El Mellah de Fez (en árabe : ملاح ) es el histórico barrio judío ( Mellah ) de Fez , Marruecos . Se encuentra en Fes el-Jdid , la parte de Fez que contiene el Palacio Real (Dar al-Makhzen) , y se cree que data de mediados del siglo XV. Si bien el distrito ya no alberga una población judía significativa, todavía contiene una serie de monumentos y puntos de referencia del patrimonio histórico de la comunidad judía en la ciudad.
Historia
Trasfondo: la comunidad judía antes de Mellah (siglos IX al XIV)
Fez había albergado durante mucho tiempo la más grande y una de las comunidades judías más antiguas de Marruecos , presente desde la fundación de la ciudad por los idrisidas (a finales del siglo VIII o principios del IX). [1] [2] Vivían en muchas partes de la ciudad junto a la población musulmana, como lo demuestra el hecho de que se compraron y demolieron casas judías para la expansión almorávide de la mezquita al-Qarawiyyin (ubicada en el centro de la ciudad) y por los reclamos de la residencia de Maimónides en lo que más tarde se convertiría en Dar al-Magana (en la parte occidental de la ciudad). [3] [4] No obstante, desde la época de Idris II (principios del siglo IX) la comunidad judía estaba más o menos concentrada en el barrio conocido como Foundouk el-Yihoudi ("hotel / almacén del judío") cerca de Bab Guissa en al noreste de la ciudad. [4] [1] [2] El cementerio judío original de la ciudad también se encontraba cerca de aquí, a las afueras de la puerta de Bab Guissa. [2]
Como en el resto del mundo musulmán , la población judía vivía bajo el estado protegido pero subordinado de dhimmi , obligada a pagar un impuesto jizya pero capaz de moverse con relativa libertad y cultivar relaciones en otros países. [5] [6] Fez, junto con Córdoba , fue uno de los centros de un renacimiento intelectual y cultural judío que tuvo lugar en los siglos X y XI en Marruecos y al-Andalus ( España y Portugal bajo dominio musulmán). [6] [5] Varias figuras importantes como Dunash Ben Labrat (poeta, circa 920-990), Judah ben David Hayyuj (o Abu Zakariyya Yahya; gramático, circa 945-1012) y el gran talmudista Isaac al- Fasi (1013-1103) nacieron o pasaron un tiempo en Fez. [5] Maimónides también vivió en Fez desde 1159 hasta 1165 después de huir de al-Andalus. [7] [6] Esta era de prosperidad llegó a su fin, sin embargo, con el advenimiento del dominio almohade en Marruecos y Al-Andalus. Los almohades, que siguieron oficialmente la ideología reformista radical de Ibn Tumart , abolieron la jizya y el estatus de dhimmi, imponiendo medidas represivas contra los no musulmanes y otras reformas. Los judíos bajo su gobierno fueron ampliamente obligados a convertirse o exiliarse, y algunos se convirtieron pero continuaron practicando su fe judía en secreto. [6] [5]
El declive de los almohades y el surgimiento del dominio de la dinastía mariní sobre Marruecos en el siglo XIII trajeron un clima más tolerante en el que la comunidad judía pudo recuperarse y crecer nuevamente. [6] [5] Tras los pogromos de 1391 bajo el dominio español, en lugares como Sevilla y Cataluña , un gran número de judíos españoles (también conocidos como Megorashim ) huyeron al norte de África y se establecieron en ciudades como Fez. [5]
Creación de Mellah (siglo XV)
En 1276, los mariníes habían fundado Fes el-Jdid , una nueva ciudad administrativa fortificada para albergar su palacio real y el cuartel del ejército , ubicada al oeste de Fes el-Bali ("Viejo Fez"). [1] [8] Más tarde, en el período Marinid, los habitantes judíos de Fes el-Bali fueron trasladados a un nuevo distrito en la parte sur de Fes el-Jdid. Este distrito, posiblemente creado después de la fundación de 1276, [1] : 66 estaba ubicado entre los muros interiores y exteriores del sur de la ciudad e inicialmente estaba habitado por guarniciones musulmanas , en particular por los contingentes mercenarios de arqueros sirios del sultán . [1] [9] Estos regimientos se disolvieron alrededor de 1325 bajo el mando del sultán Abu Sa'id . [8] El distrito fue conocido primero como Hims, pero también por el nombre Mellah ( árabe : ملاح , literalmente 'sal' o 'área salina') [10] debido a una fuente de agua salina en el área o al Ex presencia de un almacén de sal. [4] [2] [8] Este segundo nombre se retuvo más tarde como el nombre del barrio judío. [1] Este fue el primer " mellah " en Marruecos; un nombre y fenómeno que llegó a replicarse en muchas otras ciudades como Marrakech . [11] [12] [2] (Una notable excepción es la cercana ciudad de Sefrou . [2] )
