmaculada, preservada libre de toda mancha de pecado original, cuando terminó el curso de su vida terrena, fue llevada en cuerpo y alma a la gloria celestial, y exaltada por el Señor como Reina de todas las cosas. [64]
El Papa Pío XII discutió la Asunción en Deiparae Virginis Mariae (1946) y la declaró dogma en Munificentissimus Deus (1950). [65] [66] [67]
Aunque la Asunción se definió recientemente como dogma , los relatos de la asunción corporal de María al cielo han circulado desde al menos el siglo V, y los santos del siglo VIII, Andrés de Creta y Juan de Damasco, habían declarado creer en ella. [68] [69] Se ha interpretado que el Libro de Apocalipsis (12: 1) se refiere a él; con su coronación implicando su previa asunción corporal al cielo. [sesenta y cinco]
Antes de declarar la Asunción un dogma en Munificentissimus Deus en 1950, en la encíclica Deiparae virginis Mariae (1946) el Papa Pío XII obtuvo la opinión de los obispos católicos, y basado en su abrumador apoyo (1210 entre los 1232 obispos) procedió con la definición dogmática. [65] [70] El consenso de la doctrina y la liturgia magisterial afirma que María sufrió la muerte antes de su asunción, pero esto no siempre se acepta como doctrina asentada. Lo más claro es que su cuerpo no fue dejado en la tierra para corromper. [71] [72]
Al responder al Papa Pío XII después de la circulación de Deiparae Virginis Mariae , un gran número de obispos católicos señalaron el Libro del Génesis ( 3:15 ) como base bíblica. [68] En Munificentissimus Deus (ítem 39) Pío XII se refirió a la "lucha contra el enemigo infernal" como en Génesis 3:15 y a la "victoria completa sobre el pecado y la muerte" como en las Cartas de Pablo como base bíblica para la definición dogmática, María asunta al cielo también parece verificar 1 Corintios 15,54 : "Entonces se cumplirá el dicho que está escrito: La muerte es devorada por la victoria". [68] [73] [74]
Inmaculada Concepción de María [ editar ]
Este dogma afirma que María fue concebida sin pecado original . Esto significa que desde el primer momento de su existencia fue preservada por Dios de la falta de gracia santificante y que, en cambio, fue llena de gracia divina . [75]
El dogma de la Inmaculada Concepción es distinto y no debe confundirse con la virginidad perpetua de María o el nacimiento virginal de Jesús ; pues este dogma se refiere a la concepción de María por parte de su madre, Santa Ana , y no a la concepción de Jesús.
La fiesta de la Inmaculada Concepción , celebrada el 8 de diciembre, fue establecida en 1476 por el Papa Sixto IV , pero la definición dogmática la dio el Papa Pío IX en su constitución Ineffabilis Deus , el 8 de diciembre de 1854. [75] [76] [ 77]
El dogma afirma que María poseyó la gracia santificante desde el primer instante de su existencia y por un don especial y único de Dios estuvo libre de la falta de gracia causada por el pecado original desde el comienzo de la historia humana. [78] En Fulgens corona (ítem 10) el Papa Pío XII reafirmó el concepto al afirmar: "¿Quién se atreverá a dudar de que ella, que fue más pura que los ángeles y en todo momento pura, fue en cualquier momento, incluso por el más breve instante? , no libre de toda mancha de pecado? " [79]
Ineffabilis Deus (así como Munificentissimus Deus on the Assumption del Papa Pío XII ) también enseña la predestinación de María, en el sentido de que fue preservada del pecado debido al papel que le fue reservado en la economía de la salvación. [76] Esta predeterminación del papel de María en la salvación fue mencionada en Lumen gentium (ítem 61) que decía que estaba "predestinada desde la eternidad por ese decreto de la providencia divina que determinó la encarnación del Verbo como Madre de Dios". [76] [28] La definición en Ineffabilis Deusconfirma la singularidad de la Inmaculada Concepción como un regalo de Dios a María, para que Jesús pudiera recibir su cuerpo de alguien no manchado por el pecado. [75]
