En la Iglesia Católica , el matrimonio , también conocido como santo matrimonio, es la "alianza por la cual un hombre y una mujer establecen entre sí una sociedad de toda la vida y que está ordenada por su naturaleza al bien de los esposos y a la procreación y educación de la prole ", y que" ha sido elevado por Cristo Señor a la dignidad de sacramento entre bautizados ". [1] La ley matrimonial católica , basada en la ley romana con respecto a su enfoque en el matrimonio como un libre acuerdo o contrato mutuo , se convirtió en la base de la ley matrimonial de todos los países europeos, al menos hasta la Reforma . [2]
La Iglesia Católica reconoce como sacramentales , (1) los matrimonios entre dos cristianos protestantes bautizados o entre dos cristianos ortodoxos bautizados, así como (2) los matrimonios entre cristianos bautizados no católicos y cristianos católicos, [3] aunque en este último caso, Se debe obtener el consentimiento del obispo diocesano, que se denomina "permiso para contraer matrimonio mixto". [4] Para ilustrar (1), por ejemplo, "si dos luteranos se casan en la Iglesia Luterana en presencia de un ministro luterano, la Iglesia Católica reconoce esto como un sacramento válido del matrimonio". [3] Por otro lado, aunque la Iglesia Católica reconoce los matrimonios entre dos no cristianos o entre un cristiano católico y un no cristiano, estos no se consideran sacramentales, y en este último caso, el cristiano católico debe buscar permiso de su obispo para que ocurra el matrimonio; este permiso se conoce como "dispensa de disparidad de culto ". [5]
Las bodas en las que ambas partes son cristianas católicas se celebran normalmente en una iglesia católica, mientras que las bodas en las que una de las partes es cristiana católica y la otra parte es cristiana no católica pueden celebrarse en una iglesia católica o en una iglesia cristiana no católica. . [6]
Punto de vista de la Iglesia Católica sobre la importancia del matrimonio
El Catecismo de la Iglesia Católica dice: "La comunidad íntima de vida y amor que constituye el estado matrimonial ha sido establecida por el Creador y dotada por él de sus propias leyes propias ... Dios mismo es el autor del matrimonio. La vocación El matrimonio está escrito en la naturaleza misma del hombre y la mujer, ya que provienen de la mano del Creador. El matrimonio no es una institución puramente humana a pesar de las muchas variaciones que puede haber sufrido a lo largo de los siglos en diferentes culturas, estructuras sociales y actitudes espirituales. . Estas diferencias no deben hacernos olvidar sus características comunes y permanentes. Si bien la dignidad de esta institución no es transparente en todas partes con la misma claridad, en todas las culturas existe cierto sentido de la grandeza de la unión matrimonial. persona individual y de la sociedad humana y cristiana está íntimamente ligada al sano estado de la vida conyugal y familiar ". [7]
También dice: "La Iglesia concede gran importancia a la presencia de Jesús en las bodas de Caná . Ve en ella la confirmación de la bondad del matrimonio y el anuncio de que a partir de entonces el matrimonio será un signo eficaz de la presencia de Cristo. En su predicación de Jesús Enseñó inequívocamente el significado original de la unión del hombre y la mujer como el Creador lo quiso desde el principio: el permiso dado por Moisés para divorciarse de la esposa era una concesión a la dureza de los corazones. La unión matrimonial del hombre y la mujer es indisoluble; Dios mismo lo ha determinado, 'lo que por tanto Dios ha unido, nadie lo separe'. Esta insistencia inequívoca en la indisolubilidad del vínculo matrimonial puede haber dejado a algunos perplejos y podría parecer una exigencia imposible de realizar. colocó sobre los cónyuges una carga imposible de soportar, o demasiado pesada, más pesada que la Ley de Moisés. Al venir a restaurar el orden original de la creación perturbado por el pecado, él mismo da la s fuerza y gracia para vivir el matrimonio en la nueva dimensión del Reino de Dios ". [7]
Historia del matrimonio en la Iglesia católica
Periodo temprano
El matrimonio se consideraba un paso necesario hacia la edad adulta y estaba fuertemente apoyado dentro de la fe judía . El autor de la carta a los Hebreos declaró que el matrimonio debe celebrarse en honor entre todos, [8] y los primeros cristianos defendieron la santidad del matrimonio contra los gnósticos y los antinomianos . [9]
Al mismo tiempo, algunos en las comunidades cristianas emergentes comenzaron a valorar el estado célibe por encima del matrimonio, tomando el modelo de Jesús como guía. Esto estaba relacionado con una creencia generalizada sobre la inminente venida del Reino de Dios ; y de ahí la exhortación de Jesús a evitar los lazos terrenales. El apóstol Pablo en sus cartas también sugirió una preferencia por el celibato, pero reconoció que no todos los cristianos tenían necesariamente la capacidad de vivir una vida así: "Ahora, como una concesión, no un mandamiento, digo esto. Ojalá todos fueran como yo yo soy. Pero cada uno tiene su propio regalo de Dios, uno de un tipo y el otro de otro. A los solteros y a las viudas les digo que es bueno que permanezcan solteros como yo. Pero si no pueden ejercer el autocontrol , deben casarse. Porque es mejor casarse que arder de pasión ". [10] Esta enseñanza sugirió que el matrimonio fuera utilizado sólo como último recurso por aquellos cristianos a quienes les resultaba demasiado difícil ejercer un nivel de autocontrol y permanecer castos, sin tener el don del celibato. [11] Armstrong ha argumentado que, en un grado significativo, los primeros cristianos "daban menos valor a la familia" y veían el celibato y la libertad de los lazos familiares como un estado preferible para aquellos que eran capaces de hacerlo. [12] Sin embargo, esto es moderado por otros eruditos que afirman que Pablo no impondría más el celibato que insistir en el matrimonio. Lo que la gente elige instintivamente manifiesta el don de Dios. Por tanto, da por sentado que los casados no están llamados al celibato. [13]
A medida que la Iglesia se desarrolló como institución y entró en contacto con el mundo griego, reforzó la idea que se encuentra en escritores como Platón y Aristóteles de que el estado soltero célibe era preferible y más santo que el casado. Al mismo tiempo, desafió algunas de las normas sociales prevalecientes, como la compra y venta de mujeres para contraer matrimonio, y defendió el derecho de las mujeres a elegir permanecer vírgenes solteras por la causa de Cristo. Las historias asociadas con las muchas vírgenes mártires en los primeros siglos de la Iglesia Católica a menudo dejan en claro que fueron martirizadas por su negativa a casarse, no necesariamente simplemente por su creencia en Cristo.