Tanto las razones exactas como la fecha exacta de la creación del Mellah judío de Fez no están firmemente establecidas. [13] [4] Los relatos históricos confirman que a mediados del siglo XIV los judíos de Fez todavía vivían en Fes el-Bali, pero que a finales del siglo XVI estaban bien establecidos en el Mellah de Fes el-Jdid. . [1] El erudito marroquí Hicham Rguig, por ejemplo, afirma que la transferencia no está fechada con precisión y argumenta que probablemente sucedió en etapas durante el período mariní (finales del siglo XIII al XV), particularmente después de episodios de violencia o represión contra judíos en el ciudad Vieja. [4] Uno de los primeros casos de violencia fue una revuelta en 1276 contra la nueva dinastía mariní, justo antes de que el sultán Abu Yusuf Ya'qub decidiera fundar Fes el-Jdid. La revuelta sacudió a toda la ciudad, pero también resultó en mucha violencia contra los habitantes judíos, lo que puede haber incitado a Abu Yusuf Ya'qub a intervenir de alguna manera para proteger a la comunidad. [4] Susan Gilson Miller, una estudiosa de la historia judía y marroquí, también ha señalado que el tejido urbano de Mellah parece haberse desarrollado progresivamente y que, por lo tanto, es posible que una pequeña población judía se haya asentado aquí justo después de la fundación de Fes el-Jdid. y que otros judíos que huían de la ciudad vieja se les unieron más tarde. [6] Muchos autores, citando crónicas históricas judías, atribuyen la transferencia principal más específicamente al "redescubrimiento" del cuerpo de Idris II en su antigua mezquita en el centro de la ciudad en 1437. [6] [10] [14] [15 ] [13] El área alrededor de la mezquita, ubicada en el medio de los principales distritos comerciales de la ciudad, se convirtió en un horm ( santuario ) donde no se permitía la entrada a los no musulmanes, lo que provocó la expulsión de los habitantes y comerciantes judíos allí. . [4] Al menos varios autores afirman que la expulsión se aplicó aún más a todo Fes el-Bali porque se le otorgó el estatus de ciudad "santa" como resultado del descubrimiento. [6] [15] [13] Otros eruditos también fechan el movimiento generalmente a mediados del siglo XV, sin discutir una fecha específica. [2] [5] En cualquier caso, el traslado (ya sea progresivo o repentino) ocurrió con algo de violencia y penuria. [6] Muchos hogares judíos optaron por convertirse (al menos oficialmente) en lugar de dejar sus hogares y sus negocios en el corazón de la ciudad vieja, lo que resultó en un grupo creciente conocido como al-Bildiyyin (familias musulmanas de origen judío, a menudo reteniendo Apellidos judíos). [5] [13]
Las motivaciones políticas más amplias para trasladar a la comunidad judía a Fez el-Jdid, más cerca del palacio real, pueden haber incluido el deseo de los gobernantes de aprovechar (o controlar) más directamente sus habilidades artesanales y sus relaciones comerciales con las comunidades judías en Europa. y otros países (que, por extensión, también podrían utilizarse con fines diplomáticos). [2] [4] El cementerio judío de Mellah se estableció en su extremo suroeste (alrededor de lo que ahora es la Place des Alaouites, cerca de las puertas del Palacio Real) en un terreno que fue donado a la comunidad judía por una princesa mariní llamada Lalla Mina en el siglo XV. . [8] [2]
El siglo XV fue también una época de relativa inestabilidad política, con los visires Wattasid asumiendo el control efectivo de la dinastía Marinid y compitiendo con otras facciones locales en Fez. [6] En 1465, Mellah fue atacado por la población musulmana de Fez el-Bali durante una revuelta liderada por los shurafa ( familias nobles sharifian ) contra el sultán mariní Abd al-Haqq II y su visir judío Harun ibn Battash. [5] El ataque resultó en la muerte de miles de habitantes judíos, y muchos otros tuvieron que renunciar abiertamente a su fe. La comunidad tardó al menos una década en recuperarse de esto, y volvió a crecer bajo el gobierno del sultán Wattasid Muhammad al-Shaykh (1472-1505). [5]
Historia posterior de Mellah (finales del siglo XV al XIX)
En los siglos posteriores, la suerte de los Mellah y la comunidad judía de Fez varió según las circunstancias, incluidas las circunstancias generales que afectaron a todos los habitantes de Fez, como el hambre o la guerra. [6] La ubicación del Mellah dentro de Fes el-Jdid, más fuertemente fortificado, y cerca del Palacio Real lo hizo relativamente seguro, pero la comunidad judía, no obstante, sufrió desastres en varios períodos.