Virginidad perpetua de María [ editar ]
Este dogma establece que María era virgen antes, durante y después del parto (de fide). Esta doctrina mariana más antigua, (también sostenida por luteranos , ortodoxos orientales y ortodoxos orientales y muchos otros cristianos ) afirma la " virginidad real y perpetua de María incluso en el acto de dar a luz al Hijo de Dios hecho hombre". [80] Así, por la enseñanza de este dogma , los fieles creen que María fue siempre Virgen (griego ἀειπάρθενος ) durante toda su vida, haciendo de Jesús su único hijo biológico, cuya concepción y nacimientose consideran milagrosos. [81] [82]
La doctrina de la virginidad perpetua es distinta del dogma de la Inmaculada Concepción de María, que se relaciona con la concepción de la misma Virgen María sin ninguna mancha ( mácula en latín ) de pecado original . [83]
Virginidad antes del nacimiento
Esto significa que María concibió por el Espíritu Santo sin la participación de ningún hombre (de fide). El término griego Aeiparthenos (es decir, "siempre virgen") se atestigua desde principios del siglo IV. [84] El Catecismo de la Iglesia Católica (ítem 499) incluye el término Aeiparthenos y refiriéndose a la constitución dogmática Lumen gentium (ítem 57) dice: "El nacimiento de Cristo no disminuyó la integridad virginal de su madre, sino que la santificó". [85] [86] [87]
Virginidad durante el nacimiento
Esto significa que María dio a luz sin perder su virginidad corporal (de fide) y su integridad corporal no se vio afectada por el parto. [86] La Iglesia no enseña cómo ocurrió esto físicamente, pero insiste en que la virginidad durante el parto es diferente de la virginidad de la concepción. [86]
Virginidad después del nacimiento
Esto significa que María permaneció virgen después de dar a luz (de fide). [86] Esta creencia de la Iglesia fue cuestionada en sus primeros años. [88] Las escrituras dicen poco sobre esto, mencionando a los hermanos de Jesús , pero nunca a los "hijos de María", sugiriendo a los escritores patrísticos una relación familiar más amplia. [86] [88] [89]
Otras doctrinas marianas [ editar ]
Además de los cuatro dogmas marianos enumerados anteriormente, la Iglesia Católica sostiene una serie de otras doctrinas sobre la Virgen María que se han desarrollado mediante referencias a la Sagrada Escritura, el razonamiento teológico y la tradición de la Iglesia. [90]
Reina del cielo [ editar ]
La doctrina de que la Virgen María ha sido coronada Reina del Cielo se remonta a ciertos primeros escritores patrísticos de la Iglesia, como San Gregorio Nacianceno "la Madre del Rey del universo" y la "Virgen Madre que dio a luz a la Rey del mundo entero " [91] , la Madre de Prudencio se maravilla" de haber dado a luz a Dios como hombre, e incluso como Rey Supremo ". [92] y, San Efrén , "Que el cielo me sostenga en su abrazo, porque soy honrado por encima de él. Porque el cielo no fue tu madre, pero tú lo has hecho tu trono. Cuánto más honorable y venerable que el trono de un rey es su madre ". [93]La Iglesia Católica a menudo ve a María como reina en el cielo, con una corona de doce estrellas en Apocalipsis . [94]
Muchos Papas han rendido homenaje a María en este sentido, por ejemplo: María es la Reina del Cielo y la Tierra, (Pío IX), Reina y Gobernante del Universo (León XIII) y Reina del Mundo (Pío XII) [95]. El fundamento teológico y lógico de estos títulos descansa en el dogma de María como Madre de Dios. Como madre de Dios, participa en su plan de salvación. La fe católica enseña que María, la Virgen Madre de Dios, reina con solicitud de madre sobre el mundo entero, así como está coronada en la bienaventuranza celestial con la gloria de una Reina, como escribió Pío XII: [96]