La enseñanza sobre la superioridad de la virginidad sobre el matrimonio expresada por San Pablo fue aceptada por la Iglesia primitiva, como se muestra en el Pastor de Hermas del siglo II . Justino Mártir , escribiendo a mediados del siglo II, se jactaba de los "muchos hombres y mujeres de sesenta y setenta años que desde su niñez han sido discípulos de Cristo y se han mantenido incorruptos". La virginidad fue elogiada por Cipriano (c. 200 - 258) y otras figuras y líderes cristianos prominentes. Philip Schaff admite que no se puede negar que la doctrina posterior del Concilio de Trento del siglo XVI - "que es más bendecido permanecer virgen o célibe que estar unidos en matrimonio" - fue la opinión que dominó a todos los cristianos primitivos. Iglesia. Al mismo tiempo, la Iglesia seguía desanimando a quien "condenara el matrimonio, o abominara y condenara a una mujer creyente y devota, que duerme con su propio marido, como si no pudiera entrar en el Reino [de los cielos]". [14]
Durante gran parte de la historia de la Iglesia católica, no se prescribió ningún ritual específico para celebrar un matrimonio, al menos no hasta finales del período medieval : "Los votos matrimoniales no tenían que intercambiarse en una iglesia, ni la presencia de un sacerdote". Una pareja puede intercambiar su consentimiento en cualquier lugar y en cualquier momento ". [15]
Padres de la Iglesia
Markus señala este impacto en la actitud cristiana primitiva, particularmente cuando la ansiedad cristiana por el sexo se intensificó después de 400: "La superioridad de la virginidad y la abstinencia sexual generalmente se daba por sentada. Pero una oscura corriente oculta de hostilidad hacia la sexualidad y el matrimonio se entrelazó con la más benigna actitudes hacia el cuerpo. Las actitudes divergieron y la corriente principal del cristianismo se infectó con una marcada racha de desconfianza hacia la existencia corporal y la sexualidad. Esta tendencia permanente 'encratita' recibió un poderoso impulso en los debates sobre la perfección cristiana a fines del cuarto y al principio de los siglos V ". [dieciséis]
Si bien los Padres de la Iglesia Latina o la Iglesia Católica no condenaron el matrimonio, sin embargo, enseñaron la preferencia por el celibato y la virginidad.
El obispo Ignacio de Antioquía , escribiendo alrededor del 110 al obispo Policarpo de Esmirna, dijo: "[E] l se convierte en hombres y mujeres que se casan para formar su unión con la aprobación del obispo, para que su matrimonio sea según Dios, y no después. su propia lujuria ". [17]
Tertuliano (c. 160 - c. 225) señaló ya en el siglo II en su obra "Ad Uxorem " que los cristianos estaban "solicitando matrimonio" a sus sacerdotes, y estaba satisfecho de cómo una bendición sacerdotal podía transformar un acto pecaminoso en un santificado; siempre que fuera santificado con moderación y sólo si pudieran nacer niños de él. Sin embargo, también argumentó que un segundo matrimonio, que involucra a alguien liberado del primero por la muerte de un cónyuge, "no tendrá que ser calificado de otra cosa que una especie de fornicación", un argumento basado en parte en el razonamiento de que tal implica el deseo de casarse con una mujer por ardor sexual. [18]
En su Sobre la exhortación a la castidad, Tertuliano argumentó que un segundo matrimonio, después de que alguien ha sido liberado del primero por la muerte de un cónyuge, "no debe calificarse más que como una especie de fornicación". [19] pretendiendo encontrar en el libro de Levítico una prohibición de volver a casarse por los sacerdotes de la antigua ley similar a la del clero cristiano en los paulinos epístolas pastorales , [20] se utilizaron como un argumento en contra de volver a casarse, incluso por parte de cristianos laicos, a quienes Cristo hizo "un reino, sacerdotes para su Dios y Padre": [21] "Si eres digamista, ¿bautizas? Si eres digamista, ¿ofreces? ¿Cuánto más capital (un crimen)? ¿Le corresponde a un laico digamista actuar como sacerdote, cuando el mismo sacerdote, si se vuelve digamista, se ve privado de la facultad de actuar como sacerdote? "Pero a la necesidad", dices, "se concede la indulgencia". excusable que es evitable. En una palabra, evite ser declarado culpable de digamia, y no se exponga a la necesidad de administrar lo que un digamista no puede administrar legalmente. Dios quiere que todos estemos tan condicionados, como para estar listos para todos los tiempos y lugares para realizar (los deberes de) Sus sacramentos ". [22]
También en su anterior Ad uxorem , Tertuliano argumentó en contra de los segundos matrimonios, pero dijo que, si uno debe volver a casarse, debería ser con un cristiano. [23] En otros escritos, argumentó fuertemente en contra de ideas como las que expresó en su Exhortación a la castidad ; y en su De anima declaró explícitamente que "el estado matrimonial es bendecido, no maldecido por Dios". Adhémar d'Alès ha comentado: "Tertuliano escribió mucho sobre el matrimonio, y en ningún otro tema se contradijo tanto". [24]
Cipriano (c. 200 - 258), obispo de Cartago, recomendó en sus Tres libros de testimonios contra los judíos que los cristianos no deberían casarse con paganos. [25] Dirigiéndose a las vírgenes consagradas, escribió: "El primer decreto ordenó aumentar y multiplicarse; el segundo ordenó la continencia. Mientras el mundo sea todavía áspero y vacío, somos propagados por la fecunda generación de números, y aumentamos a la ampliación Ahora, cuando el mundo está lleno y la tierra abastecida, los que pueden recibir la continencia, viviendo a la manera de los eunucos, son hechos eunucos para el reino. Tampoco el Señor manda esto, sino que lo exhorta; ni ¿Impone el yugo de la necesidad, ya que se deja la libre elección de la voluntad? ". [26] [27]
Jerónimo (c. 347 - 420) al comentar sobre la carta de Pablo a los Corintios escribió: "Si 'es bueno que un hombre no toque a una mujer', entonces es malo que toque a una, para mal y solo para mal, es lo contrario de lo bueno. Pero, si aunque es malo, se hace venial, entonces se permite prevenir algo que sería peor que malo ... Fíjense en el cuidado del Apóstol. Él no dice: 'Es bueno no tener esposa ', pero,' Es bueno que un hombre no toque a una mujer '... No estoy exponiendo la ley en cuanto a esposos y esposas, sino discutiendo la cuestión general de las relaciones sexuales: cómo en comparación con la castidad y la virginidad, la vida de los ángeles, 'Es bueno que un hombre no toque a una mujer' ". [28] También argumentó que el matrimonio se distraía de la oración, por lo que la virginidad era mejor: "Si hemos de orar siempre, se deduce que nunca debemos estar en la servidumbre del matrimonio, porque tan a menudo como le pague a mi esposa, No puedo rezar. La diferencia, entonces, entre el matrimonio y la virginidad es tan grande como la que hay entre no pecar y hacerlo bien; mejor dicho, para hablar con menos dureza, tan grande como entre el bien y lo mejor ". Respecto al clero, dijo: "Ahora, un sacerdote debe ofrecer siempre sacrificios por el pueblo: por lo tanto, debe orar siempre. Y si debe orar siempre, siempre debe ser liberado de los deberes del matrimonio". Al referirse al capítulo 2 de Génesis, argumentó además que, "mientras que la Escritura en el primer, tercer, cuarto, quinto y sexto día relata que, habiendo terminado las obras de cada uno, Dios vio que era bueno , en el segundo día omitió esto por completo, dejándonos entender que dos no es un buen número porque destruye la unidad y prefigura el pacto matrimonial ". [29] Jerónimo reafirmó Génesis 1:28 ("Dios los bendijo, y Dios les dijo: Sed fecundos y multiplicaos, y llenad la tierra") y Hebreos 13: 4 ("El matrimonio es honorable en todos"), y se distanció él mismo del menosprecio del matrimonio por Marción y Maniqueo , y de Taciano , quien pensaba que todas las relaciones sexuales, incluso en el matrimonio, eran impuras. [30]