Se produjeron cambios importantes una vez más cuando en 1492 la corona española expulsó a todos los judíos de España , y Portugal hizo lo mismo en 1497. Las siguientes oleadas de judíos españoles que emigraron a Fez y al norte de África aumentaron la población judía y también alteraron su condición social, étnica, y composición lingüística. [5] Según un erudito belga que visitó Mellah a mediados del siglo XVI, el barrio judío tenía una población estimada de 4000 en ese momento. [6] La afluencia de inmigrantes también revitalizó la actividad cultural judía en los años siguientes, al tiempo que dividió a la comunidad a lo largo de líneas étnicas durante muchas generaciones. [5] Los Megorashim de origen español conservaron su herencia y su idioma español, mientras que los toshavim marroquíes indígenas , que hablaban árabe y eran de herencia árabe y bereber , seguían sus propias tradiciones. Los miembros de las dos comunidades adoraban en sinagogas separadas e incluso fueron enterrados por separado. Fue solo en el siglo XVIII que las dos comunidades finalmente se fusionaron, y el árabe finalmente se convirtió en el idioma principal de toda la comunidad, mientras que el minhag español (sefardí) se convirtió en el dominante en la práctica religiosa. [6]
La comunidad continuó prosperando o sufriendo según las condiciones. En el siglo XVII, una importante afluencia de judíos de la región de Tadla y del valle de Sous llegó bajo los reinados de los sultanes alauitas Moulay Rashid y Moulay Isma'il , respectivamente. [1] En cambio, entre 1790 y 1792 se produjeron graves dificultades durante un período de agitación general y declive bajo el sultán Moulay Yazid . [1] Durante estos dos años, el sultán obligó a toda la comunidad judía a trasladarse junto a la Kasbah Cherarda periférica al otro lado de Fes el-Jdid. [6] El Mellah fue ocupado por tropas tribales aliadas a él, su sinagoga fue reemplazada por una mezquita, y el cementerio judío y su contenido fueron trasladados a un cementerio cerca de Bab Guissa. Además, Moulay Yazid redujo permanentemente el tamaño del distrito demoliendo las antiguas murallas de la ciudad a su alrededor y reconstruyéndolas a lo largo de un perímetro mucho más pequeño. [4] [1] Fue solo después de la muerte del sultán que el jefe musulmán qadi (juez) de Fez ordenó que el Mellah fuera devuelto a la comunidad judía, junto con la demolición de la mezquita construida por las tropas de Yazid. [6]
La suerte de la comunidad judía mejoró considerablemente en el siglo XIX cuando la expansión del contacto y el comercio con Europa permitió a la clase comerciante judía colocarse en el centro de las redes comerciales internacionales en Marruecos. [6] Esto también condujo a una mayor apertura social y un cambio en los gustos y actitudes, especialmente entre los judíos más ricos, que construyeron lujosas residencias en la parte superior de Mellah. [6]
A finales del siglo XIX, el distrito contaba con unas 15 sinagogas. [6] En 1894, el sultán ordenó que el antiguo cementerio judío, ubicado en la base del muro exterior del Palacio Real, fuera trasladado para acomodar una expansión del palacio. [4] Como resultado, el cementerio y su contenido se trasladaron a una nueva ubicación en la esquina sureste del Mellah, donde todavía se encuentra hoy. Sin embargo, otros autores atribuyen este desplazamiento del cementerio a las obras de la administración francesa en el área en 1912, señalando que las tumbas todavía estaban presentes en el antiguo cementerio hasta 1912. [1] [8] El cementerio actual al sureste probablemente había existido desde principios del siglo XIX, pero todavía estaba prácticamente vacío en sus partes orientales antes del siglo XX. [1] [6]
Siglo XX y actualidad
