En la antigua religión griega y la mitología , la Moiras ( / m ɔɪ r aɪ , - r i / , también escrito Moiras o Moiras ; [1] [2] griego antiguo : Μοῖραι , "hay un montón, destinos, apportioners"), a menudo conocidos en inglés como the Fates ( latín : Fata ), eran las encarnaciones del destino ; su equivalente romano era el Parcae(eufemísticamente los "ahorradores"), y hay otros equivalentes en culturas que descienden de la cultura protoindoeuropea . Su número se fijó en tres: Clotho ("hilandero"), Lachesis ("repartidor") y Atropos ("lo inconmovible", una metáfora de la muerte).
Moirai | |
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Diosas del destino | |
Otros nombres | Lachesis Atropos Clotho |
Símbolo | Hilo, paloma, huso, tijeras |
Informacion personal | |
Padres | Chronos y Ananke Ouranos Nyx Zeus y Themis |
Hermanos | por Nyx y Erebus |
El papel de los Moirai era asegurar que todos los seres, mortales y divinos, vivieran su destino tal como les fue asignado por las leyes del universo. Para los mortales, este destino abarcó toda su vida y se representó como un hilo hecho a partir de un huso. En general, se consideraba que estaban por encima incluso de los dioses en su papel de ejecutores del destino, aunque en algunas representaciones Zeus , el jefe de los dioses, es capaz de comandarlos. [3]
En los poemas homéricos, Moira o Aisa se relacionan con el límite y el fin de la vida, y Zeus aparece como guía del destino. En la Teogonía de Hesíodo , las tres Moirai están personificadas, hijas de Nyx y actúan sobre los dioses. [4] Más tarde son hijas de Zeus y Themis , quien fue la encarnación del orden y la ley divinos. En la República de Platón, las Tres Parcas son hijas de Ananke (necesidad). [5]
El concepto de un principio universal de orden natural y equilibrio se ha comparado con conceptos similares en otras culturas como la Vedic Ṛta , la Avestan Asha (Arta) y la egipcia Maat .
Etimología
La palabra griega antigua moira ( μοῖρα ) significa una porción o lote del todo y está relacionada con meros , "part, lot" y moros , "fate, doom", [6] en latín meritum , "recompensa", mérito en inglés , derivado de la raíz PIE * (s) mer , "asignar, asignar". [7]
Moira puede significar porción o participación en la distribución del botín ( ίση μοῖρα , ísē moîra , "igual botín"), [8] porción en la vida, suerte, destino, ( μοῖραv ἔθηκαν ἀθάνατοι , moîran éthēken athánatoi , "los inmortales fijaron el destino "), [9] muerte ( μοῖρα θανάτοιο , moîra thanátoio ," destino de la muerte "), porción de la tierra distribuida. [10] La palabra también se usa para algo que es adecuado y correcto ( κατὰ μοῖραν , kata moîran , "según el destino, en orden, con razón"). [11]
Los tres Moirai
Cuando tenían tres años, [12] los Moirai eran:
- Clotho ( / k l oʊ θ oʊ / , griego Κλωθώ ,[klɔːtʰɔ̌ː] , "hilandero") hiló el hilo de la vida desde su rueca hasta su huso . Su equivalente romano era Nona ("el noveno"), quien originalmente era una diosa llamada en el noveno mes de embarazo .
- Lachesis ( / l æ k ɪ s ɪ s / , griego Λάχεσις ,[lákʰesis] , "repartidor" o cajón de lotes) midió el hilo de la vida asignado a cada persona con su vara de medir . Su equivalente romano era Decima ("el Décimo").
- Atropos ( / æ t r ə p ɒ s / , Griego Ἄτροπος ,[átropos] , "inexorable" o "inevitable", literalmente "sin girar", [13] a veces llamado Aisa ) fue el cortador del hilo de la vida. Ella eligió la forma de muerte de cada persona; y cuando llegó su hora, cortó el hilo de su vida con "sus aborrecibles tijeras ". [14] Su equivalente romano era Morta ("el muerto").
