Midrash Abkir ( hebreo : מדרש אבכיר ) es uno de los midrashim más pequeños , cuyos restos existentes consisten en más de 50 extractos contenidos en el Yalkut Shimoni y una serie de citas en otras obras. Trataba, según todas las pruebas accesibles, sólo con los dos primeros libros del Pentateuco .
Contenido del Midrash
Nombre y alcance
Midrash Abkir deriva su nombre de la fórmula אבכיר = א מן ב ימינו כ ן י הי ø צון con la que todas estas homilías cerrados, de acuerdo con el testimonio de R. Eleazar de Worms en un comentario manuscrito en el libro de oraciones, y de acuerdo con un códice de A. De Rossi . Es posible que estos discursos religiosos estuvieran dispuestos en el orden de los sedarim de Génesis y Éxodo , siendo los comienzos de los sedarim Génesis 1: 1, 2: 4, 3:22, 6: 9, 12: 1, 17: 1. , 18: 1, 22: 1, 27: 1, 44:18; Éxodo 3: 1, 16: 4 y 25: 1, a los que pertenecen los extractos de Yalkut Shimoni , Génesis 4, 17, 34, 50, 63, 81, 82, 96, 120, 150 y Éxodo 169, 258, y 361. Si se puede suponer que en estas homilías del Midrash Abkir las exposiciones no se limitan a los primeros versículos, el hecho de que ciertos pasajes no estén conectados con el comienzo de ningún seder no debe sorprendernos. [1]
Angelología
El idioma de este midrash es hebreo puro , mientras que su contenido y discusiones recuerdan las obras del período haggadic posterior . Como en el Pirḳe Rabbi Eli'ezer , los ángeles se mencionan con frecuencia. [2] Shemḥasai ( Samyaza ) y Azael , según el relato del Midrash Abkir, descendieron a la tierra para santificar el nombre de Dios en un mundo degenerado, pero no pudieron resistir a las hijas del hombre. Shemḥasai quedó atrapada por la belleza de Istahar , quien, a través del maravilloso poder del Nombre Divino, que ella había obtenido de él, ascendió al cielo. Como recompensa por su virtud fue colocada entre las Pléyades , mientras el ángel hacía penitencia antes del Diluvio, y como castigo por su seducción de las hijas de los hombres fue suspendido cabeza abajo entre el cielo y la tierra. [1]
Azael , sin embargo, todavía deambula sin reforma entre los mortales, y a través de la vestimenta y los adornos busca engañar a las mujeres. [3] La versión de esta historia en Yalkut Shimoni 44 [4] concluye; "Por tanto, los israelitas ofrecen como sacrificio en el Día de la Expiación un carnero [sic] al Eterno para que perdone los pecados de Israel, y un carnero [sic] a Azazel para que cargue con los pecados de Israel, y este es el Azazel al que se refiere la Torá ". Este pasaje del midrash explica las palabras de Yoma 67b: "Según la escuela de R. Ishmael , Azazel es el que expía la hazaña de Usa y Azael ". [1]
En la editio princeps del Yalkut Shimoni [5] la fuente de la leyenda de los ángeles caídos (en § 44) así como de la leyenda sobre la tentación de R. Mattithiah b. Resh by Satan (en § 161), que fue resistido con éxito por el héroe piadoso, es simplemente el midrash ordinario, no el Midrash Abkir. La última leyenda se encuentra también en el Midrash de los Diez Mandamientos [6] y en Tanḥuma . [7]
En varios otros extractos del Yalkut Shimoni, que, según ediciones posteriores, se derivan del Midrash Abkir, la fuente se indica en la primera edición simplemente por la palabra "Midrash", como en § 241, que analiza la leyenda de Usa , el patrón de Egipto; aquí "Midrash" aparentemente significa " Midrash Wayosha ". [8] Yalkut Shimoni 235 (sobre Ex. 14:24) relata que los magos egipcios Jannes y Jambres obtuvieron alas por su arte y volaron al cielo, pero fueron arrojados al mar por el ángel Miguel . Sin embargo, no se puede determinar si este pasaje pertenece al fragmento extraído del Midrash Abkir en Yalkut Shimoni 234. [1]
Usar en trabajos posteriores
Este midrash era conocido por el autor de Shemot Rabbah , y fue utilizado o citado en las siguientes obras, entre otras: Lekach Ṭob por R. Tobias b. Eliezer , Ha-Roḳeaḥ de Eleazar ben Judah de Worms, Pa'aneach Raza, el Ketab Tamim de Moses Taku , el Kad ha-Kemach de Bahya ben Asher , un comentario manuscrito de un nieto de R. Samuel de Speier , y el Yalkut Re'ubeni . Todo el midrash también lo conocían Azariah dei Rossi [9] y Abraham ibn Akra . Los extractos de Yalkut Shimoni, que habían sido enumerados casi en su totalidad por Zunz , fueron recopilados por S. Buber [10] y por Simon Chones . [11] La leyenda de los dos ángeles también fue reimpresa por Jellinek . [12] Jannes y Jambres también se mencionan en Menachot 85a y Shemot Rabbah 9. [1]
Referencias
- ^ a b c d e Enciclopedia judía, Midrash Abkir
- ^ Compare los extractos en Yalkut Shimoni 132, 234, 241 y 243
- ^ Adolf Jellinek , BH 4, págs. 9 y siguientes.
- ^ Sobre Génesis 6: 2
- ↑ Salonica , 1526–27
- ↑ Jellinek, lc 1 79
- ^ ed. S. Buber , Ḥuḳḳat, Addenda, § 1
- ^ Jellinek, lci 39 y siguientes.
- ^ Compárese con Me'or 'Enayim ed. Wilna, pág. 455
- ↑ En Ha-Shaḥar, 11; reimpreso por separado, Viena, 1883
- ^ En Rab Pe'alim, págs. 133 y siguientes.
- ^ lc iv. 127 y siguientes.
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901-1906). "Midrash Abkir" . La enciclopedia judía . Nueva York: Funk & Wagnalls.
Bibliografía de la enciclopedia judía
- Zunz , GV pág. 282;
- Abraham Wilna , Rab Pc'alim, ed. Chones, págs. 22 y siguientes, 133 y siguientes, Wilna, 1894;
- S. Buber , Yeri'ot Shelomoh, págs. 9 y siguientes;
- Adolf Neubauer , en REJ xiv. 109;
- Brüll 's Jahrb. v., vi. 98 y siguientes. Sobre el nombre del midrash, véanse especialmente Brüll, lci 146;
- Simon Chones , lcp 27; sobre la leyenda de los ángeles Shemaḥsai y Azael, véase Enoc, vi. y siguientes. en Emil Kautzsch , Apokryphen , ii. 238 y siguientes, 275;
- Targ. Yer. en Gen. vi. 4;
- Pirkei De-Rabbi Eliezer 22;
- Midr. Peṭirat Mosheh , en Jellinek, BH i. 129;
- Recanati sobre Gen. vi. 4;
- Adolf Jellinek , lc ii. 86, v., Págs. Xlii., 172;
- A. Epstein , Bereshit Rabbati, pág. 21;
- Jahrb de Brüll. I. 145 y siguientes.