En 1912 se instituyó el dominio colonial francés sobre Marruecos tras el Tratado de Fez . Una consecuencia inmediata fueron los disturbios de 1912 en Fez, un levantamiento popular que incluyó ataques mortales contra europeos y habitantes judíos nativos en Mellah (percibidos como demasiado cercanos a la nueva administración), seguidos de una represión aún más letal contra la población en general. . [16] Fez y su Palacio Real dejaron de ser el centro de poder en Marruecos cuando la capital se trasladó a Rabat . Se produjeron una serie de cambios sociales y físicos en este período y a lo largo del siglo XX. A partir de Lyautey , la creación de la Ville Nouvelle francesa ("Ciudad Nueva") hacia el oeste también tuvo un impacto más amplio en el desarrollo de toda la ciudad. [17]
En el área alrededor de la puerta Bab al-Amer , en el extremo suroeste de Mellah, la administración francesa consideró que la antigua puerta era demasiado estrecha e inconveniente para el tráfico y demolió un acueducto cercano y parte del muro circundante para mejorar el acceso. [8] En el proceso, crearon una gran plaza abierta en el sitio del cementerio judío anterior que se conoció como Place du Commerce , ahora también contigua a la Place des Alaouites más grande . [8] En 1924, los franceses fueron más allá y demolieron una serie de modestas tiendas y establos en el extremo norte del Mellah judío para construir una calle ancha para vehículos ( Rue Boukhessissat o Bou Khsisat ; más tarde también Rue des Mérinides ) entre el Mellah y el muro sur del Palacio Real. [8] [18] Las antiguas tiendas fueron reemplazadas por boutiques más ostentosas construidas en el estilo arquitectónico de las casas judías de Mellah, con muchos balcones abiertos y ornamentación exterior. [8]
Mientras que la población de Fez y Fes el-Jdid aumentó durante este período, en la segunda mitad del siglo XX, Mellah se despobló constantemente de sus habitantes judíos que se mudaron a la Ville Nouvelle, a Casablanca , o emigraron a países como Francia . Canadá e Israel . [19] A finales de la década de 1940, las estimaciones de la población judía incluyen 15.150 en Mellah y 22.000 en todo Fez. [8] [19] Las grandes olas de emigración después de esto agotaron la población judía. En su lugar, el distrito fue asumido progresivamente por otros residentes musulmanes, que hoy constituyen su población. En 1997, según los informes, solo había 150 judíos en todo Fez y no quedaba ninguna sinagoga en funcionamiento en Mellah. [19]
Disposición y organización del Mellah
El diseño del Mellah tomó forma progresivamente a lo largo de los siglos y se ha modificado varias veces, especialmente después de períodos de destrucción por fuego o represión política (como la reducción de Moulay Yazid del tamaño del Mellah en 1790-92). [6] Debido a las constantes reconstrucciones, pocos de sus edificios son muy antiguos en comparación con los monumentos de Fes el-Bali, aunque se cree que algunas sinagogas, por ejemplo, se han establecido en sus ubicaciones durante siglos (incluso si fueron reconstruidas recientemente ). [6]
La calle principal de Mellah ( Derb al-Souq )
El Mellah se ingresó históricamente desde el noreste. Ocupa un distrito en el sur de Fes el-Jdid, fuera de la muralla interior principal de los mariníes , cuya puerta principal aquí era Bab Semmarine . [8] Directamente al sur de Bab Semmarine estaba el barrio de Sidi Bou Nafa ', que flanqueaba el lado este del Mellah. Sidi Bou Nafa 'era un barrio tradicionalmente musulmán cuyo contorno aún se puede distinguir en la actualidad. Está colindante con un bastión de Saadian -era del mismo nombre al este. [1] Directamente frente a Bab Semmarine, una calle desciende hacia el sur y el oeste a través de este vecindario hasta llegar a Bab el-Mellah , una puerta dentro de un borj (una torre o bastión) que marcaba la entrada oficial al Mellah propiamente dicho.
