La Ascensión de Isaías es un texto pseudoepigráfico judeocristiano. [1] [2] Las estimaciones de los eruditos con respecto a la fecha de la Ascensión de Isaías oscilan entre las últimas décadas del siglo I y las primeras del siglo III, aunque los eruditos prefieren algún momento a principios del siglo II. La razón de esta gran variedad en las citas se debe al hecho de que prácticamente no hay información que permita una datación segura en un período específico. [3] Muchos eruditos creen que es una recopilación de varios textos completados por un escriba cristiano desconocido que afirmó ser el profeta Isaías., mientras que un número creciente de académicos en los últimos años ha argumentado que el trabajo es una unidad de un solo autor que puede haber utilizado múltiples fuentes. [4]
En general, se cree que el texto se compone de tres secciones diferentes escritas en diferentes momentos, por diferentes autores. [5] La sección más antigua, con respecto a los capítulos 3: 13–4: 22, se compuso aproximadamente a fines del siglo I d.C. o quizás a principios del siglo II y se cree que es un texto de origen judío que luego fue redactado por Christian. escribas. [6] La fecha de la Visión de Isaías (capítulos 6 al 11) es bastante más difícil de determinar, pero no es más reciente que el siglo III, ya que Jerónimo (c. 347–420 d. C.) cita un fragmento de la obra. en algunos de sus escritos, pero a partir de la evidencia interna parece que el texto se ubicará antes de finales del siglo II d.C. Todo el trabajo fue ensamblado en una fecha posterior como MA Kinibb[7] escribe:
No se sabe cuándo se combinaron exactamente las tres secciones de la Ascensión. El fragmento griego (del siglo V al VI), el palimpsesto que da el texto de los fragmentos de la primera traducción latina (también de los siglos V al VI) y la traducción etíope (que se hizo en algún momento durante el siglo IV). -6th cent.) Todos presuponen la existencia de la obra completa. Pero el carácter de los errores en el fragmento griego y el palimpsesto latino sugiere que la obra completa ya existía desde hace algún tiempo cuando se copiaron estos manuscritos. Por lo tanto, parece probable que las tres secciones de la Ascensión se reunieron en el siglo tercero o cuarto d.C., y esto se confirma por el hecho de que Jerónimo parece haber conocido el libro completo. Es posible que haya dos etapas en el proceso, primero la combinación de 3: 13-4:22 con el Martirio, y segundo la combinación del Martirio ampliado con la Visión.
Knibb, por lo tanto, fecha el texto completo como escrito entre el 150 y el 200 d.C. pero reunido en un momento posterior. La mayoría de los estudiosos están de acuerdo en que es probable una fecha de mediados a principios del siglo II para la parte principal del documento, [8] fechable en su presente hasta principios del siglo II. [9]
El libro tiene tres secciones principales:
Los elementos de la Ascensión de Isaías tienen un paralelo en otros escritos judíos y cristianos. El método de la muerte de Isaías (aserradas en medio de Manasés ) es acordado tanto por el Talmud de Babilonia y el Talmud de Jerusalén y es, probablemente, aludido por el autor de la Epístola a los Hebreos (11:37). El demonio Beliar aparece en bastantes obras apócrifas, incluido el Libro de los Jubileos , el Libro de Enoc , los Testamentos de los Doce Patriarcas y los Oráculos Sibilinos . Finalmente, el viaje de Isaías a través de los Siete Cielos es paralelo al de Enoc en el Segundo Libro de Enoc .
La primera sección del texto también contiene hostilidad hacia los samaritanos , una secta judía que afirman ser judíos dejados atrás durante el exilio babilónico que el resto repudió.