- Ciertamente, en el sentido completo y estricto del término, solo Jesucristo, el Dios-Hombre, es Rey; pero también María, como Madre del divino Cristo, como su asociada en la redención, en su lucha con sus enemigos y en su victoria final sobre ellos, participa, aunque de manera limitada y análoga, en su dignidad real. Porque de su unión con Cristo alcanza una eminencia radiante que trasciende la de cualquier otra criatura; de su unión con Cristo recibe el derecho real de disponer de los tesoros del Reino del Divino Redentor; de su unión con Cristo se deriva finalmente la eficacia inagotable de su intercesión materna ante el Hijo y su Padre. [96]
María como Madre de la Iglesia [ editar ]
El título Madre de la Iglesia (en latín Mater Ecclesiae ) fue otorgado oficialmente a la Virgen María durante el Concilio Vaticano II por el Papa Pablo VI . [97] Este título se remonta a San Ambrosio de Milán en el siglo IV, pero este uso no se conoció hasta su redescubrimiento en 1944 por Hugo Rahner . [97] [98] La mariología de Rahner, siguiendo a Ambrosio, vio a María en su papel dentro de la Iglesia, su interpretación se basó únicamente en Ambrosio y los primeros Padres . [98]
El Catecismo de la Iglesia Católica afirma que la Virgen María es madre de la Iglesia y de todos sus miembros, es decir, de todos los cristianos: [99]
- La Virgen María . . . es reconocida y honrada como verdadera Madre de Dios y del redentor ... ya que ella, por su caridad, se ha unido para hacer nacer en la Iglesia los creyentes, que son miembros de su cabeza. ... María, Madre de Cristo, Madre de la Iglesia.
El "Credo del Pueblo de Dios" del Papa Pablo VI dice: [100] [101]
- La Madre de la Iglesia, ejerce en el cielo su papel maternal con respecto a los miembros de Cristo, cooperando en el nacimiento y desarrollo de la vida divina en las almas de los redimidos.
En Redemptoris Mater, el Papa Juan Pablo II se refirió al "Credo del Pueblo de Dios" de Pablo VI como una reafirmación de la afirmación de que María es "la madre de todo el pueblo cristiano, tanto fieles como pastores" y escribió que el Credo " reafirmó esta verdad de una manera aún más contundente ": [100]
El Papa Benedicto XVI también se refirió al Credo de Pablo VI y afirmó que resume todos los textos bíblicos que se relacionan con el tema. [101]
En su homilía del día de Año Nuevo de 2015, el Papa Francisco dijo que Jesús y su madre María son "inseparables", al igual que Jesús y la Iglesia. María es "la Madre de la Iglesia y, a través de la Iglesia, la madre de todos los hombres y mujeres y de todos los pueblos". [102]
Mediadora [ editar ]
En las enseñanzas católicas, Jesucristo es el único mediador entre Dios y el hombre. [103] Él solo reconcilió a través de su muerte en la Cruz creador y creación. Pero esto no excluye un papel secundario de mediación de María, preparatorio, solidario; en opinión de varios católicos prominentes, pero no todos. La enseñanza de que María intercede por todos los creyentes y especialmente por aquellos que solicitan su intercesión a través de la oración se ha mantenido en la Iglesia desde los primeros tiempos; por ejemplo, de Efraín, el sirio: “después del mediador una mediadora para todo el mundo. [104] La mediación es algo que se puede decir de todos los santos celestiales , pero se considera que María tiene el mayor poder de mediación. La primera oración a María registrada que se conserva es laSub tuum praesidium , escrito en griego. [105]
María ha sido vista cada vez más como una dispensadora principal de las gracias de Dios y defensora del pueblo de Dios y se la menciona como tal en varios documentos oficiales de la Iglesia. El Papa Pío IX usó el título en Ineffabilis Deus . En la primera de sus llamadas "Encíclicas del Rosario", Supremi apostolatus officio (1883), el Papa León XIII llama a Nuestra Señora "la guardiana de nuestra paz y la dispensadora de las gracias celestiales". Al año siguiente, 1884, su encíclica Superiore anno habla de las oraciones presentadas a Dios "por ella a quien ha elegido para dispensar todas las gracias celestiales". El Papa Pío X empleó este título en Ad diem illum en 1904,Papa Benedicto XVlo introdujo en la liturgia mariana cuando creó la fiesta mariana de María, Mediadora de todas las gracias en 1921. En su encíclica Ad caeli reginam de 1954 , el Papa Pío XII llama a María la Mediadora de la paz. [106]