Por supuesto, hubo opiniones contrarias. Pelagio pensó que Jerónimo mostraba una amarga hostilidad hacia el matrimonio similar al dualismo maniqueo , [27] una acusación que Jerónimo intentó refutar en su Adversus Jovinianum : "No seguimos los puntos de vista de Marción y Maniqueo, y menospreciamos el matrimonio; ni engañados por el error de Taciano, el líder de los encratitas, creemos que todas las relaciones sexuales son impuras; condena y rechaza no solo el matrimonio, sino también la comida que Dios creó para el uso del hombre. Sabemos que en una gran casa, no solo hay vasos de oro. y plata, pero también de madera y loza. [...] Mientras honramos el matrimonio, preferimos la virginidad, que es la descendencia del matrimonio. ¿Dejará de ser plata la plata, si el oro es más precioso que la plata? " [31] En otro lugar explicó: "Alguien puede decir: '¿Y te atreves a menospreciar el matrimonio, que es bendecido por el Señor?' No es menospreciar el matrimonio cuando se prefiere la virginidad. Nadie compara el mal con el bien. Enorgullecerse también las mujeres casadas, ya que quedan en segundo lugar después de las vírgenes. Aumentan , dice Él, y multiplican, y llenan la tierra . Llena la tierra, multiplica y multiplica. Tu compañía está en los cielos ". [32] Burlándose de un monje [33] que lo acusó de condenar el matrimonio, Jerónimo escribió: "Debe escuchar al menos el eco de mi grito, 'No condeno el matrimonio', 'No condeno el matrimonio'. De hecho, y digo esto para dejarle muy claro lo que quiero decir: me gustaría que todos tomaran una esposa que, debido a que se asustan por la noche, no pueden dormir solos ". [11] [33] [34]
Fue Agustín (354-430), cuyas opiniones posteriormente influyeron fuertemente en la teología occidental, [35] quien fue más influyente en el desarrollo de una teología de la sacramentalidad del matrimonio cristiano. [36] En su juventud, Agustín también había sido un seguidor del maniqueísmo , pero después de su conversión al cristianismo rechazó la condena maniquea del matrimonio y la reproducción por aprisionar la luz espiritual dentro de la oscuridad material. [37] Posteriormente pasó a enseñar que el matrimonio no es malo, sino bueno, aunque no esté al nivel de elegir la virginidad: "El matrimonio y la fornicación no son dos males, de los cuales el segundo es peor: pero el matrimonio y la continencia son dos bienes, de los cuales el segundo es mejor ". [38]
En su Sobre el bien del matrimonio , de 401, distinguió tres valores en el matrimonio: la fidelidad, que es más que sexual; la descendencia, que "implica la acogida de los hijos en el amor, su crianza en el afecto y su crianza en la religión cristiana; y el sacramento , en cuanto su indisolubilidad es signo de la unidad eterna de los bienaventurados [39]. Como la otra Iglesia". Padres de Oriente y Occidente, Agustín enseñó que la virginidad es una forma de vida superior, aunque no se les da a todos vivir en ese nivel superior. En su De bono coniugali (Sobre el bien del matrimonio), escribió: "Yo sé lo que la gente está murmurando: 'Supongamos', comentan, 'que todos quisieran abstenerse de toda relación sexual. ¿Cómo sobreviviría la raza humana? Solo desearía que esto fuera asunto de todos mientras se pronunciara con caridad, "de corazón puro, buena conciencia y fe sincera"; entonces la ciudad de Dios se llenaría mucho más rápidamente y el fin del mundo se aceleraría ". [40] Armstrong ve en esto una dimensión apocalíptica en las enseñanzas de Agustín. [27] Reynolds dice que el comentario de Agustín sobre esta objeción salvajemente hipotética Jovinian pudo haber sido que la santidad de una iglesia en la que todos habían elegido el celibato significaría que tenía suficientes miembros para llenar la ciudad de Dios o que la iglesia reuniría almas para sí misma aún más rápidamente de lo que ya lo estaba haciendo. [41] Sin embargo, el nombre de Agustín "podría, de hecho, ser invocado a lo largo de los siglos medievales para reforzar la exaltación de la virginidad a expensas del matrimonio y reducir el papel de la sexualidad incluso dentro del matrimonio cristiano" [27].
Finalmente, Isidoro de Sevilla (c. 560 - 636) perfeccionó y amplió la formulación de Agustín y formó parte de la cadena por la que se transmitió a la Edad Media. [42]
Aunque no es un padre de la iglesia, pero pertenece al mismo período, en la biografía de San Columba de Adomnan de Iona , en un momento se menciona que el santo conoció a una mujer que se niega a acostarse con su esposo y cumplir con sus deberes matrimoniales. Cuando Columba conoce a la mujer, ella dice que haría cualquier cosa, incluso ir a un monasterio y convertirse en monja, en lugar de acostarse con él. Columba le dice a la mujer que el mandamiento de Dios es que ella se acueste con su esposo y que no deje el matrimonio para ser monja, porque una vez casados los dos se han convertido en una sola carne. [43]
Período medieval
Desarrollo sacramental
La iglesia cristiana medieval, tomando el liderazgo de Agustín, desarrolló la comprensión sacramental del matrimonio. Sin embargo, incluso en esta etapa, la Iglesia Católica no consideró los sacramentos de igual importancia. [44] [45] [46] El matrimonio nunca ha sido considerado ni uno de los sacramentos de la iniciación cristiana ( Bautismo , Confirmación , Eucaristía ) ni de los que confieren carácter (Bautismo, Confirmación, Orden Sagrado ). [47]
Con el desarrollo de la teología sacramental, el matrimonio se incluyó en los siete selectos a los que se aplicó el término "sacramento". La clasificación explícita del matrimonio de esta manera surgió como reacción a la enseñanza contraria del catarismo de que el matrimonio y la procreación son malos: la primera declaración oficial de que el matrimonio es un sacramento se hizo en el Concilio de Verona de 1184 como parte de una condena de los cátaros. [48] En 1208, el Papa Inocencio III requirió que los miembros de otro movimiento religioso, el de los valdenses , reconocieran que el matrimonio es un sacramento como condición para ser recibido de nuevo en la Iglesia Católica. [48] En 1254, los católicos acusaron a los valdenses de condenar el sacramento del matrimonio, "diciendo que las personas casadas pecan mortalmente si se juntan sin esperanza de descendencia". [49] El IV Concilio de Letrán de 1215 ya había declarado en respuesta a la enseñanza de los cátaros : "Porque no solo las vírgenes y el continente, sino también los casados encuentran el favor de Dios por la fe recta y las buenas acciones y merecen alcanzar la bienaventuranza eterna. . " [50] El matrimonio también se incluyó en la lista de los siete sacramentos en el Segundo Concilio de Lyon en 1274 como parte de la profesión de fe requerida a Miguel VIII Paleólogo . Los sacramentos del matrimonio y las órdenes sagradas se distinguieron como sacramentos que tienen como objetivo el "crecimiento de la Iglesia" de los otros cinco sacramentos, que están destinados a la perfección espiritual de las personas. El Concilio de Florencia en 1439 volvió a reconocer el matrimonio como sacramento. [48] [51]