En la República de Platón , los tres Moirai cantan al unísono con la música de las Seirenes . Lachesis canta las cosas que fueron, Cloto las que son y Atropos las que serán. [15] Píndaro en su Himno a las Parcas , los honra. Los llama a enviar a sus hermanas, las Horas Eunomia ("legalidad"), Dike ("derecho") y Eirene ("paz"), para detener la lucha civil interna. [dieciséis]
Orígenes
La figura que llegó a ser conocida como Atropos tuvo sus orígenes en la religión micénica pre-griega como un demonio o espíritu llamado Aisa. [17] Gran parte de la religión micénica sobrevivió hasta la Grecia clásica , pero no se sabe hasta qué punto la creencia religiosa clásica es micénica, ni cuánto es producto de la Edad Media griega o posterior. Moses I. Finley detectó sólo unas pocas creencias micénicas auténticas en el mundo homérico del siglo VIII . [18] Una de esas creencias era la atribución de eventos inesperados a espíritus o demonios, que aparecían en casos especiales. Martin P. Nilsson asoció estos demonios a una hipotética religión pre-griega. [19] Otra filosofía micénica importante enfatizó la subyugación de todos los eventos o acciones al destino y la aceptación de la inevitabilidad del orden natural de las cosas; hoy esto se conoce como fatalismo . [19]
El concepto de moira se refería a la asignación o porción justa de uno, originalmente la porción del botín de la batalla, que se distribuía de acuerdo con estrictas tradiciones. La idea eventualmente comenzó a aplicarse a la justa asignación de la vida. Obtener más de la porción justa de uno (ὑπὲρ μοῖραν "sobre la porción") del botín, o de la vida en general, era posible, pero tendría graves consecuencias porque esto se consideraba una violación del orden natural de las cosas. Por ejemplo, en un pasaje de la Ilíada , Apolo intenta tres veces evitar que Patroclo saquee Troya , advirtiéndole que sería "sobre su porción". [20]
En particular, las partes más importantes del orden natural fueron el nacimiento y la muerte. Eventualmente, el concepto de la porción destinada a uno en la vida comenzó a personificarse como un espíritu o demonio, conocido como Aisa o Moira , quien determinaría el momento apropiado para la muerte de uno en el momento de su nacimiento. [17] [19] En este sentido, Moira es un poder que gobierna incluso a los dioses. En otro pasaje de la Ilíada , Zeus sabe que su querido hijo Sarpedón será asesinado por Patroclo, pero Zeus no puede evitar su destino. [21] En una escena posterior conocida como kerostasia , Zeus aparece como el árbitro del destino, usando un par de balanzas para sopesar el destino de Héctor y determinando que está destinado a morir. [22]
La elevación de Moira a una diosa que determina el curso de los acontecimientos aparece en las partes más nuevas de la epopeya. En la Odisea , la acompañan los "Spinners", las personificaciones del Destino, que aún no tienen nombres separados. [23]
En su escritura, el poeta Hesíodo introduce un propósito moral al Moirai que está ausente en los poemas homéricos. En su concepción, los Moirai castigan no solo a los hombres sino también a los dioses por sus pecados. [4]
Relaciones míticas
Las tres Moirai son hijas de la diosa primigenia Nyx ("noche") y hermanas de Keres ("los destinos negros"), Thanatos ("muerte") y Némesis ("retribución"). [4] Más tarde son hijas de Zeus y la Titánza Themis ("el Institutor"), [24] que fue la encarnación del orden y la ley divinos. [25] [26] y hermanas de Eunomia ("legalidad, orden"), Dike ("justicia") y Eirene ("paz"). [24]
En la cosmogonía de Alcman (siglo VII a. C.), primero apareció Thetis ("eliminador, creación"), y luego simultáneamente Poros ("camino") y Tekmor ("puesto final, ordenanza"). [27] [28] Poros está relacionado con el principio de todas las cosas, y Tekmor está relacionado con el fin de todas las cosas. [29]
Más tarde, en la cosmogonía órfica , apareció por primera vez la Tesis, cuya naturaleza inefable no se expresa. Ananke ("necesidad") es la diosa primordial de la inevitabilidad que está entrelazada con el dios del tiempo Chronos , al principio de los tiempos. Representaban las fuerzas cósmicas del Destino y el Tiempo, y en ocasiones se les llamaba para controlar el destino de los dioses. Las tres Moirai son hijas de Ananke. [30]
Mitología
Se suponía que los Moirai aparecerían tres noches después del nacimiento de un niño para determinar el curso de su vida, como en la historia de Meleager y el tizón sacado del hogar y preservado por su madre para extender su vida. [31] Bruce Karl Braswell, de las lecturas del léxico de Hesiquio , asocia la aparición del Moirai en el hogar familiar el séptimo día con la antigua costumbre griega de esperar siete días después del nacimiento para decidir si acepta al bebé en la Gens y para darle un nombre, cimentado con un ritual en el hogar. [32] En Esparta, el templo de los Moirai estaba cerca del hogar comunal de la polis , como observó Pausanias . [33]