Un movimiento laico llamado Vox Populi Mariae Mediatrici promueve la doctrina de María como corredentora, mediadora y defensora. [107] [108] Corredentora se refiere a la participación de María en el proceso de salvación. Ireneo , el Padre de la Iglesia (fallecido en 200), se refirió a María como "causa salutis" [causa de nuestra salvación] dada su "fiat". [109] Es una forma de hablar que se ha considerado desde el siglo XV, [110]pero "el Papa Francisco pareció rechazar rotundamente las propuestas en algunos círculos teológicos de agregar 'corredentora' a la lista de títulos de la Virgen María, diciendo que la madre de Jesús nunca tomó nada que perteneciera a su hijo, y llamando a la invención de nuevos títulos y dogmas 'locura' ". [111]
El decreto Lumen gentium del Vaticano II advirtió sobre el uso del título de "Mediadora", diciendo que: "esto, sin embargo, debe entenderse de tal manera que no quita ni agrega nada a la dignidad y eficacia de Cristo único Mediador". . [112] Un Congreso Mariológico celebrado en Czestochowa , Polonia , en agosto de 1996, determinó que no era oportuno utilizar este título de María porque, como se señaló en el Vaticano II, tiene sus límites y puede ser malinterpretado. [113]
Encíclicas [ editar ]
Los papas han sido importantes en la formación de los aspectos teológicos y devocionales de la perspectiva católica sobre la Virgen María. [114] Teológicamente, los papas han destacado el vínculo interno entre la Virgen María y Jesucristo, en las encíclicas Mystici corporis [115] y Redemptoris Mater . [116]
- Papa Pío X
- Ad diem illum [117]
- Papa Pío XII
- Fulgen corona [118]
- Ad Caeli Reginam [119]
Devociones y tradiciones marianas [ editar ]
Las devociones marianas son muy prominentes dentro de la tradición católica y los católicos practican una amplia variedad de devociones que van desde la consagración a María , el uso del escapulario y las oraciones de varios días como el Rosario Novenas . [120] [121] [122] [123]
La difusión de devociones marianas, como el Rosario a través de organizaciones laicas, también ha influido en el interés popular por la mariología. [124] Las devociones marianas generalmente comienzan en el nivel de la piedad popular , a menudo en conexión con las experiencias religiosas y visiones de individuos sencillos y modestos (en algunos casos niños), y el relato de sus experiencias en el tiempo crea fuertes emociones entre numerosos católicos. [125] [126]
Los teólogos a veces han citado en apoyo de su mariología el constante sensus fidelium , por ejemplo, San Alfonso de Ligorio valoró los textos y tradiciones de los Padres de la Iglesia como expresiones del sensus fidelium del pasado y atribuyó gran peso al argumento de que "la mayor parte de los fieles siempre han recurrido a la intercesión de la divina madre por todas las gracias que desean ". [127] Hablando del testimonio de los Padres de la Iglesia al atribuir ciertos títulos a María, en Fulgens corona el Papa Pío XII escribió:
Si las alabanzas populares a la Santísima Virgen María reciben la cuidadosa consideración que merecen, ¿quién se atreverá a dudar de que ella, que fue más pura que los ángeles y en todo momento pura, en cualquier momento, aunque sea por el más breve instante, no fue libre? de cada mancha de pecado? [128]