La visión medieval de la sacramentalidad del matrimonio se ha descrito de la siguiente manera: "Al igual que los otros sacramentos, los escritores medievales argumentaron que el matrimonio era un instrumento de santificación, un canal de gracia que hacía que los dones y las bendiciones de la gracia de Dios se derramaran sobre la humanidad. El matrimonio santificó a la humanidad. Pareja cristiana al permitirles cumplir con la ley de Dios para el matrimonio y al proporcionarles un modelo ideal de matrimonio en Cristo el esposo, quien tomó a la iglesia como su esposa y le otorgó el mayor amor, devoción y sacrificio, incluso hasta el punto de muerte." [52]
Práctica litúrgica
El matrimonio, durante la mayor parte de la historia de la Iglesia, se había celebrado (como en tradiciones como la romana y la judía) sin clero y se hacía de acuerdo con las costumbres locales. El primer relato detallado escrito disponible de una boda cristiana en Occidente data solo del siglo IX y parece ser idéntico al antiguo servicio nupcial de la Antigua Roma. [44] Sin embargo, los primeros testigos de la práctica de la intervención del clero en el matrimonio de los primeros cristianos incluyen a Tertuliano, que habla de los cristianos que "solicitan matrimonio" de ellos, [53] e Ignacio de Antioquía, quien dijo que los cristianos deben formar su unión. con la aprobación del obispo, aunque la ausencia del clero no impuso ningún obstáculo, y no hay ninguna sugerencia de que la recomendación haya sido ampliamente adoptada. [17]
En el siglo IV en la Iglesia Oriental era costumbre en algunas áreas que los matrimonios recibieran una bendición de un sacerdote para asegurar la fertilidad. [54] También hay algunos relatos de servicios nupciales religiosos desde el siglo VII en adelante. [55] Sin embargo, mientras que en Oriente se consideraba que el sacerdote ministraba el sacramento, en Occidente eran las dos partes del matrimonio (si estaban bautizadas) las que efectivamente ministraban, y su palabra concordante era prueba suficiente de la existencia de un sacramento. matrimonio, cuya validez no requirió la presencia de testigos ni la observancia de la ley del IV Concilio de Letrán de 1215 que exigía la publicación de las prohibiciones del matrimonio. [56]
Así, con pocas excepciones locales, hasta que en algunos casos, mucho después del Concilio de Trento, los matrimonios en Europa fueron por consentimiento mutuo, declaración de intención de contraer matrimonio y posterior unión física de las partes. [57] [58] La pareja se prometía verbalmente el uno al otro que se casarían; no se requería la presencia de un sacerdote o testigos. [59] Esta promesa se conocía como el "verbum". Si se da libremente y se hace en tiempo presente (p. Ej., "Me caso contigo"), era indiscutiblemente vinculante; [57] si se hace en tiempo futuro ("Me casaré contigo"), constituiría un compromiso . Una de las funciones de las iglesias de la Edad Media era registrar los matrimonios, que no era obligatorio. No hubo participación del estado en el matrimonio y el estado personal, y estos asuntos se resolvieron en los tribunales eclesiásticos . Durante la Edad Media, los matrimonios se arreglaban, a veces desde el nacimiento, y estas primeras promesas de matrimonio se usaban a menudo para garantizar tratados entre diferentes familias reales, nobles y herederos de feudos. La iglesia resistió estas uniones impuestas y aumentó el número de causas para la anulación de estos acuerdos. [60] A medida que el cristianismo se extendió durante el período romano y la Edad Media, la idea de la libre elección en la selección de los cónyuges aumentó y se extendió con él. [60]
La validez de tales matrimonios, incluso si se celebraban bajo un árbol, en una taberna o en una cama, se mantuvo incluso frente a la de un matrimonio posterior en una iglesia. [61] Incluso después de que el Concilio de Trento hizo la presencia del párroco o su delegado y de al menos dos testigos más como condición para la validez, la situación anterior continuó en los muchos países donde su decreto no fue promulgado. No terminó hasta 1908, con la entrada en vigor del decreto Ne Temere .
En el siglo XII, el Papa Alejandro III decretó que lo que constituía un matrimonio era el libre consentimiento mutuo de los propios cónyuges, no una decisión de sus padres o tutores. [62] Posteriormente comenzaron a proliferar los matrimonios clandestinos o fugas juveniles, con el resultado de que los tribunales eclesiásticos debían decidir cuál de una serie de matrimonios de los que se acusaba a un hombre de celebrar era el primero y por tanto el válido. [63] [64] Aunque "detestados y prohibidos" por la Iglesia, [65] fueron reconocidos como válidos. De manera similar, hoy en día, los católicos tienen prohibido contraer matrimonios mixtos sin el permiso de una autoridad de la Iglesia, pero si alguien contrae dicho matrimonio sin permiso, el matrimonio se considera válido, siempre que se cumplan las otras condiciones, aunque ilícitas.
Contrarreforma
En el siglo XVI, varios grupos adheridos a la Reforma Protestante rechazaron en diferentes grados la naturaleza sacramental de la mayoría de los sacramentos católicos . [66] En reacción, el Concilio de Trento del 3 de marzo de 1547 nombró y definió cuidadosamente los sacramentos de la Iglesia Católica, [66] reafirmando [67] la enseñanza de que el matrimonio es un sacramento - de 1184, 1208, 1274 y 1439. Recordando las Escrituras, Las tradiciones apostólicas y las declaraciones de los concilios anteriores y de los Padres de la Iglesia, los obispos declararon que había precisamente siete sacramentos, con el matrimonio uno de ellos, y que los siete son verdadera y propiamente sacramentos. [67] [68]
Desiderius Erasmo había influido en el debate en la primera parte del siglo XVI al publicar en 1518 un ensayo en elogio del matrimonio ( Encomium matrimonii ), que sostenía que el estado soltero era "una forma de vida estéril que difícilmente se adapta a un hombre". El teólogo Josse Clichtove, que trabajaba en la Universidad de París, interpretó esto como un ataque a la castidad, pero Erasmo había encontrado el favor de los reformadores protestantes que reconocían el argumento como una herramienta útil para socavar el celibato y el monaquismo clericales obligatorios . [69] Diarmaid MacCulloch argumentó que la acción tomada en Trento fue, por lo tanto, en parte una respuesta del catolicismo romano para demostrar que era tan serio sobre el matrimonio y la familia como los protestantes . [69]
El 11 de noviembre de 1563, el Concilio de Trento condenó la opinión de que "el estado matrimonial debe situarse por encima del estado de virginidad o de celibato, y que no es mejor ni más bienaventurado permanecer en la virginidad o en el celibato que estar unidos en matrimonio ". [70] Y aunque los católicos defendieron el carácter sobrenatural del matrimonio, fueron los protestantes quienes no lo vieron como un sacramento y admitieron el divorcio. [71] [72] [73]