Como diosas del nacimiento que incluso profetizaron el destino del recién nacido, Eileithyia, la antigua diosa minoica del parto y la partería divina, fue su compañera. Pausanias menciona un antiguo papel de Eileythia como "la hábil hilandera", relacionándola también con el destino. [34] Su aparición indica el deseo griego de salud que estaba relacionado con el culto griego del cuerpo que era esencialmente una actividad religiosa. [35]
Las Erinyes , un grupo de diosas ctónicas de la venganza, sirvieron como herramientas de los Moirai, infligiendo castigo por las malas acciones, particularmente a aquellos que buscaban evitar su destino legítimo. A veces, los Moirai se combinaron con las Erinyes, así como con las diosas de la muerte, las Keres . [36]
En épocas anteriores se las representaba sólo como unas pocas —quizás sólo una— diosa individual. La Ilíada de Homero (xxiv.209) habla en general de la Moira, que teje el hilo de la vida de los hombres al nacer; ella es Moira Krataia "Moira poderosa" (xvi.334) o hay varias Moirai (xxiv.49). En la Odisea (vii.197) hay una referencia a los Klôthes o Spinners. En Delfos, solo se veneraban los destinos del nacimiento y la muerte. [37] En Atenas, Afrodita , que tuvo una existencia anterior, preolímpica, fue llamada Afrodita Urania, la "mayor de las Parcas" según Pausanias (x.24.4).
Algunos mitógrafos griegos llegaron a afirmar que las Moirai eran las hijas de Zeus, emparejadas con Themis ("fundamento"), como Hesíodo lo dijo en un pasaje. [38] En los mitos más antiguos son hijas de seres primitivos como Nyx ("noche") en Teogonía , o Ananke en la cosmogonía órfica. Si proporcionar o no un padre incluso para los Moirai era un síntoma de lo lejos que estaban dispuestos a llegar los mitógrafos griegos para modificar los viejos mitos para adaptarlos al orden olímpico patrilineal , [39] la afirmación de una paternidad ciertamente no era aceptable para Esquilo , Herodoto o Platón.
A pesar de su terrible reputación, las Moirai podrían ser aplacadas como diosas. Las novias en Atenas les ofrecieron mechones de cabello y las mujeres juraron por ellos. Es posible que se hayan originado como diosas del nacimiento y solo más tarde adquirieron su reputación como agentes del destino.
Según el mitógrafo Apolodoro , en la Gigantomaquia , la guerra entre los Gigantes y los Olímpicos, los Moirai mataron a los Gigantes Agrios y Thoon con sus mazas de bronce. [40]
Zeus y los Moirai
En los poemas homéricos, Moira se representa como una entidad singular cuyas acciones no están gobernadas por los dioses. Solo Zeus, el jefe de los dioses, está cerca de ella y, en algunos casos, actúa en un papel similar. [19] Usando una balanza, Zeus compara la "suerte de muerte" de Héctor contra la de Achilleus. La suerte de Héctor pesa y muere según el destino. Zeus aparece como el guía del destino, que da a todos la porción correcta. [41] [42] Un escenario similar se representa en un jarrón micénico, donde Zeus sostiene una balanza frente a dos guerreros, lo que indica que está midiendo su destino antes de la batalla. La creencia era que si morían en la batalla, esto debía ser aceptado como su destino correcto. [43]
En Teogonía , las tres Moirai son hijas de la diosa primigenia, Nyx ("Noche"), [44] que representa un poder que actúa sobre los dioses. [4] Más tarde son hijas de Zeus, quien les otorga el mayor honor, y Themis , la antigua diosa de la ley y el orden divino. [25] [26]
Incluso los dioses temían a las Moirai o Parcas, de las que, según Herodoto, un dios no podía escapar. [45] La sacerdotisa pitia en Delfos admitió una vez que Zeus también estaba sujeto a su poder, aunque ningún escrito clásico registrado aclara hasta qué punto las vidas de los inmortales se vieron afectadas por los caprichos de las Parcas. Es de esperar que la relación de Zeus y Moirai no haya sido inmutable a lo largo de los siglos. En cualquier caso, en la antigüedad podemos ver un sentimiento hacia la noción de un orden al que incluso los dioses tienen que ajustarse. Simonides llama a este poder Ananke (necesidad) (la madre de los Moirai en la cosmogonía órfica) y dice que ni siquiera los dioses luchan contra él. [46] Esquilo combina el destino y la necesidad en un esquema, y afirma que ni siquiera Zeus puede alterar lo que está ordenado. [47]