Los dogmas marianos de la Inmaculada Concepción y la Asunción de María se definieron en parte sobre la base del sensus fidei , "la apreciación sobrenatural de la fe por parte de todo el pueblo, cuando, desde los obispos hasta el último de los fieles, manifiestan un consentimiento universal en materia de fe y moral ". [129] En el caso de los dogmas de la Inmaculada Concepción y la Asunción, los dos papas en cuestión consultaron a los obispos católicos de todo el mundo sobre la fe de la comunidad antes de proceder a definir el dogma. [130]
Refiriéndose a estos dogmas, en 2010 el Papa Benedicto XVI llamó al Pueblo de Dios el "maestro que va primero" y afirmó:
La fe tanto en la Inmaculada Concepción como en la Asunción corporal de la Virgen ya estaba presente en el Pueblo de Dios, mientras que la teología aún no había encontrado la clave para interpretarla en la totalidad de la doctrina de la fe. Por tanto, el Pueblo de Dios precede a los teólogos y todo ello gracias a ese sensus fidei sobrenatural , a saber, esa capacidad infundida por el Espíritu Santo que nos capacita para abrazar la realidad de la fe con humildad de corazón y de mente. En este sentido, el Pueblo de Dios es el "maestro que va primero" y luego debe ser examinado más profundamente y aceptado intelectualmente por la teología. [131]
Devociones marianas han sido alentado por los papas, y en Marialis Cultus Papa Pablo VI declaró: "Desde el momento en que fuimos llamados a la Sede de Pedro, nos hemos esforzado constantemente para mejorar la devoción a la Virgen María. [132] En Rosarium Virginis Mariae , el Papa Juan Pablo II declaró: “Entre todas las devociones, la que más consagra y conforma un alma a nuestro Señor es la devoción a María. [133]
Sin embargo, la devoción a la Virgen María no equivale a adoración, que está reservada para Dios; Los católicos ven a María como subordinada a Cristo, pero de manera única, en el sentido de que es vista por encima de todas las demás criaturas. En 787, el Segundo Concilio de Nicea afirmó una jerarquía de tres niveles de latria , hiperdulia y dulia que se aplica a Dios, la Virgen María y luego a los demás santos . [134] [135] [136]
Procesiones Marianas [ editar ]
En Los Ángeles, California , se celebraba anualmente una procesión mariana durante aproximadamente los primeros 100 años después de la fundación de la ciudad. En un intento por revivir la costumbre de las procesiones religiosas, en septiembre de 2011 la Fundación Queen of Angels , fundada por Mark Anchor Albert, inauguró una "Gran Procesión Mariana" anual en el corazón del centro histórico del centro de Los Ángeles . [137] [138] Esta procesión anual, destinada a coincidir con el aniversario de la fundación de la ciudad de Los Ángeles, comienza fuera de la parroquia de La Iglesia de Nuestra Señora Reina de los Ángeles, que forma parte de la Plaza Histórica de Los Ángeles. Distrito, más conocida como "La Placita". Por las calles de la ciudad, la procesión termina finalmente en la Catedral de Nuestra Señora de los Ángeles, donde se ofrece un Rosario público y una Misa en honor a la Santísima Virgen María . [139] Los años posteriores han visto la participación y participación de numerosas órdenes caballerescas, fraternales y religiosas, parroquias, grupos laicos, figuras políticas, así como otras organizaciones religiosas y cívicas.
Diferentes perspectivas [ editar ]
A lo largo de los siglos, los católicos han visto a la Virgen María desde varias perspectivas, en ocasiones derivadas de atributos marianos específicos que van desde la realeza hasta la humildad y en otras ocasiones en función de las preferencias culturales de eventos que tienen lugar en momentos específicos de la historia. [140] [141] En paralelo con los enfoques tradicionales de la mariología, feministas, psicólogos y católicos liberales han presentado puntos de vista opuestos basados en interpretaciones progresistas. [142] [143]
Vistas tradicionales [ editar ]
Las opiniones tradicionales sobre María han enfatizado los dogmas y doctrinas marianas, acompañadas de devociones y veneraciones. Sin embargo, estos puntos de vista han cambiado y se han transformado con el tiempo.