El decreto Tametsi de 1563 fue una de las últimas decisiones tomadas en Trento. El decreto buscó efectivamente imponer el control de la Iglesia sobre el proceso del matrimonio estableciendo las condiciones más estrictas posibles para lo que constituía un matrimonio. [74] John P. Beal dice que el Concilio, "herido por el castigo de los reformadores protestantes por el fracaso de la Iglesia Católica en extirpar los matrimonios clandestinos", emitió el decreto [75] "para salvaguardar contra matrimonios inválidos y abusos en matrimonios clandestinos", [ 76] que se había convertido en "el flagelo de Europa". [77] En 1215 el IV Concilio de Letrán había prohibido los matrimonios celebrados clandestinamente pero, a menos que hubiera algún otro impedimento , los consideraba válidos aunque ilícitos. Tametsi hizo un requisito incluso para la validez, en cualquier área donde el decreto se publicara oficialmente, que el matrimonio tuviera lugar en presencia del párroco y al menos dos testigos. [78] Esto revolucionó la práctica anterior en el sentido de que "los matrimonios que no cumplieran con estos requisitos se considerarían inválidos y sin efecto desde el momento de la promulgación del decreto"; y requería que el sacerdote mantuviera registros escritos, con el resultado de que los padres tenían más control que antes sobre los matrimonios de sus hijos. También instituyó controles sobre los matrimonios de personas sin domicilio fijo ("los vagabundos deben casarse con precaución"), "reguló las horas en las que se podían celebrar los matrimonios, abolió la regla de que las relaciones sexuales creaban afinidad y reiteró la prohibición del concubinato ". [79] [80]
Por temor a que el decreto "identificara y multiplicara el número de matrimonios dudosos, particularmente en áreas protestantes, donde los matrimonios 'mixtos' eran comunes", el consejo dudó en imponerlo de plano y decidió hacer que su aplicación dependiera de la promulgación local. De hecho, Tametsi nunca fue proclamado en todo el mundo. No tuvo efecto en Francia, Inglaterra, Escocia y muchos otros países [81] y en 1907 fue reemplazado por el decreto Ne Temere , que entró en vigor universalmente en la Pascua de 1908. [75] [82] [83]
Validez del matrimonio en la Iglesia católica
La Iglesia Católica también tiene requisitos antes de que los católicos puedan ser considerados válidamente casados a los ojos de la Iglesia. Un matrimonio católico válido resulta de cuatro elementos: (1) los cónyuges son libres de casarse; (2) intercambian libremente su consentimiento; (3) al dar su consentimiento para casarse, tienen la intención de casarse de por vida, ser fieles el uno al otro y estar abiertos a los hijos; y (4) su consentimiento se da en forma canónica, es decir, en presencia de dos testigos y ante un ministro de la iglesia debidamente autorizado. Las excepciones al último requisito deben ser aprobadas por la autoridad de la iglesia. La Iglesia ofrece clases varios meses antes del matrimonio para ayudar a los participantes a informar su consentimiento. Durante o antes de este tiempo, se confirma a los futuros cónyuges si no han recibido previamente la confirmación y se puede hacer sin graves inconvenientes (Canon 1065).
La Iglesia Católica también reconoce como sacramentales, (1) los matrimonios entre dos protestantes bautizados o entre dos cristianos ortodoxos bautizados, así como (2) los matrimonios entre cristianos bautizados no católicos y cristianos católicos, [3] aunque en este último caso, Se debe obtener el consentimiento del obispo diocesano, que se denomina "permiso para contraer matrimonio mixto". [4] Para ilustrar (1), por ejemplo, "si dos luteranos se casan en la Iglesia Luterana en presencia de un ministro luterano, la Iglesia Católica reconoce esto como un sacramento válido del matrimonio". [3] Por otro lado, aunque la Iglesia Católica reconoce los matrimonios entre dos no cristianos o entre un cristiano católico y un no cristiano, estos no se consideran sacramentales, y en este último caso, el cristiano católico debe buscar permiso de su obispo para que ocurra el matrimonio; este permiso se conoce como "dispensa de disparidad de culto ". [84] La Iglesia prefiere que los matrimonios entre católicos, o entre católicos y otros cristianos, se celebren en la iglesia parroquial de uno de los cónyuges. Aquellos que ayudan a preparar a la pareja para el matrimonio pueden ayudar con el proceso de autorización. En las circunstancias actuales, con comunidades que ya no son tan homogéneas religiosamente, la autorización se concede con más facilidad que en siglos anteriores.
Forma canónica
La forma canónica de matrimonio comenzó a ser requerida con el decreto Tametsi emitido por el Concilio de Trento el 11 de noviembre de 1563. El decreto Ne Temere del Papa Pío X en 1907 hizo que la forma canónica fuera un requisito incluso cuando el decreto del Concilio de Trento había no ha sido promulgado.
Si bien permite excepciones, la forma canónica de matrimonio, como se establece en los cánones 1055-1165 del Código de Derecho Canónico de 1983 y los cánones 776-866 del Código de Cánones de las Iglesias Orientales , normalmente reconoce los matrimonios de católicos como válidos solo si contratado ante el obispo local o párroco o un sacerdote o (solo en la Iglesia latina ) un diácono delegado por ellos, y al menos dos testigos. En épocas anteriores, la validez no dependía del cumplimiento de esta condición.
Libertad para casarse
Los participantes en un contrato matrimonial deben ser libres para casarse y casarse entre sí. Es decir, deben ser hombre y mujer solteros y sin impedimentos como establece el derecho canónico.
Impedimentos
No se puede formar un matrimonio católico si se dan uno o más de los siguientes impedimentos , [85] aunque para algunos de ellos se puede dar una dispensa .
- Impotencia antecedente y perpetua .
- Consanguinidad hasta cuarto grado en la línea colateral (primo 1er), incluyendo adopción legal a la segunda línea colateral.
- Afinidad (relación por matrimonio, por ejemplo, un cuñado) en línea directa.
- Vínculo previo (el vínculo de un matrimonio anterior, incluso si no se ha consumado ).
- Ordenes Sagradas . ... El permiso para casarse solo se otorga a los clérigos ordenados que han sido completamente laicizados (relevados del ministerio activo y luego despedidos del estado clerical, un proceso que es iniciado por la (arch) diócesis o comunidad de orden religiosa y es finalmente otorgado por la Curia Romana en el Vaticano sujeto a la aprobación papal: o la Congregación para los Obispos (si el clérigo era un obispo), la Congregación para el Clero (si el clérigo era un sacerdote o diácono secular o diocesano), o la Congregación para los Institutos de Vida Consagrada y Sociedades de Vida Apostólica (para aquellos clérigos que son miembros de órdenes religiosas o institutos seculares u otras sociedades no confesas). La laicización se da solo por razones graves para los diáconos, por razones graves para los sacerdotes, y muy raramente por Sin embargo, los diáconos permanentes que enviudaron han recibido permiso de sus pastores y diócesis y del Vaticano para casarse después de la ordenación sin tener que abandonar el estado clerical, probablemente para mejor r apoyar a sus familias. Un seminarista que se ha convertido en diácono, de manera similar a otros seminaristas que abandonan el programa de formación antes de la ordenación sacerdotal, se le puede permitir casarse después de un período de tiempo y formar una familia, y, con el permiso del ordinario y el Vaticano y el permiso de su supervisor, su pastor o ex superior religioso, puede continuar funcionando como un diácono secular y no religioso.
- Votos perpetuos de castidad en un instituto religioso . ... Es más difícil ser excusado de los votos permanentes y solemnes como religioso que del noviciado o de los votos preliminares iniciales, especialmente si el religioso es ordenado; requiere el permiso del superior religioso local y regional , el conocimiento del Ordinario del lugar y el permiso, sujeto a la aprobación papal final, de la Congregación para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apostólica .