Bab el-Mellah originalmente tenía una entrada doblada, pero ahora tiene un pasaje recto. [1] A pesar de esta modificación, se cree que el área cercana es la parte más antigua del Mellah. [6] Justo al sur de la puerta, dentro del límite de Mellah, se encuentra la sinagoga Slat al-Fassiyin , que se cree que es la sinagoga más antigua del distrito. [6] Al oeste de Bab el-Mellah, la calle principal de Bab Semmarine continúa en una línea aproximadamente recta hacia el suroeste. Esta calle constituía la calle principal y el zoco (mercado) de Mellah, por lo que también se llamaba Derb al- Souq ("Calle del mercado"). La calle pudo haber sido mucho más ancha originalmente y presentaba una gran plaza del mercado, pero con el tiempo fue invadida constantemente por la construcción de tiendas y casas. [6] El extremo occidental de la calle es muy estrecho y alguna vez fue un callejón sin salida , pero se abrió después de 1912 cuando los franceses crearon la plaza abierta llamada Place du Commerce detrás de Bab al-Amer , lo que permite a los peatones entrar en la actualidad. el Mellah del lado oeste también. [8] La calle principal del mercado también marca una división aproximada entre el Mellah "Superior" y el "Inferior". [1]
El Mellah Superior
El Upper Mellah se centró alrededor de Derb al-Fouqi , una calle que se bifurcaba frente a Derb al-Souq desde el interior de Bab el-Mellah. Derb al-Fouqi, también conocida como la "calle principal", [6] corría hacia el norte y aproximadamente paralela a la calle principal hacia el sur. Terminó en un callejón sin salida hacia el oeste, pero aún estaba conectado a la calle principal a través de varios otros callejones que los separaban. [6] Este barrio contenía las residencias de la burguesía y la clase alta de la comunidad judía, como lo demuestra la existencia de muchas casas ricas, cuyo ejemplo más conocido fue la Casa Ben Simhon. [1] Muchos de estos hogares eran de origen español o ibérico . [2] Estas lujosas casas se concentraron especialmente en el borde norte del Mellah, bordeando los antiguos Jardines Bou Khsisat y el muro exterior del Mellah, porque esta ubicación les permitía una mayor exposición al aire fresco y al espacio abierto. [1] [6] Además, al poder tener sus balcones y ventanas orientados al norte, también eran un poco más frescos en el verano. [1]
Como este barrio era más estrictamente privado y residencial, tenía pocos servicios públicos. Una excepción fue el horno del vecindario, utilizado para hornear pan, que era operado por musulmanes (para que pudiera continuar haciendo pan en sábado ). [6] Derb al-Fouqi también albergaba muchos talleres que producían los productos en los que se especializaba la comunidad judía, como el sqalli ( hilo de oro utilizado para decorar textiles y otros objetos). [6] [20] Tras la creación de la Rue Boukhessissat (o Bou Khsisat ) entre el antiguo límite norte del Mellah y el muro sur del Palacio Real por los franceses en 1924, esta nueva carretera se alineó con una nueva fila de relativamente ornamentadas casas judías y boutiques que aún hoy son visibles. [8] [9]
El Mellah Inferior
El Mellah "Inferior" era generalmente más pobre y más denso que el Mellah Superior. [1] El tejido urbano al sur de la calle principal (Derb al-Souq) fue probablemente también el más antiguo. [6] Aquí las calles están especialmente enrevesadas debido a la constante invasión de casas en expansión con el tiempo. También se encontraron muchos talleres aquí, especialmente cerca de la calle del mercado. [6] Muchos carriles condujeron a callejones sin salida que a su vez fueron cerrados por puertas en su entrada, creando mini-barrios privados. [6] Algunas de las calles más públicas eran lo suficientemente anchas para permitir rituales y eventos como el desfile de un joven en su bar mitzvah . [6] También es en este vecindario donde se encuentran las sinagogas más antiguas de Mellah, como la Sinagoga Ibn Danan y la Sinagoga Slat al-Fassiyin. En el extremo norte del cementerio, en la parte sur del distrito, estuvo ubicado el matadero de la comunidad . [1] [6] Otras comodidades y servicios públicos en el área incluían una mikve , un horno y escuelas. [6]
El cementerio judío
La esquina suroeste de Mellah está ocupada por un gran cementerio judío, que existió desde principios del siglo XIX, pero que solo se llenó en su extensión actual en el siglo XX. [6] [1] Este ha sido el cementerio principal de Mellah desde que el antiguo cementerio, situado al noroeste en la base de las murallas del Palacio Real, se vio obligado a trasladarse en 1894 por orden del sultán, [4] o posiblemente por orden de los franceses después de 1912. [8] El cementerio fue administrado por el local Hebra Qadisha , quien también sirvió como bomberos de la comunidad. [2] Hoy en día, una pequeña antigua sinagoga en el extremo noreste del cementerio se utiliza como un pequeño museo. [2]