Un ejemplo de las perspectivas cambiantes sobre la Virgen María basadas en puntos de vista espirituales específicos, y su adopción dentro de una cultura a un mundo de distancia, es la transformación de la imagen de María de una Reina celestial a una madre de la humildad , y la construcción de puntos de vista para acomodar ambas perspectivas. Si bien las representaciones de la Virgen María como la reina del cielo o la coronación de la Virgen por artistas como Paolo Veneziano o Giuliano da Rimini eran comunes a principios del siglo XIV, no encajaban con la virtud de la humildad, que era una clave. principio de la espiritualidad de San Francisco de Asís . El concepto deLa Virgen de la humildad se desarrolló en el siglo XIV para adaptarse a la piedad franciscana , al representar a la Virgen sentada en el suelo, en lugar de en un trono. Ofrecía una visión de la Virgen María (a menudo descalza) como una madre que amamanta a un niño, en lugar de una reina en una escena de coronación. [145] [146] [147]
Cuando los franciscanos comenzaron a predicar en China, la noción de la Virgen de la humildad resonó bien entre los chinos, en parte debido a la aceptación cultural de la humildad como una virtud en China, y en parte debido a su similitud con la figura maternal y misericordiosa de Kuanyin. , que fue muy admirado en el sur de China. [148] [149] [150] Sin embargo, a mediados del siglo XV, había surgido una visión dual en Europa, representada por la Virgen de la humildad de 1433 de Domenico di Bartolo .que expresaba la dualidad simbólica de su naturaleza: una mujer terrenal descalza, así como una reina celestial. A pesar de su posición baja y sentada, la representación de las estrellas y las gemas, así como un halo, significan el estatus real de la Virgen, ya que es atendida mientras sostiene al Niño Jesús . [151]
El relato de San Juan Diego de la aparición de la Virgen de Guadalupe a él en 1531 en el cerro Tepeyac en México proporciona otro ejemplo de la adaptación cultural de la visión de la Virgen María. Juan Diego no describió a la Virgen María como europea o del Medio Oriente, sino como una princesa azteca bronceada que hablaba en su idioma náhuatl local , y no en español.. La imagen de la Virgen de Guadalupe que es muy venerada en México tiene la apariencia de una mujer indígena centroamericana, más que europea, y la vestimenta de la Virgen de Guadalupe ha sido identificada como la de una princesa azteca. La Virgen de Guadalupe fue un punto de inflexión en la conversión de América Latina al catolicismo y es la visión principal de María entre millones de católicos en México en el siglo XXI. [152] [153] [154] El Papa Juan Pablo II reforzó la localización de este punto de vista al permitir danzas aztecas locales durante la ceremonia en la que declaró santo a Juan Diego, habló en náhuatl como parte de la ceremonia, llamado Juan Diego "el águila parlante ”, y le pidió que le mostrara“ el camino que conduce a la Virgen Morena del Tepeyac ”.[153] [155] [156]
La visión de la Virgen María como una "hacedora de milagros" ha existido durante siglos y todavía es sostenida por muchos católicos en el siglo XXI. [157] [158] Las leyendas de los milagros de la Maddona de Orsanmichele en Florencia se remontan al Renacimiento . [159] Las leyendas de los milagros realizados por la imagen de la Virgen Negra de Częstochowa también se remontan a siglos atrás, y sigue siendo venerada hoy como Patrona de Polonia . [160] [161] Cada año, millones de peregrinos católicos visitan la Basílica de Nuestra Señora de Lourdes en busca de curas milagrosas. [162][163] Aunque millones de católicos esperan milagros en sus peregrinaciones, el Vaticano en general se ha mostrado reacio a aprobar los milagros modernos, a menos que hayan sido objeto de un análisis exhaustivo. [164]
Perspectivas liberales [ editar ]
Desde finales del siglo XIX, se han presentado una serie de perspectivas progresistas y liberales de la mariología, que van desde críticas feministas hasta interpretaciones basadas en la psicología moderna y puntos de vista católicos liberales. Estos puntos de vista son generalmente críticos con el enfoque católico de la mariología, así como con la iglesia ortodoxa oriental , que tiene aún más énfasis mariano dentro de su liturgia oficial. [142] [143] [165]