- Disparidad de culto (una de las partes no está bautizada en una denominación cristiana trinitaria ).
- Crimen (una de las partes que previamente conspiró para casarse con la condición de la muerte de su cónyuge mientras aún estaba casado); también llamado "conjugicida".
- Menores de edad (al menos 16 para hombres, 14 para mujeres).
- Secuestro .
Épocas del año para celebrar un matrimonio
En la Iglesia Latina , el matrimonio puede celebrarse durante la Cuaresma incluso dentro de una Misa Nupcial ; sin embargo, se considera inapropiado tener tal celebración durante la Semana Santa e imposible durante el Triduo Pascual . En principio, ningún día de la semana está excluido del matrimonio. [86] Algunas iglesias católicas orientales no permiten el matrimonio durante la Cuaresma. [87] En épocas anteriores, mientras que la Iglesia latina permitía que el matrimonio se celebrara en cualquier momento, prohibía la bendición solemne de los matrimonios durante el Adviento y el día de Navidad , y durante la Cuaresma y el Domingo de Pascua . [88]
Matrimonios mixtos
Si bien el matrimonio entre un católico y cualquier no católico se conoce comúnmente como matrimonio mixto, en sentido estricto, un matrimonio mixto es aquel entre un católico (bautizado en la Iglesia católica o recibido en ella) y un cristiano no católico , conocido en el lenguaje popular como un matrimonio interdenominacional . [89] [90]
La Iglesia Católica se ha opuesto desde el principio al matrimonio entre un católico y cualquier no católico, bautizado o no, por considerarlo "degradante del carácter sagrado del matrimonio, que implica una comunión en las cosas sagradas con los que están fuera del redil" [. ..] era natural y lógico que la Iglesia hiciera todo lo posible para impedir que sus hijos contrajeran matrimonio con personas ajenas a ella, que no reconocían el carácter sacramental de la unión en la que estaban entrando ". Así, la Iglesia vio como obstáculos para el matrimonio de un católico lo que pasó a llamarse los dos impedimentos de la religión mixta (en latín , mixta religio ) y de la diferencia de culto (en latín disparitas cultus ). [90]
Matrimonio con un cristiano no católico
Desde una etapa temprana, los concilios de la Iglesia prohibieron a los cristianos católicos casarse con herejes o cismáticos . A diferencia del matrimonio con un no cristiano, que llegó a considerarse inválido, el matrimonio con un hereje se consideraba válido, aunque ilícito a menos que se hubiera obtenido una dispensa. Sin embargo, la oposición de la Iglesia a tales uniones es muy antigua. Los primeros consejos regionales, como el Concilio de Elvira del siglo IV y el Concilio de Laodicea , legislaron contra ellos; y el Concilio Ecuménico de Calcedonia prohibió tales uniones, especialmente entre miembros de los grados eclesiásticos inferiores y mujeres heréticas. [91]
En 692, el Concilio de Trullo declaró inválidos tales matrimonios, una decisión aceptada en Oriente, pero no en Occidente. [92]
Con la Reforma en el siglo XVI, se aprobó más legislación sobre matrimonios mixtos. En aquellos países en los que el Concilio de Trento 's Tametsi se promulgó el Decreto, los matrimonios mixtos empezaron a ser vistos como no válida en Occidente, no por el hecho de ser mixta, sino porque no se observó una condición para la validez impuesta por el decreto, a saber, que los matrimonios se contraigan ante el párroco o un párroco por él delegado y al menos dos testigos. [92] Este decreto requería que el contrato se celebrara ante el párroco o algún otro sacerdote delegado por él, y en presencia de dos o tres testigos bajo pena de nulidad. Incluso donde se había promulgado el decreto Tametsi , la Iglesia no encontró posible insistir en el rigor de esta legislación en todos los países, debido a la fuerte oposición protestante. Sin embargo, la legislación fue aplicada con frecuencia por padres católicos que estipulaban en sus testamentos que sus hijos serían desheredados si renunciaban al catolicismo . [93]
El Papa Benedicto XIV emitió una declaración (la "dispensa benedictina") sobre los matrimonios en los Países Bajos y Bélgica (1741), en la que declaraba válidas las uniones mixtas, siempre que fueran de acuerdo con las leyes civiles. El Papa Pío hizo una declaración similar sobre los matrimonios mixtos en Irlanda en 1785, y gradualmente la "dispensación benedictina" se extendió a varias localidades. Pío VI permitió que los matrimonios mixtos en Austria se llevaran a cabo en presencia de un sacerdote, siempre que no se empleara la solemnidad religiosa y con la omisión de prohibiciones públicas, como prueba de la falta de voluntad de la Iglesia para sancionar tales uniones. En 1869, la Congregación de la Propaganda permitió además tales matrimonios, pero solo bajo la condición de grave necesidad, por temor a que los fieles "se expongan a los graves peligros inherentes a estas uniones". Los obispos debían advertir a los católicos contra tales matrimonios y no otorgar dispensas para ellos excepto por razones de peso y no por la mera voluntad del peticionario. En los países donde no se promulgó el decreto, los matrimonios contraídos de otro modo, llamados matrimonios clandestinos , continuaron considerándose válidos hasta que el decreto fue reemplazado en 1908 por el decreto Ne Temere del Papa Pío X , que revocó la "dispensación benedictina". [90] [94]
A los cristianos católicos se les permite casarse con cristianos no católicos si reciben una dispensa para hacerlo de una "autoridad competente" que suele ser el ordinario local del partido cristiano católico ; [4] [95] si se cumplen las condiciones adecuadas, dicho matrimonio contraído se considera válido y, además, al ser un matrimonio entre bautizados, es un sacramento . [4]
Las bodas en las que ambas partes son cristianas católicas se celebran normalmente en una iglesia católica, mientras que las bodas en las que una de las partes es cristiana católica y la otra parte es cristiana no católica pueden celebrarse en una iglesia católica o en una iglesia cristiana no católica. . [96]
Una condición para otorgar permiso para casarse con un no católico es que el partido cristiano católico se comprometa a eliminar los peligros de desertar de la fe y hacer todo lo que esté en su poder para que todos los niños sean bautizados y criados en la Iglesia Católica; la otra parte debe ser consciente de este compromiso y obligación del partido cristiano católico. [95]
Matrimonio con un no cristiano
La Iglesia primitiva no consideraba inválido el matrimonio de un católico con un no cristiano (alguien no bautizado), especialmente cuando el matrimonio había tenido lugar antes de la conversión del católico a la fe. No obstante, se esperaba que la esposa o el esposo convertido sería el medio para traer a la otra parte a la Iglesia, o al menos salvaguardar la educación católica de los hijos de la unión. "Esto se mantuvo incluso para los judíos, aunque la Iglesia, naturalmente, se opuso más al matrimonio entre ellos y los cristianos, incluso que con los paganos, debido al intenso odio judío por el sagrado nombre de Cristo". [90] Con el crecimiento de la Iglesia, la necesidad de tales uniones disminuyó y la objeción a ellas se hizo más fuerte. Más por costumbre que por la legislación eclesiástica, esos matrimonios gradualmente llegaron a considerarse inválidos y los disparitas cultus llegaron a ser considerados un impedimento para el matrimonio por parte de un católico. [90] También hubo decretos a nivel local contra los matrimonios con paganos ( Concilio de Cartago (397) y bajo Esteban I de Hungría a principios del siglo XI) y con judíos ( Tercer Concilio de Toledo en 589).