Pausanias dedujo un supuesto epíteto Zeus Moiragetes , que significa "Zeus líder de los Moirai" a partir de una inscripción que vio en el siglo II d. C. en Olimpia : "Al llegar al punto de partida de la carrera de carros, hay un altar con una inscripción al Portador del Destino. Este es claramente un apellido de Zeus, que conoce los asuntos de los hombres, todo lo que el Destino les da y todo lo que no está destinado a ellos ". [48] [49] En el Templo de Zeus en Megara , Pausanias dedujo de las esculturas en relieve que vio "Sobre la cabeza de Zeus están Horai y Moirai, y todos pueden ver que él es el único dios obedecido por Moira". La afirmación inferida de Pausanias no está respaldada en la práctica del culto , aunque señaló un santuario de los Moirai allí en Olimpia (v.15.4), y también en Corinto (ii.4.7) y Esparta (iii.11.8), y contiguo al santuario de Themis. fuera de una puerta de la ciudad de Tebas . [50]
Culto y templos
Los destinos tenían al menos tres templos conocidos, en la antigua Corinto , Esparta y Tebas . Al menos el templo de Corinto contenía estatuas de ellos:
- "[En la Acrópolis (Acrópolis) de Korinthos (Corinto):] El templo de Moirai (Moirae, Fates) y el de Demeter y Kore (Core) [Perséfone] tienen imágenes que no están expuestas a la vista". [51]
El templo de Tebas carecía explícitamente de imágenes:
- "A lo largo del camino desde la puerta de Neistán [en Tebas en Boiotia (Beocia)] hay tres santuarios. Hay un santuario de Themis, con una imagen de mármol blanco; al lado hay un santuario de Moirai (Moirae, Fates), mientras el tercero es de Zeus Agoraios (Agoreus, del Mercado). Zeus está hecho de piedra; los Moirai (Moirae, Fates) no tienen imágenes ". [52]
El templo de Esparta estaba situado junto a la tumba de Orestes . [53]
Aparte de los templos reales, también había altares a los Moirai. Entre ellos estaba notablemente el altar en Olimpia cerca del altar de Zeus Moiragetes, [54] una conexión con Zeus que también se repitió en las imágenes de Moirai en el templo de Despoine en Arkadia [55] así como en Delfos, donde ellos fueron representados con Zeus Moiragetes (Guía del destino), así como con Apollon Moiragetes (Guía del destino). [56] En Korkyra, el santuario de Apolo, que según la leyenda fue fundado por Medea, era también un lugar donde se hacían ofrendas a los Moirai y las ninfas. [57] Pausanias describe la adoración de los Moirai para su altar cerca de Sición:
- "En la carretera directa de Sikyon (Sición) a Phlios (Phlius) ... A una distancia a lo largo de ella, en mi opinión, de veinte estadios, a la izquierda al otro lado del [río] Asopos, hay una arboleda de encinas y un templo de las diosas nombradas por los atenienses Semnai (agosto), y por los sikyonianos Eumenides (Bondadosos). Un día al año les celebran una fiesta y ofrecen ovejas grandes con crías como un quemado. ofrenda, y están acostumbrados a usar una libación de miel y agua, y flores en lugar de guirnaldas. Practican ritos similares en el altar de Moirai (Moirae, Fates); está en un espacio abierto en la arboleda ". [58]
Paralelos transculturales
Diosas europeas
En la mitología romana los tres Moirai son Parcae o Fata , plural de "fatum" que significa declaración profética, oráculo o destino. Las palabras en inglés destino ( wyrd nativo ) y hada ("magia, encantamiento"), se derivan de "fata", "fatum". [59]
En la mitología nórdica, las Nornas son un trío de seres femeninos que gobiernan el destino de los dioses y los hombres, entrelazando el hilo de la vida. Establecieron las leyes y decidieron sobre la vida de los hijos de los hombres. [60] Sus nombres eran Urðr , relacionado con wyrd inglés antiguo , weird moderno ("destino, destino, suerte"), Verðandi y Skuld , y a menudo se ha inferido que gobernaron el pasado, el presente y el futuro respectivamente, basándose en en la secuencia y en parte la etimología de los nombres, de los cuales los dos primeros (literalmente 'Destino' y 'Devenir') se derivan de las raíces pasadas y presentes del verbo verða , "ser", respectivamente, [61] y el nombre del tercero significa "deuda" o "culpa", originalmente "lo que debe suceder". [62] En las sagas legendarias más jóvenes, las Nornas parecen haber sido sinónimo de brujas ( völvas ), y llegan al nacimiento del héroe para dar forma a su destino. [63]
Muchas otras culturas incluyeron tríos de diosas asociadas con el destino o el destino. Se ha propuesto que las Matres y Matrones celtas , deidades femeninas casi siempre representadas en grupos de tres, están conectadas con las Nornas. [64] En lituana y otras mitologías bálticas , la diosa Laima es la personificación del destino, y su deber más importante era profetizar cómo se desarrollaría la vida de un recién nacido. [65] [66] Con sus hermanas Kārta y Dēkla, ella es parte de una trinidad de deidades del destino similar a Moirai. [67] En la mitología hurrita se creía que las tres diosas del destino, la Hutena , dispensaban el bien y el mal, la vida y la muerte a los humanos.