Algunas feministas sostienen que, al igual que con otras mujeres santas como Juana de Arco , la imagen de María es una construcción de la mente patriarcal. Argumentan que los dogmas y doctrinas marianas y las formas típicas de devoción mariana refuerzan el patriarcado al ofrecer a las mujeres un consuelo temporal de la opresión continua que les infligen las iglesias y sociedades dominadas por hombres. [143] Desde la perspectiva feminista, los viejos estereotipos de género persisten dentro de las enseñanzas marianas tradicionales y las doctrinas teológicas. Con ese fin, se han publicado libros sobre mariología feminista para presentar interpretaciones y perspectivas opuestas. [12]
El análisis psicológico de las enseñanzas marianas se remonta a Sigmund Freud , quien usó el título de un poema de Goethe en su artículo de 1911 Grande es Diana de los Efesios . [13] Carl Jung , por otro lado, veía a la Virgen María como una versión de Diosa espiritual y más amorosa de Eros . [166] Se han presentado un gran número de otras interpretaciones psicológicas a lo largo de los años, que van desde el estudio de las similitudes de la Virgen María y la diosa budista Tara , o la figura humilde y amorosa presentada por la diosa de Asia oriental Kwan Yin . [14]
Desde la Reforma, muchos cristianos se han opuesto a las veneraciones marianas, y esa tendencia ha continuado en el siglo XXI entre los cristianos progresistas y liberales, que ven el alto nivel de atención que se le presta a la Virgen María como sin suficiente base en las Escrituras y como una distracción de la adoración debida a Cristo . [11] [167]
Grupos de católicos liberales ven la imagen tradicional de la Virgen María presentada por la Iglesia Católica como un obstáculo para la realización del objetivo de la feminidad y como un símbolo de la opresión patriarcal sistémica de las mujeres dentro de la Iglesia. Además, algunos católicos liberales ven el cultivo de la imagen tradicional de María como un método de manipulación de los católicos en general por la jerarquía de la Iglesia. [168] Otros cristianos liberales argumentan que los conceptos modernos de igualdad de oportunidades para hombres y mujeres no resuenan bien con la imagen humilde de María, obediente y servilmente arrodillada ante Cristo. [169]
Diferencias entre los católicos orientales y la Iglesia latina [ editar ]
Si bien los católicos de rito oriental pertenecen a la Iglesia católica y también están bajo la autoridad del Papa y tienen las mismas creencias teológicas que los católicos de rito latino, la teología oriental tiene un énfasis notablemente diferente en creencias marianas específicas. Además, gran parte de la literatura y publicaciones sobre mariología y los centros para su estudio se han relacionado con el Rito Latino de la Iglesia.
Asunción de María [ editar ]
La expresión tradicional oriental de esta doctrina es la Dormición de la Theotokos que enfatiza que ella se queda dormida para luego ser asunta al cielo. Las diferencias en estas observancias son superficiales para algunos católicos orientales. [170] Sin embargo, los católicos latinos en general no están de acuerdo con este entendimiento oriental. [171] En particular, en la tradición copta , seguida por los católicos coptos y ortodoxos coptos , la Dormición y la Asunción de Santa María se observan en diferentes épocas del año. [172] [173]
Inmaculada Concepción [ editar ]
La doctrina de la Inmaculada Concepción es una enseñanza de origen oriental pero expresada en la terminología de la Iglesia occidental. [174] El concepto occidental de que la Virgen María está libre del pecado original, tal como lo define San Agustín de Hipona, no se acepta en Oriente. Sin embargo, los católicos orientales reconocieron desde la antigüedad que María fue preservada por Dios del contagio del pecado original. Los católicos orientales, aunque no observan el día sagrado de rito latino, no tienen dificultad para afirmarlo o incluso dedicar sus iglesias a la Virgen María bajo este título. [175]
Centros de estudios mariológicos [ editar ]
El estudio formal de la mariología dentro de los círculos asociados con la Santa Sede dio un gran paso adelante entre el Año Santo 1950 y 1958 basado en las acciones del Papa Pío XII , quien autorizó instituciones para aumentar la investigación académica sobre la veneración de la Santísima Virgen María .