Cuando se publicó el Decretum de Graciano en el siglo XII, este impedimento se convirtió en parte del derecho canónico . A partir de ese momento, todos los matrimonios contraídos entre católicos y no cristianos se consideraron inválidos a menos que se hubiera obtenido una dispensa de la autoridad eclesiástica. [90]
La Iglesia considera que un matrimonio entre un católico y un no cristiano (alguien no bautizado) no es válido a menos que se otorgue una dispensa (llamada dispensa de "disparidad de culto", que significa diferencia de culto) de la ley que declara inválidos dichos matrimonios . Esta dispensa solo se puede conceder en determinadas condiciones. [97] Si se concede la dispensa, la Iglesia reconoce el matrimonio como válido, pero natural más que sacramental, ya que los sacramentos sólo pueden ser recibidos válidamente por los bautizados, y la persona no cristiana no comparte una relación con Cristo. [98] [99] [100]
Casamiento de viudas o viudos
La enseñanza de la Iglesia Católica es que una pareja casada se compromete totalmente el uno con el otro hasta la muerte. [101] Los votos que se hacen el uno al otro en el rito de la boda son un compromiso "hasta que la muerte nos separe". [102] Tras la muerte de uno, el otro puede volver a casarse o permanecer soltero. Algunos optan por convertirse en sacerdotes o religiosos . Este camino fue elegido por algunos incluso en los primeros siglos de la cristiandad por personas como Santa Marcela , Santa Paula , Santa Galla de Roma y Santa Olimpia la Diaconisa . [103]
Ministros de matrimonio
Iglesia occidental
El marido y la mujer deben ejecutar válidamente el contrato matrimonial. En la tradición católica latina , se entiende que los cónyuges se confieren el matrimonio entre sí. Los cónyuges, como ministros de gracia, se confieren naturalmente el sacramento del matrimonio, expresando su consentimiento ante la Iglesia.
Esto no elimina la necesidad de que la iglesia participe en el matrimonio; En circunstancias normales, el derecho canónico requiere para la validez la presencia del obispo o párroco local (o un sacerdote o diácono delegado por cualquiera de ellos) y al menos dos testigos. El sacerdote tiene simplemente la función de "ayudar" a los cónyuges a fin de garantizar que el matrimonio se contraiga de acuerdo con el derecho canónico, y se supone que debe asistir siempre que sea posible. La Iglesia puede delegar a un laico competente, o simplemente puede asistir en lugar del sacerdote, si no es práctico tener un sacerdote presente. En el caso de que no se encuentre un laico competente, el matrimonio es válido incluso si se realiza en presencia de dos testigos solamente. [104] Por ejemplo, en mayo de 2017, la Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos concedió la solicitud de un obispo de que se concediera permiso a una monja para oficiar en una ceremonia de matrimonio en Quebec debido a la escasez de sacerdotes. [105]
Iglesias orientales
Las iglesias católicas orientales comparten la tradición común en todo el cristianismo oriental , según la cual el ministro del sacramento es el obispo o sacerdote que "corona al novio y a la novia como signo del pacto matrimonial", ceremonia que ha llevado a que el sacramento sea llamado la Coronación. [106]
Indisolubilidad
La teología católica enseña que un matrimonio sacramental válidamente contraído va acompañado de la ratificación divina, creando una unión prácticamente indisoluble hasta la consumación de la pareja , después de lo cual el matrimonio sacramental es disoluble solo por la muerte de un cónyuge. Un matrimonio no consumado puede ser disuelto por el Papa , como Vicario de Cristo. [107] Una vez consumado el matrimonio sacramental, sólo es posible una separación: el vínculo matrimonial no puede ser disuelto por ningún poder.
A los ojos de la Iglesia, incluso los matrimonios naturales válidamente contraídos (matrimonios en los que al menos una de las partes no está bautizada) no pueden disolverse por voluntad de la pareja o por cualquier acción del Estado. [108] [109] En consecuencia, "la Iglesia Católica no reconoce ni aprueba el divorcio civil de un matrimonio natural, como de un matrimonio sacramental". [110] Sin embargo, un matrimonio natural, aunque consumado, puede ser disuelto por la Iglesia cuando ello favorece el mantenimiento de la fe por parte del cristiano, casos de lo que se ha llamado privilegio paulino y privilegio petrino . En estos casos, que requieren la intervención de la Santa Sede , la Iglesia admite el divorcio real, la disolución real de un matrimonio válido, a diferencia de la concesión por poder meramente humano de un divorcio que, según la teología católica, no disuelve realmente el matrimonio. vínculo.
Si bien la violación de algunas regulaciones puede hacer que un matrimonio sea ilícito, pero no inválido, algunas condiciones son esenciales y su ausencia significa que de hecho no existe un matrimonio válido y se considera que los participantes no están realmente casados. Sin embargo, el Canon 1137 establece que los hijos nacidos de un matrimonio "putativo" (definido en el Canon 1061, sec. 3 como uno que no es válido pero fue celebrado de buena fe por al menos un cónyuge) son legítimos; por tanto, la declaración de nulidad de un matrimonio no convierte en ilegítimos a los hijos de dicho matrimonio.
Anulaciones
La Iglesia Católica siempre ha adoptado la posición de que, aunque la disolución de un matrimonio natural válido, incluso si se consuma, puede concederse por el bien de la fe cristiana de alguien (" in favorem fidei "), aunque no por otras razones, y que una El matrimonio sacramental, si no se consuma, puede disolverse , un matrimonio sacramental consumado válido es indisoluble. No hay divorcio de tal matrimonio. Sin embargo, lo que se conoce como anulación del matrimonio ocurre cuando dos tribunales eclesiásticos competentes dictan sentencias concordantes de que un matrimonio en particular no era de hecho válido. [111] [112]
Los requisitos para la validez del matrimonio se enumeran en el Código de Derecho Canónico bajo los títulos "Impedimentos de dirección" (como ser demasiado joven, ser impotente, estar ya casado, ser ordenado ), [113] "Consentimiento matrimonial" (que requiere, por ejemplo, uso suficiente de la razón, capacidad psíquica para asumir las obligaciones esenciales del matrimonio y libertad de la fuerza y el miedo), [114] y "La forma de celebración del matrimonio" (que normalmente requiere que se contraiga en presencia de el párroco o su delegado y al menos otros dos testigos). [115]
Una anulación es una declaración de que el matrimonio era inválido (o nulo ) en el momento en que se intercambiaron los votos. Por lo tanto, la nulidad se declara solo cuando un tribunal eclesial encuentra una falta de validez en el matrimonio en el momento del contrato matrimonial. El comportamiento posterior al contrato no es directamente relevante, excepto como prueba post factum de la validez o invalidez del contrato. Es decir, el comportamiento posterior al contrato no puede cambiar realmente la validez del contrato. Por ejemplo, un matrimonio sería inválido si una de las partes, en el momento del matrimonio, no tuviera la intención de honrar el voto de fidelidad. Si el cónyuge tuvo la intención de ser fiel en el momento del matrimonio, pero luego cometió adulterio, esto no invalida el matrimonio.