Cultura europea posterior
En la Divina Comedia de Dante , las Parcas se mencionan tanto en Inferno (XXXIII.126) como en Purgatorio (XXI.25-27, XXV.79-81) por sus nombres griegos y su papel tradicional en la medición y determinación de la longitud de la vida humana la asume el narrador.
En Shakespeare 's Macbeth , las hermanas extrañas (o brujas Tres ), son profetisas , que están profundamente arraigadas en los dos mundos de la realidad y sobrenatural. Su creación fue influenciada por el folclore británico , la brujería y las leyendas de las Nornas y Moirai. [68] Hécate , la diosa griega ctónica asociada con la magia, la brujería, la nigromancia y las encrucijadas de tres caminos, [69] aparece como la maestra de las "Tres brujas". En la religión griega antigua , Hécate como diosa del parto se identifica con Artemisa , [70] que era la líder (ηγεμόνη: hegemone ) de las ninfas . [71]
Fuera de Europa
La noción de un principio universal de orden natural se ha comparado con ideas similares en otras culturas, como aša ( Asha ) en la religión avéstica , Rta en la religión védica y Maat en la antigua religión egipcia . [72]
En el Avestan, la religión y el zoroastrismo , aša, se resume comúnmente de acuerdo con sus implicaciones contextuales de "verdad", "derecho (eousness)", "orden". Aša y su equivalente védico , Rta, se derivan de una raíz PIE que significa "correctamente unido, correcto, verdadero". La palabra es el nombre propio de la divinidad Asha, la personificación de la "Verdad" y la "Rectitud". Aša corresponde a una realidad material objetiva que abarca toda la existencia. [73] Esta fuerza cósmica está imbuida también de moralidad, como Verdad verbal, y Rectitud, acción conforme al orden moral. [74] En la literatura de los mandeos , un ser angelical tiene la responsabilidad de pesar las almas de los difuntos para determinar su mérito, utilizando una balanza. [75]
En la religión védica, Rta es un principio ontológico de orden natural que regula y coordina el funcionamiento del universo. El término se interpreta ahora de forma abstracta como "orden cósmico", o simplemente como "verdad", [76] aunque nunca fue abstracto en ese momento. [77] Parece que esta idea surgió originalmente en el período indo-ario , de una consideración (así denotada para indicar el significado original de la comunión con los seres estelares) de las cualidades de la naturaleza que permanecen constantes o que ocurren de manera regular. base. [78]
Los individuos cumplen su verdadera naturaleza cuando siguen el camino trazado por las ordenanzas de Rta , actuando de acuerdo con el Dharma , que se relaciona con las esferas social y moral. [79] El dios de las aguas Varuna probablemente fue originalmente concebido como el aspecto personalizado del ofta, por lo demás impersonal . [80] Los dioses nunca son retratados como si tuvieran el mando sobre Ṛta , sino que permanecen sujetos a él como todos los seres creados. [79]
En la religión egipcia, maat era el antiguo concepto egipcio de verdad , equilibrio, orden, ley , moralidad y justicia . La palabra es el nombre propio de la divinidad Maat, quien era la diosa de la armonía, la justicia y la verdad representada como una mujer joven. Se consideró que ella puso el orden del universo a partir del caos en el momento de la creación. [81] Maat era la norma y los valores básicos que formaban el telón de fondo para la aplicación de la justicia que debía llevarse a cabo en el espíritu de la verdad y la equidad. [82]
En la mitología egipcia , Maat se ocupaba del pesaje de almas que tenía lugar en el inframundo. Su pluma fue la medida que determinó si las almas (consideradas residiendo en el corazón) de los difuntos llegarían exitosamente al paraíso del más allá. En la famosa escena del Libro egipcio de los muertos , Anubis , usando una balanza, pesa los pecados del corazón de un hombre contra la pluma de la verdad, que representa maat. Si el corazón del hombre pesa, entonces es devorado por un monstruo. [83]
Objetos astronómicos
Los asteroides (97) Klotho , (120) Lachesis y (273) Atropos llevan el nombre de las Tres Parcas.
