Miguel I Cerulario o Keroularios ( griego : Μιχαήλ Α΄ Κηρουλάριος ; c. 1000 - 21 de enero de 1059 d. C.) fue el Patriarca de Constantinopla desde 1043 hasta 1059 d. C. Es más notable por su papel en los eventos que llevaron al Gran Cisma en 1054. [1]
Miguel I Cerularius | |
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Patriarca ecuménico de Constantinopla | |
Ver | Constantinopla |
Instalado | 1043 |
Término terminado | 21 de enero de 1059 |
Predecesor | Alexius I Studites |
Sucesor | Constantino III Lichoudas |
Detalles personales | |
Nombre de nacimiento | Michael Keroularios |
Nació | C. 1000 Constantinopla , Imperio Bizantino |
Fallecido | 21 de enero de 1059 Constantinopla , Imperio Bizantino |
Nacionalidad | bizantino |
Denominación | Ortodoxia oriental |
Residencia | Constantinopla |
Biografía
Michael Cerularius nació en Constantinopla alrededor del año 1000 d.C., siendo ordenado en la Iglesia desde una edad temprana. Se destaca por disputar con el Papa León IX sobre las prácticas de la iglesia con respecto a las cuales la Iglesia Romana difería de Constantinopla, especialmente el uso de pan sin levadura en la Eucaristía . [2] También se intercambiaron notables desacuerdos sobre otras cuestiones teológicas y culturales, que van desde la cuestión de la supremacía papal en la Iglesia hasta la cláusula filioque y otros desacuerdos entre los Patriarcados.
En 1054, el Papa León IX envió una carta al Patriarca, citando una gran parte de la Donación de Constantino creyéndola genuina. [3]
- "El primer Papa que la utilizó [la Donación] en un acto oficial y se basó en ella, fue León IX; en una carta de 1054 a Miguel Cærularius, Patriarca de Constantinopla, cita la" Donatio "para demostrar que la Santa Sede poseía un imperium tanto terrenal como celestial, el sacerdocio real ".
Algunos estudiosos dicen que esta carta de septiembre de 1053, cuyo texto está disponible en Migne, Patrologia Latina , vol. 143, col. 744-769 , nunca se envió realmente, pero se dejó de lado, y que la respuesta papal realmente enviada fue la carta más suave pero aún dura Scripta tuae de enero de 1054. [4]
León IX aseguró al Patriarca que la donación era completamente genuina, no una fábula o un cuento de viejas, [ cita requerida ] argumentando que solo el sucesor apostólico de Pedro poseía primacía en la Iglesia.
Esta carta del Papa León IX fue dirigida tanto a Miguel Cerularius, Patriarca de Constantinopla, como a León de Ohrid , Arzobispo de Bulgaria , y fue en respuesta a una carta enviada por León , Metropolitano de Achrida a Juan, Obispo de Trani (en Apulia ). , que atacaba categóricamente las costumbres de la Iglesia latina que se diferenciaban de las de los griegos. Especialmente criticadas fueron las tradiciones romanas de ayunar el sábado sábado y consagración de panes sin levadura. León IX en su carta acusó a Constantinopla de ser históricamente un centro de herejías y afirmó en términos enfáticos la primacía del obispo de Roma incluso sobre el patriarca de Constantinopla. Cerularius no quería nada de eso. Se puede argumentar que en 1054, la carta del Patriarca al Papa León IX inició los eventos que siguieron, porque reclamó el título de "patriarca ecuménico" y se dirigió al Papa León como "hermano" en lugar de "padre".
El Papa León IX envió una delegación oficial en misión legítima para reunirse con el Patriarca. Los miembros de la delegación papal fueron: el cardenal Humbert de Silva Candida , el secretario papal Federico de Lorena , que fue cardenal-diácono de Santa María en Domnica , y Pedro, arzobispo de Amalfi . Poco después de su llegada a Constantinopla, se recibió la noticia de que el Papa León había muerto el 19 de abril. Dado que la posición oficial y la autoridad de los legados papales dependían del Papa que los autorizara a representarlo, la noticia de la muerte de León colocó a sus enviados en una posición incómoda. [5] A pesar de esto, decidieron continuar con su misión, pero incluso antes de que se llevaran a cabo discusiones religiosas, surgieron problemas con respecto a algunas formalidades y ceremonias básicas. Durante la audiencia inicial, Cerularius se negó a reunirse con los enviados papales en su capacidad oficial y los dejó esperando sin más audiencia durante meses.