La enseñanza de la iglesia católica es que, por lo tanto, la anulación y el divorcio difieren, tanto en razón como en efecto; una anulación es un hallazgo de que nunca existió un verdadero matrimonio, mientras que un divorcio es una disolución del matrimonio.
En el derecho canónico existen numerosas razones para conceder anulaciones de matrimonios celebrados de forma inválida. [116] MacCulloch ha notado el "ingenio" de los abogados católicos romanos al desplegarlos en el contexto histórico. [117]
Las anulaciones no se limitan a los matrimonios. Un proceso similar puede conducir a la anulación de una ordenación . [118] [119]
Pecados contra el matrimonio y la castidad conyugal
La enseñanza de la Iglesia Católica es que el matrimonio solo puede ser entre un hombre y una mujer con el consentimiento libre y voluntario de cada uno de los cónyuges para el bien de los demás y para la transmisión de la vida humana. [120] [121] La iglesia cree que el adulterio, el divorcio, el nuevo matrimonio después del divorcio, el matrimonio sin la intención de transmitir la vida, la poligamia, el incesto, el abuso infantil, la unión libre y el matrimonio de prueba son pecados contra la dignidad del matrimonio. [122] [123] La iglesia también cree que la castidad debe ser practicada por los cónyuges, [124] y que los pecados contra la castidad incluyen la lujuria, la masturbación, la fornicación, la pornografía, la prostitución, la violación, el incesto, el abuso infantil y la homosexualidad. [125]
La Iglesia Católica se opone a la introducción tanto del matrimonio civil como religioso entre personas del mismo sexo . [126] [127] [128] [129] [130] La Iglesia también sostiene que las uniones del mismo sexo son un entorno desfavorable para los niños y que la legalización de tales uniones daña a la sociedad. [131] Las principales figuras de la jerarquía católica, incluidos cardenales y obispos, han expresado públicamente o se han opuesto activamente a la legislación sobre el matrimonio civil entre personas del mismo sexo [132] [133] [134] [135] [136] [137] [138] y alentó a otros a hacer lo mismo, [132] [133] [134] [135] [136] [137] [138] [139] [140] y han hecho lo mismo con respecto a las uniones civiles entre personas del mismo sexo [141] [ 142] y adopción por parejas del mismo sexo . [131]
Hay un número creciente de católicos en todo el mundo que disienten de la posición oficial de la jerarquía católica romana y expresan su apoyo a las uniones civiles o al matrimonio civil entre personas del mismo sexo. En algunos lugares, por ejemplo, América del Norte, Europa del Norte y Occidental, existe un mayor apoyo a los derechos LGBT (como las uniones civiles, el matrimonio civil entre personas del mismo sexo y la protección contra la discriminación) entre los católicos que entre la población en general. [143] [144]
Ver también
- Prohibiciones de matrimonio
- Misa nupcial
- Puntos de vista cristianos del matrimonio
- Puntos de vista cristianos sobre el divorcio
- Declaración de nulidad
- Defensor del vínculo
- Impedimento del crimen
- Dispensa matrimonial
- Matrimonio natural
- Privilegio paulino
- Vetitum
- Registro parroquial
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La Iglesia Católica considera que los matrimonios de protestantes bautizados son matrimonios válidos. Entonces, si dos luteranos se casan en la Iglesia Luterana en presencia de un ministro luterano, la Iglesia Católica reconoce esto como un sacramento válido del matrimonio.
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Los matrimonios sobrenaturales existen solo entre personas bautizadas, por lo que los matrimonios entre dos judíos o dos musulmanes son solo matrimonios naturales. Suponiendo que no haya impedimentos, los matrimonios entre judíos o musulmanes serían matrimonios naturales válidos. Los matrimonios entre dos protestantes o dos ortodoxos orientales también serían válidos, suponiendo que no existieran impedimentos, pero estos serían matrimonios sobrenaturales (sacramentales) y, por tanto, indisolubles.
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Si la boda se celebra en la Iglesia Católica, el sacerdote la preside y un ministro no católico puede ofrecer oraciones y pedir una bendición para la pareja. Si la boda se lleva a cabo en una iglesia no católica, el ministro preside y un sacerdote / diácono puede estar presente para ofrecer una oración y una bendición.
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Los matrimonios sobrenaturales existen solo entre personas bautizadas, por lo que los matrimonios entre dos judíos o dos musulmanes son solo matrimonios naturales. Suponiendo que no haya impedimentos, los matrimonios entre judíos o musulmanes serían matrimonios naturales válidos. Los matrimonios entre dos protestantes o dos ortodoxos orientales también serían válidos, suponiendo que no existieran impedimentos, pero estos serían matrimonios sobrenaturales (sacramentales) y, por tanto, indisolubles.
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Si la boda se celebra en la Iglesia Católica, el sacerdote la preside y un ministro no católico puede ofrecer oraciones y pedir una bendición para la pareja. Si la boda se lleva a cabo en una iglesia no católica, el ministro preside y un sacerdote / diácono puede estar presente para ofrecer una oración y una bendición.
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- ↑ Compendio del Catecismo de la Iglesia Católica, 347 y 349 El adulterio y la poligamia se oponen al sacramento del matrimonio porque contradicen la igual dignidad del hombre y la mujer y la unidad y exclusividad del amor conyugal. Otros pecados incluyen el rechazo deliberado del potencial procreador que priva al amor conyugal del don de los hijos y el divorcio que va en contra de la indisolubilidad del matrimonio ... La Iglesia, como es fiel a su Señor, no puede reconocer la unión de las personas que son divorciado civilmente y vuelto a casar.
- ^ Catecismo de la Iglesia Católica, 2348-2349 Todos los bautizados están llamados a la castidad ... Los casados están llamados a vivir la castidad conyugal; ...
- ^ Catecismo de la Iglesia Católica 2351-2357 La lujuria es deseo desordenado o goce desordenado del placer sexual ... "Tanto el Magisterio de la Iglesia, en el curso de una tradición constante, como el sentido moral de los fieles no han sido dudan y han sostenido firmemente que la masturbación es una acción intrínseca y gravemente desordenada. "... La fornicación es la unión carnal entre un hombre soltero y una mujer soltera. Es gravemente contrario a la dignidad de las personas y de la sexualidad humana ... La pornografía consiste en sustraer los actos sexuales reales o simulados de la intimidad de las parejas, para mostrarlos deliberadamente a terceros. Ofende la castidad ... La prostitución daña la dignidad de la persona que la practica, reduciendo a la persona a un instrumento de placer sexual ... La violación es la violación por la fuerza de la intimidad sexual de otra persona ... Más grave aún es la violación de los niños cometida por los padres (incesto) o los responsables de la educación de los niños que les han sido confiados ... los actos homosexuales son intrínsecamente desordenados.
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enlaces externos
- Catecismo de la Iglesia Católica: El sacramento del matrimonio Un resumen autorizado de las enseñanzas de la Iglesia sobre el matrimonio, incluidos los requisitos principales para la celebración del sacramento del matrimonio.
- Orden del rito para celebrar el matrimonio durante la misa Orden de una boda católica durante la misa, con enlaces a textos oficiales del Rito del matrimonio
- Liberté plus haute… El derecho canónico para tontos.
- Arcano Encíclica del Papa León XIII sobre el matrimonio cristiano
- Herbermann, Charles, ed. (1913). . Enciclopedia católica . Nueva York: Robert Appleton Company.
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