Ver también
- Ananke
- Asha
- Deidades y hadas del destino en la mitología eslava.
- Istustaya y Papaya
- Kallone
- Moura encantada
- Laima
- Matrones
- Nornas
- parcas
- Rta
- Tres brujas
- Trimurti / Tridevi
Notas
- ^ Moirai en Oxford Living Dictionary
- ^ Moirai en el diccionario inglés Collins
- ^ "Proyecto Theoi: Moirae y el trono de Zeus" . Theoi.com . Consultado el 24 de enero de 2013 .
- ↑ a b c d Hesíodo , Teogonía 221-225. "También la Noche ( Nyx ) desnuda los destinos (Moirai), y los despiadados destinos vengativos ( Keres ), que dan a los hombres en su nacimiento tanto el mal como el bien para tener, y persiguen las transgresiones de hombres y dioses ... hasta que castigan a los pecador con dolorosa pena ". en línea La Teogonía de Hesíodo. Transl. Hugh Evelyn White (1914) 221-225 .
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- ^ mérito , Diccionario de etimología en línea
- ↑ Ilíada , 9.318: Lidell, Scott A Greek English Lexicon : μοῖρα ,
- ^ Odisea 19.152:: Lidell, Scott Un léxico griego en inglés : μοῖρα
- ↑ Los habitantes de Esparta fueron llamados omoioi (iguales), lo que indica que tenían partes iguales ("isomoiria" ἰσομοιρία) de la tierra asignada.
- ^ Ilíada 16.367:: Lidell, Scott Un léxico griego en inglés : μοῖρα
- ↑ La expectativa de que hubiera tres era fuerte en el siglo II d.C.: cuando Pausanias visitó el templo de Apolo en Delfos, con Apolo y Zeus cada uno acompañado de un Destino, comentó: "También hay imágenes de dos Moirai; pero en su lugar de la tercera Moira están a su lado Zeus Moiragetes y Apollon Moiragetes ".
- ^ Compárese con la antigua diosa Adrasteia , la "ineludible".
- ^ "Viene la Furia ciega con las cizallas aborrecidas, / Y corta la delgada vida hilada". John Milton , Lycidas , l. 75.Obras relacionadas con Lycidas en Wikisource
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- ↑ Ilíada 16.705: "Retirar a los nobles Patrolos, no es tu suerte (aisa) saquear la ciudad de los caciques troyanos, ni tampoco la de Achilleus, que es mucho mejor que tú": C. Castoriades (2004 ). Ce qui fait la Grèce. 1, D'Homère a Héraclite. Séminaires 1982-1983 (= La creation humaine , 2). Éditions du Seuil, París, pág. 300.
- ↑ Ilíada 16.433: "¡Ay, ay de mí, porque es el destino que Sarpedón, el más querido de los hombres para mí, sea asesinado por Patroclo, hijo de Menoetius! Y en dos sentidos mi corazón está dividido en consejos mientras reflexiono en mi pensamiento si lo agarraré mientras aún viva y lo alejaré de la llorosa guerra en la rica tierra de Licia, o si lo mataré ahora bajo las manos del hijo de Menoecio ".
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- ↑ Esto es similar a la famosa escena dellibro egipcio de los muertos, aunque la concepción es diferente. Anubis compara los pecados del corazón de un hombre con la pluma de la verdad. Si el corazón del hombre pesa, entonces es devorado por un monstruo: Taylor, John H. (Editor, 2009), Libro del Antiguo Egipto de los Muertos: Viaje a través del más allá . British Museum Press, Londres, 2010. págs. 209, 215 ISBN 978-0-7141-1993-9
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Referencias
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enlaces externos
- La Teogonía de Hesíodo, traducción de HEWhite, 1914.