Barrio de En-Nowawel
Al este del cementerio y al sur del barrio de Sidi Bou Nafa hay un barrio relativamente reciente llamado En-Nowawel o An-Nawawil , que probablemente data de finales del siglo XIX. [6] Su nombre hace referencia a las chozas de paja que inicialmente existían aquí como toscos refugios para sus habitantes. [6] [1] Estos últimos probablemente eran inmigrantes recientes a Mellah desde pueblos rurales. [1] Con el tiempo, se construyeron viviendas regulares en su lugar. Entre el cementerio y En-Nowawel hubo una vez un espacio abierto utilizado para juegos. [1] [6] El barrio también tenía su propio horno, así como un hammam (casa de baños). [6]
Arquitectura del Mellah
Casas
Las casas de los Mellah hoy en día destacan por su marcada diferencia con las casas tradicionales del resto de la ciudad. Mientras que las casas antiguas en Fes el-Bali y los barrios tradicionalmente musulmanes de Fes el-Jdid tienen muy pocas características exteriores y generalmente están cerradas desde el exterior, las casas judías en Mellah a menudo tienen balcones abiertos que dan a la calle y un mayor número de ventanas. [9] Algunos de estos balcones son incluso relativamente ornamentados y tienen motivos esculpidos, como los de la calle Boukhessissat, más moderna . [9] Sin embargo, esta característica es relativamente reciente en la historia arquitectónica del distrito y las casas más antiguas siguen el mismo formato que sus contrapartes musulmanas, con un énfasis en la privacidad y la falta de características exteriores. [6] : 314 Al igual que otras casas históricas marroquíes tradicionales, las casas del Mellah estaban centradas alrededor de un patio interior rodeado por una galería que se extendía por los múltiples pisos del edificio. En el caso de hogares más burgueses o ricos, el interior de la casa también podría estar ricamente decorado con madera esculpida y estuco. [6]
Sinagogas
La mayoría de las sinagogas en Mellah eran simplemente habitaciones preexistentes dentro de residencias privadas que fueron convertidas por los propietarios en lugares de culto y sostenidas por las donaciones de los miembros. Como resultado, casi todo el mundo vivía a pocos pasos de una sinagoga, pero muy pocas sinagogas se financiaban con fondos públicos. [6] Algunos de ellos, sin embargo, eran más grandes y estaban decorados con mosaicos de zellij , estuco tallado y techos de madera pintados, usando típicamente muchos de los mismos repertorios decorativos que la arquitectura islámica en otras partes de la ciudad. [6] [9]
Entre las sinagogas más conocidas de Mellah se encuentran la Sinagoga Ibn Danan, que se cree que data de finales del siglo XVII, y la Sinagoga Slat al-Fassiyin, considerada la sinagoga más antigua de Mellah y posiblemente del período Mariní ( Siglos XIII-XV). [6] Ambos pueden haber sido reconstruidos varias veces, y su edad debe interpretarse como la fecha de su establecimiento en este lugar. [6] Durante algunos siglos, los judíos sefardíes (españoles), conocidos como Megorashim , y los judíos marroquíes (árabes o bereberes), conocidos como Toshavim , adoraban en sinagogas separadas, hasta que la tradición sefardí ( minhag ) finalmente prevaleció en la mayoría de los aspectos de práctica religiosa. La sinagoga Slat al-Fassiyin fue una de las pocas donde los rituales no sefardíes continuaron hasta el siglo XX. [6] [1]
Los nombres de las sinagogas que existían en Mellah de Fez en los tiempos modernos se dan a continuación, agrupadas aproximadamente por vecindario: [6]
Mellah superior:
- Sinagoga Mansano
- Sinagoga Ibn Attar
- Sinagoga del rabino Yehuda ben Attar
- Sinagoga del rabino Haim Cohen
- Sinagoga de Haham Abensur
- Sinagoga de Saba
- Sinagoga de Gozlan
Mellah inferior:
- Sinagoga Shlomo Ibn Danan (o Sinagoga Ibn Danan)
- Sinagoga Slat al-Fassiyin (o sinagoga al-Fassiyin)
- Sinagoga Bar Yochai
- Sinagoga de Obayd
- Sinagoga de Dbaba
- Sinagoga del rabino Raphael Abensur
Barrio de En-Nowawel:
- Sinagoga de Aharon Cohen
- Sinagoga de Saadian Danan
- Sinagoga de Hachuel
- Sinagoga del rabino El Baz
Referencias
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Coordenadas : 34 ° 3′8.9 ″ N 4 ° 59′30.8 ″ W / 34.052472 ° N 4.991889 ° W / 34.052472; -4,991889