Cultura y menstruación
Hay muchos aspectos culturales en torno a cómo las sociedades ven la menstruación . Un tabú menstrual es cualquier tabú social relacionado con la menstruación. En algunas sociedades, implica que la menstruación se perciba como sucia o vergonzosa, inhibiendo incluso la mención de la menstruación, ya sea en público (en los medios y la publicidad ) o en privado (entre amigos, en el hogar o con hombres). Muchas religiones tradicionales consideran la menstruación ritualmente impura , aunque los antropólogos dicen que los conceptos de 'sagrado' e 'inmundo' pueden estar íntimamente conectados. [2]
Diferentes culturas ven la menstruación de diferentes maneras. La base de muchas normas de conducta y comunicación sobre la menstruación en las sociedades industriales occidentales es la creencia de que la menstruación debe permanecer oculta. [3] Por el contrario, en algunas sociedades de cazadores-recolectores, las observancias menstruales se ven de manera positiva, sin ninguna connotación de inmundicia. [4]
Los términos "menstruación" y "menses" se derivan del latín mensis (mes), que a su vez se relaciona con el griego mene (luna) y con las raíces de las palabras inglesas mes y luna . [5]
Según los antropólogos Thomas Buckley y Alma Gottlieb, el estudio transcultural muestra que, si bien los tabúes sobre la menstruación son casi universales, y si bien muchos de ellos implican nociones de inmundicia ( impureza ritual ), numerosas tradiciones menstruales "indican propósitos muy diferentes, incluso opuestos". y significados". [6] En algunas sociedades tradicionales, las mujeres experimentan los rituales menstruales como protectores y empoderadores, ofreciéndoles un espacio apartado de la mirada masculina y de las presiones y demandas sexuales o domésticas no deseadas. [7] En otras palabras, la idea de la reclusión de la cabaña de la menstruaciónpuede percibirse como el destierro de la mujer vista como impura y tabú, o como un espacio y tiempo de bienvenida libre de las tareas cotidianas habituales: aislamiento versus retiro.
Un ejemplo instructivo lo proporciona el antropólogo Wynne Maggi, quien pasó años viviendo en la sociedad campesina del pueblo Kalash del distrito de Chitral en el noroeste de Pakistán . Ella describe el bashali comunal (gran casa menstrual) como el 'lugar más sagrado' de la aldea, respetado por los hombres y que sirve como centro de organización de mujeres para establecer y mantener la solidaridad y el poder de género. [8]De acuerdo con un cuerpo de erudición evolutiva cultural, la idea de que la sangre menstrual marca el cuerpo como periódicamente sagrado fue inicialmente establecida por coaliciones femeninas en sus propios intereses, aunque más tarde, con el surgimiento de la propiedad de ganado y el poder patriarcal, estas mismas creencias y tabúes fueron aprovechados por los patriarcas religiosos para intensificar la opresión de las mujeres. [9]
La Teoría Metafórmica , propuesta por la teórica cultural Judy Grahn y otros, ubica a la menstruación como una idea organizadora central en la creación de la cultura [10] y la formación de los primeros rituales humanos.