- Pontificia Academia Mariana Internacional - La PAMI es una organización pontificia internacional que conecta a todos los promotores de la mariología, católicos, ortodoxos, protestantes y musulmanes. Juan XXIII con la carta apostólica Maiora in Diesdefinió el propósito del PAMI: promover y animar los estudios de Mariología a través de Congresos Mariológicos Internacionales Marianos y otras reuniones académicas y velar por la publicación de sus estudios. El PAMI tiene la tarea de coordinar las demás Academias y Sociedades Marianas que existen en todo el mundo y vigilar cualquier exceso o minimalismo mariano. Por eso el Papa determinó que en la Academia haya un Consejo que asegure la organización de Congresos y la coordinación de las Sociedades Mariológicas, Promotoras y Maestras de Mariología.
- Academia Mariana Salesiana - Permitió la fundación de la Academia Mariana Salesiana, que es parte de una universidad papal. La Academia apoya los estudios salesianos para promover la veneración de la Santísima Virgen en la tradición de San Juan Bosco . [176]
- Centro Mariano Montfortano - También en 1950, el Centro Mariano Montfortano se trasladó de Bérgamo a Roma. El Centro promulga las enseñanzas de San Luis de Montfort , anteriormente canonizado por Pío XII. Publica el mensual Madre e Regina , que promulga la orientación mariana de Montfort. [177]
- Marianum fue creado en 1950 y confiado a la Orden de los Siervos. Está autorizado para otorgar todos los grados académicos, incluido un doctorado en teología. Desde 1976, cada dos años el Marianum organiza conferencias internacionales para encontrar formulaciones modernas que se aproximen al misterio de María. [177]
- Collegamento Mariano Nazionale (1958) - la última iniciativa mariana del Papa Pío XII. Coordina las actividades de los centros marianos en Italia y organiza peregrinaciones marianas y semanas de estudio mariano para sacerdotes. Además, inició encuentros de jóvenes marianos y publica la revista Madonna . [176]
De estas organizaciones, la Pontificia Facultad Teológica Marianum es el centro mariológico más activo de Roma. [178] [179] Esta Pontificia Facultad Católica fue fundada por el Padre Gabriel Roschini (quien la dirigió durante varios años) bajo la dirección del Papa Pío XII en 1950. En el Marianum, se puede obtener una maestría en Mariología (2 años programa académico) y también se puede obtener un doctorado en Mariología. Esta instalación mariológica cuenta con una biblioteca con más de 85.000 volúmenes sobre mariología y una serie de revistas y revistas de interés teológico y mariológico. Marianum es también el nombre de la prestigiosa revista de teología mariana, fundada por el padre Roschinien 1939. [177]
En 1975, la Universidad de Dayton en Ohio formó el Instituto Internacional de Investigación Mariana en afiliación con el Marianum para ofrecer un doctorado en teología sagrada (STD) y una licenciatura en teología sagrada (STL). [180]
Ver también [ editar ]
- Teología mariana anglicana
- Comisión Internacional Anglicana Católica Romana
- Corredentora
- Santo rosario
- Josephology
- Luciano Alimandi
- Mariología de los santos
- Puntos de vista protestantes de María
Notas [ editar ]
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- Papa Juan Pablo II, Discurso al Foro de Mariología
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