Algunos eruditos han notado que la Ascensión refleja una perspectiva proto-trinitaria, [11] como cuando los habitantes del sexto cielo cantan alabanzas al "Padre primordial y su Amado Cristo, y el Espíritu Santo". Larry Hurtado escribe;
Sin embargo, la narración más extensa de la adoración celestial se encuentra en 9.27-42, donde se presenta una visión triádica similar. Habiendo alcanzado el séptimo cielo, que está bañado por una luz incomparable, Isaías ve innumerables ángeles y "todos los justos desde el tiempo de Adán en adelante" (9.6–9). Luego, después de que su ángel guía explica cómo el descenso del Amado hará posible que los justos reciban sus túnicas, coronas y tronos (9.10-26), Isaías ve una figura "cuya gloria superó a la de todos" siendo adorada por Adán, Abel y todos los demás justos y ángeles (9.27-28). De manera crucial, en este punto el ángel guía le indica a Isaías que "adore a éste", a quien el ángel identifica como "el Señor de todas las alabanzas que has visto" (9.31-32), el Amado;Isaías se suma al culto y alabanza cantada dirigida a esta figura. Luego se acerca otra figura gloriosa, posteriormente identificada como "el ángel del Espíritu Santo que ha hablado en ti y también en el otro justo" (9.36), y también se le dice a Isaías que se una a los ángeles para adorar a este (9.35-36). . Finalmente, en un clímax cuidadosamente preparado para esta escena, Isaías ve "la Gran Gloria" (pero con su espíritu, porque parece que sus ojos están cegados por la luz de esta gloria, 9.37), y relata cómo "mi Señor" y "el ángel del Espíritu" ofrecieron adoración a esta tercera figura, junto con "todos los justos" y los ángeles (9.40–42).el ángel del Espíritu Santo que ha hablado en ti y también en los otros justos "(9.36), y también se le dice a Isaías que se una a los ángeles para adorar a este (9.35-36). Finalmente, en un clímax cuidadosamente preparado para este Isaías ve "la Gran Gloria" (pero con su espíritu, porque parece que sus ojos están cegados por la luz de esta gloria, 9.37), y relata cómo "mi Señor" y "el ángel del Espíritu" ofreció adoración a esta tercera figura, junto con "todos los justos" y los ángeles (9.40–42).el ángel del Espíritu Santo que ha hablado en ti y también en los otros justos "(9.36), y también se le dice a Isaías que se una a los ángeles para adorar a este (9.35-36). Finalmente, en un clímax cuidadosamente preparado para este Isaías ve "la Gran Gloria" (pero con su espíritu, porque parece que sus ojos están cegados por la luz de esta gloria, 9.37), y relata cómo "mi Señor" y "el ángel del Espíritu" ofreció adoración a esta tercera figura, junto con "todos los justos" y los ángeles (9.40–42).porque parece que sus ojos están cegados por la luz de esta gloria, 9.37), y relata cómo "mi Señor" y "el ángel del Espíritu" ofrecieron adoración a esta tercera figura, junto con "todos los justos" y los ángeles (9.40–42).porque parece que sus ojos están cegados por la luz de esta gloria, 9.37), y relata cómo "mi Señor" y "el ángel del Espíritu" ofrecieron adoración a esta tercera figura, junto con "todos los justos" y los ángeles (9.40–42).[3]
La Ascensión de Isaías sugiere la creencia cristiana primitiva en el subordinacionismo , similar a la de Orígenes y, más tarde, Novaciano . [2] El texto describe la adoración de la "Gran Gloria" por el "Amado" y el "Ángel del Espíritu Santo", lo que implica una jerarquía en las filas de la trinidad. Además, se sugiere que los ángeles que escoltan a Isaías en su ascensión no son otros que Jesús ("el Amado") y el Ángel del Espíritu Santo. Mediante el texto que etiqueta a Jesús y al Espíritu Santo como seres angelicales, se establece una cristología y pneumatología que distingue al "SEÑOR" de "mi SEÑOR" y el Espíritu Santo. [2]Esto sería motivo para etiquetar la historia como herética en la tradición ortodoxa occidental, junto con creencias teológicas similares, como el arrianismo. No obstante, los primeros judíos-cristianos, muy probablemente en la región palestina, habrían encontrado esta historia influyente en la comprensión de la teología, la pneumatología y la cristología, en gran parte debido a su referencia a los profetas de las escrituras hebreas.
Los demonios teológicos señalados en el texto son:
Y Manasés desvió su corazón para servir a Belial; porque el ángel de la iniquidad, que es el gobernante de este mundo, es Belial, cuyo nombre es Matanbuchus.
- (Ascensión de Isaías 2: 4)
De acuerdo con la teoría de RH Charles , [16] el texto incorpora tres secciones distintas, cada una de las cuales es una obra separada que es una sola compilación aquí. De estos, uno, el primero, parece haber sido escrito por un autor judío y los otros dos por cristianos . Según este autor, El martirio consiste en:
E. Norelli sugiere, por el contrario, que todo el texto, aunque esté escrito en diferentes épocas, es la expresión de un grupo profético cristiano docético relacionado con el grupo atacado por Ignacio de Antioquía en sus cartas a los Esmirnaeos y a los Trallianos . [17] Según este erudito, los capítulos 6-11 (la Visión) son más antiguos que los capítulos 1-5 (que representan una introducción pesimista posterior a la Visión original), la fecha de composición es el final del siglo I d.C., y el La narrativa del embarazo de María (AI 11: 2-5) es independiente del Evangelio de Mateo . [18] Después de Norelli, otros eruditos rechazaron caracterizar la Ascensión de Isaías como un texto docético. [19]
El texto existe en su totalidad en tres manuscritos Ge'ez de alrededor de los siglos XV al XVIII, pero también han sobrevivido fragmentos en griego , copto , latín y eslavo eclesiástico antiguo . Los tres textos que los componen parecen haber estado en griego, y es posible que el " Martirio de Isaías" se derive de un original hebreo o arameo . La comparación de las diversas traducciones sugiere que deben haber existido dos recensiones diferentes del original griego; una en la que se basaron las versiones etíope y una latina, y la otra en la que la eslavay la otra versión latina se basaron. Han sobrevivido fragmentos de ambas versiones griegas. El título actual de la obra se deriva del título utilizado en los manuscritos etíopes (' Ergata Īsāyèyās - "La Ascensión de Isaías"). En la antigüedad, Epifanio también se refirió a él por este título (en griego: Τὸ Αναβατικὸν Ἡσαΐου), al igual que Jerónimo (en latín: Ascensio Isaiæ ).