Durante ese tiempo, de abril a julio de 1054, el cardenal Humbert y sus colegas continuaron con sus actividades en Constantinopla, participando en discusiones religiosas informales sobre diversos temas. Esto fue considerado inapropiado por el Patriarca. A pesar de que su autoridad legítima cesó oficialmente después de la muerte del Papa, el Cardenal Humbert y sus colegas decidieron entablar una disputa abierta con el Patriarca. El sábado 16 de julio de 1054, presentaron una Carta de Excomunión (lat. Charta excommunicationis ), [6] dirigida contra el Patriarca Miguel de Constantinopla, el Arzobispo León de Ohrid y todos sus seguidores. El mismo día, el cardenal Humbert y sus colegas entraron en la iglesia de Hagia Sophia durante la divina liturgia y colocaron la Carta sobre el altar. [5]
Poco después de eso, el Patriarca decidió reaccionar. El 20 de julio de 1054 se celebró en Constantinopla un sínodo de 21 metropolitanos y obispos, presidido por Cerularius. El consejo decidió excomulgar al cardenal Humbert y sus colegas. [7] [8] Sólo los tres hombres fueron anatematizados , y se hizo una referencia general a todos los que los apoyan, pero no hubo excomunión explícita de todo el cristianismo occidental o de la Iglesia de Roma. El domingo 24 de julio se proclamó oficialmente el anatema conciliar en la Iglesia de Santa Sofía.
Los acontecimientos de 1054 provocaron el Gran Cisma y llevaron al final de la alianza entre el Emperador y el Papado , y provocaron que los Papas posteriores se aliaran con los normandos contra el Imperio. El patriarca Michael cerró las iglesias latinas en su área, lo que exacerbó el cisma. En 1965, esas excomuniones fueron rescindidas por el Papa Pablo VI y el Patriarca Atenágoras , cuando se reunieron en Jerusalén. Aunque la excomunión entregada por el cardenal Humbert fue inválida, este gesto representó un paso significativo hacia el restablecimiento de la comunión entre Roma y Constantinopla.
El breve reinado de la emperatriz Teodora vio a Miguel intrigando contra el trono. Michael Psellus señala que si bien sus relaciones iniciales habían sido cordiales, una vez que Theodora tomó el trono imperial, entraron en conflicto abierto, ya que Michael "estaba molesto porque el Imperio Romano estaba siendo gobernado por una mujer", y sobre este tema "habló su mente libremente ". [9] El historiador sugiere que Theodora habría depuesto a Michael por su abierta descaro y sedición, si hubiera vivido más tiempo.
Cerularius intervino en la negociación de la abdicación de Miguel VI Stratiotikos , convenciéndolo de dimitir el 31 de agosto de 1057, en favor del general rebelde Isaac, por quien el ejército declaró el 8 de junio. [10] El emperador siguió debidamente el consejo del patriarca y se convirtió en monje. Después de haber tenido un papel en llevarlo al trono, Cerularius pronto se peleó con Isaac I Comnenos por la confiscación de la propiedad de la iglesia. Michael fue tan lejos como para dar el paso altamente simbólico de ponerse los zapatos morados ceremonialmente reservados para el Emperador. Michael aparentemente planeó una rebelión, para derrocar al Emperador y reclamar el Trono Imperial para él o para su pariente Constantine Doukas . Isaac exilió a Miguel a Proconneso en 1058 y, como Miguel se negó a dimitir, Psellus formuló acusaciones de herejía y traición contra él. [11] Cerularius murió antes de ser juzgado.
Referencias
- ↑ Charanis , 1969 , p. 209-212.
- ^ Michael Cærularius -artículo de la Enciclopedia Católica
- ^ Patrología Latina de Migne, vol. 143 (cxliii), Col. 744-769. También Mansi, Sacrorum Conciliorum Nova Amplissima Collectio , Vol. 19 (xix) Col. 635-656.
- ↑ Charanis , 1969 , p. 209-210.
- ↑ a b Charanis , 1969 , p. 210.
- ^ Mansi 1774 , pág. 676-679.
- ^ Mansi 1774 , pág. 811-822.
- ↑ Charanis , 1969 , p. 211.
- ^ Psellus, pág. 269.
- ^ Norwich, pág. 332
- ^ Psellus, pág. 315. Editor's n. I. Véase también Skylitzes, p. 464, nota 56.
Fuentes
- Charanis, Peter (1969) [1955]. "El Imperio Bizantino en el Siglo XI". Una historia de las cruzadas . 1 (2ª ed.). Madison: Prensa de la Universidad de Wisconsin. págs. 177–219. ISBN 9780299048341.
- Patrología Latina de Migne , vol. 143 (cxliii), Leo IX Epistolae Et Decreta .pdf - 1,9 Mb. Ver Col. 744B-769D (págs. 76–89) para la carta de Leo IX.
- Mansi, Joannes Dominicus , ed. (1774). Sacrorum conciliorum nova et amplissima collectio . 19 . Venecia: Antonius Zatta.
- Michael Psellus, Catorce gobernantes bizantinos ( The Chronographia ), ERA Sewter, trad . Nueva York: Penguin, 1966.
- Siecienski, Anthony Edward (2010). El Filioque: Historia de una controversia doctrinal . Prensa de la Universidad de Oxford. ISBN 9780195372045.
- Skylitzes, John (John Wortley, trad. Y JC. Cheynet, notas). Cambridge: University Press, 2010.
Títulos de la Iglesia Ortodoxa Oriental | ||
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